Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Romanos 2: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Los capítulos 2 y 3 completan la unidad literaria empezada en 1:18. Esta sección trata con:

1. la condición perdida espiritualmente de toda la humanidad;

2. el juicio de Dios sobre el pecado;

3. la necesidad de la humanidad de la justicia de Dios a través de Cristo por medio de la fe personal y el arrepentimiento.

B. En el capitulo 2 hay siete principios concernientes al juicio de Dios

1. versículo 2, de acuerdo a la verdad;

2. versículo 5, por la culpabilidad acumulada;

3. versículos 6 y 7, de acuerdo a las obras;

4. versículo 11, sin acepción de personas;

5. versículo 13, por el estilo de vida;

6. versículo 16, por los secretos de los corazones de los hombres;

7. versículos 17-19, sin tomar en cuenta el grupo o nación al cual pertenezca.

C. Existe mucha discusión entre los comentaristas acerca de que a quienes se esta dirigiendo en el capitulo 2:1-17. Es obvio que 2:12-19 trata acerca de los judíos. Los versículos 1-17 sirven el

propósito doble de hablar acerca tanto de los paganos morales como Séneca (las normas sociales) como de la nación judía (la ley Mosaica).

D. En 1:18-21, Pablo asegura que los seres humanos pueden conocer a Dios a través de la creación. En 2:14-15, Pablo también asegura que todos los seres humanos tienen una conciencia moral interna dada por Dios. Estos dos testigos, la creación y la conciencia, son las bases para la condenación por Dios de toda la humanidad, aun aquellas personas que no han estado expuestas al AT o al evangelio. Los seres humanos son responsable porque no han vivido de acuerdo a la luz que han recibido.

Preguntas para la discusión

Romanos 2:1

«Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas» (RV-1960)

LBLA

«Por lo cual no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas»

NVI

«Por tanto, no tienes excusa tú, quienquiera que seas, cuando juzgas a los demás»

DHH

«Por eso no tienes disculpa, tú que juzgas a otros, no importa quién seas»

«Por eso, no tienes excusa quienquiera que seas, tú que juzgas»

BJ

«Por eso eres inexcusable, hombre, tú que juzgas» (RVR-1995)

Literalmente esta diciendo: “sin defensa legal” (ver 1:20). Fue originalmente puesto en la oración griega para aumentar su significado. Los versículos 1-6 parecen referirse tanto a los judíos legalistas que se consideraban ellos mismos como justos, como a los griegos moralistas. Al juzgar a los demás ellos se condenaban a si mismo.

Romanos 2:2

«Mas sabemos» Este PRONOMBRE probablemente se refiere a otros judíos, aunque podría referirse también a cristianos. En los versículos 2-4 Pablo regresa a su familiar técnica de preguntas y respuestas, a esto se le llama diatriba, lo cual es una presentación de una verdad usando un supuesto objetor u opositor. Esta técnica fue usada por Habacuc, Malaquías, y los rabinos al igual que los filósofos griegos (como Sócrates y los Estoicos).

La frase “sabemos que” es usada varias veces en Romanos (ver 2:2; 3:19; 7:14; 8:22,28). Pablo asume que sus oyentes tienen cierto grado de conocimiento, en contraste con los paganos inmorales del capitulo 1.

«el juicio de Dios» La Biblia es clara en cuanto a esta verdad. Todos los seres humanos daremos cuentas a Dios por el regalos de la vida que El nos dio (ver 5-9; Mt. 25:31-46; Ap. 20:11-15). Aún los cristianos estarán delante de Cristo para darle cuentas (ver a14:10-12; 2 Co. 5:10).

Romanos 2:3

La forma gramatical de la pregunta retórica de Pablo espera un “no” como respuesta.

«Y piensas esto» Este es el VERBO griego logizomai. Pablo los usa con frecuencia (Ro. 2:3,26; 3:28; 4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 6:11; 8:18,36; 9:8; 14:14; Gá. 3:6 y diez veces en 1 y 2 Corintios y dos veces en Filipenses). Vea las notas en 4:3 y 8:18.

«oh hombre» Esto corresponde a la misma expresión idiomática del v.1. En el 9:20 se refiere a los judíos.

Romanos 2:4

Esta es también una pregunta en el griego.

«las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad» Los humanos con frecuencia han malentendido la gracia de Dios, Su misericordia y Su paciencia y lo han convertido en una oportunidad de pecar en vez de arrepentirse (ver 2 P. 3:9).

Pablo con frecuencia describe los atributos de Dios como “las riquezas de” (ver 9:23; 11:33; Col. 1:27; Ef. 1:7, 18; 2:4,7; 3:8,16; Fil. 4:19).

«te guía al arrepentimiento» El arrepentimiento es crucial para tener una relación de fe y de pacto con Dios (ver, Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:15; 6:12; Lucas 13:3,5; Hechos 2:38; 3:19; 20:21). El termino en hebreo significaba un cambio de acciones, mientras que en el griego significaba una cambio de mente. Arrepentimiento es tener la disposición o voluntad de cambiar la existencia centrada en uno mismo a una vida guiada por la voluntad y la dirección de Dios. Se necesita un cambio de las prioridades y de la esclavitud del yo. Básicamente es una nueva actitud, una nueva manera de ver el mundo, de tener un nuevo dueño. El arrepentimiento es el deseo de Dios para los hijos caídos de Adán, hechos a la imagen de Dios (ver Ez. 18:21,23,32 y 2 P. 3:9).

El pasaje del NT que mejor refleja los diferentes términos griegos para arrepentimiento es 2 Co. 7:812: (1) lupe , “dolor” o “angustia” en los versículos 8 (dos veces), 9 (tres veces), 10 (dos veces), 11; (2) metamelomai, “sentirse mal” o “lamentarse después de” en los versículos 8 (dos veces), ; y (3) metanoia, “arrepentirse,” o “pensarlo después,” en los versículos 9,10. El contraste con esto es el falso arrepentimiento (metamelomai) (ver los casos de Judas en Mt. 27:3 y de Esaú en He. 12:16-17) versus el verdadero arrepentimiento (metanoe ).

El verdadero arrepentimiento esta teológicamente ligado a (1) la predicación de Jesús en cuanto a las condiciones del Nuevo Pacto (ver Mt. 4:17; Marcos 1:15; Lucas 13:3,5); (2) los mensajes o sermones de los apóstoles en Hechos (kerygma, ver hechos 3:16,19; 20:21); (3) el regalos soberano de Dios (ver Hechos 5:31; 11:18 y 2 Ti. 2:25); y (4) la perdición o condenación (ver 2 P. 3:9). ¡El arrepentimiento NO ES OPCIONAL!

Tema especial: Arrepentimiento

El arrepentimiento (juntamente con la fe) es un requisito del Pacto tanto en el Antiguo Pacto (Nacham, 1 R. 8:47; Shuv, 1 R. 8:48; Ez. 14:6; 18:30; Joel 2:12-13; Zac. 1:3-4) y el Nuevo Pacto.

1. Juan el bautista (Mt. 3:2; Mr. 1:4; Lc. 3:3,8)

2. Jesús (Mt. 4:17; Marcos 1:15; 2:17; Lucas 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)

3. Pedro (Hechos 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 2 P. 3:9)

4. Pablo (Hechos 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Ro. 2;4; 2 Co. 2:9-10) Pero, ¿qué es el arrepentimiento en sí? ¿Es acaso sentir dolor por el pecado? o ¿Es un dejar de pecar? El mejor capítulo en el NT para entender las diferentes connotaciones o significados de este concepto es 2 Corintios 7:8-11, donde se usan tres términos griegos diferentes pero relacionados.

1. “sentir dolor” (lup , ver versículos 8 (dos veces), 9 (tres veces), 10 (dos veces), 11. Significa dolor o desesperación y tiene una connotación teológica neutral.

2. “arrepentirse” (metanoe , ver versículos 9,10)Es un compuesto de “después” y “mente,” lo cual implica una nueva mente, una nueva manera de pensar, una nueva actitud hacia la vida y hacia Dios. Este es el verdadero arrepentimiento.

3. “lamentar” (metamelomai, ver versículos 8 [dos veces], 10). Es un compuesto de “después’ e “importarle (a uno).” Se usa para referirse a Judas en Mateo 27:3 y a Esau en Hebreos 12:16-17. Implica dolor por las consecuencias , pero no por los actos o hechos realizados. El arrepentimiento y la fe son los hechos requeridos para entrar al pacto (ver Marcos 1:15; Hechos 2:38,41; 3:16,19; 20:21). Existen algunos textos que implican que Dios da el arrepentimiento (ver Hechos 5:31; 11:18; 2 Ti. 2:25). Pero la mayoría de los textos ven esto como una respuesta humana necesaria para recibir la oferta de la salvación gratuita de Dios.

Las definiciones de los términos tanto hebreos como griegos son necesarias para entender el significado completo de arrepentimiento. En el idioma hebreo se demanda “un cambio de acciones o

hechos,” mientras que en el idioma griego se demanda “un cambio de mente.” La persona salva recibe una nueva mente y un nuevo corazón. Esta persona piensa diferente y vive de manera diferente. En vez de preguntarse “¿Qué puedo recibir?” la pregunta ahora es mas bien: “¿Cual es la voluntad de Dios para mi?” El arrepentimiento no es una emoción que se desvanece, ni tampoco es una vida de completa ausencia de pecado, sino mas bien una nueva relación con el Dios Santo que transforma progresivamente al creyente para que este viva en santidad.

Romanos 2:5

Estos versículos describen (1) las testarudez de la humanidad caída y (2) la ira y el enojo de Dios y Su juicio.

«dureza» A la nación de Israel se le describe de la misma manera en Ex. 32:9; 33:3,5; 34:9; Dt. 9:6,13,27.

«corazón» Vea el Tema Especial en 1:24.

«el día de la ira» En el AT a esto se le llama “El Día del Señor” (ver los libros de Joel y Amos). Este el concepto del Día del Juicio, o para los creyentes, el Día de nuestra Resurrección. En ese día la humanidad le dará cuenta a Dios por Su regalo de la vida (ver Mt.25:31-46; Ap. 20:11-15).

Nótese que son los pecadores mismo (por las palabras “[tu] atesoras” y “para ti mismo”). Como algunos lo señalan, Dios simplemente permite que se acumule esta ira y siga su curso naturalmente. La palabra ira, como todas las palabras humanas para describir a Dios ,¡están siendo solo aplicadas analógicamente (antropomorfitamente) a la Deidad! Dios es eterno, Santo y Espíritu. Los humanos somos finitos, pecadores y corpóreos. Dios en realidad no esta emocionalmente enojado, como si tuviera un arrebato de ira. La Biblia presenta a Dios amando a los pecadores y deseando que se arrepientan, pero también Lo presenta en oposición firme a la rebelión humana. Dios es eterno: El se ofende personalmente por el pecado que cometemos y nosotros somos responsables de nuestro pecado.

Quiero dar un pensamiento adicional en cuanto a la ira de dios. En la Biblia la ira de Dios es tanto en el tiempo (temporal, ver 1:24,26,28) y al final del tiempo (escatológico, ver 2:5-8). El Día del Señor (el Día del Juicio de Dios) fue una manera en que los profetas del AT advirtieron a Israel para que se arrepintiera en ese tiempo, para que su futuro fuera bendecido, y no juzgado (ver Dt. capts. 27-28). Los profetas del AT con frecuencia miraban una crisis de su día y lo proyectaban al tiempo futuro final.

Romanos 2:6

Esta es una referencia del Salmo 62:12.Es un principio universal el que los seres humanos somos responsables por nuestras acciones y le daremos cuentas a Dios de ellas (ver Job 34:11; Pr. 24:12; Ec. 12:14; Jer. 17:10; 32:19; Mt. 16:27; 25:31-46; Ro. 2:6; 14:12; 1 Co. 3:8; Gá. 6:7-10; 2 Ti. 4:14; 1 P. 1:17; Ap. 2:23; 20:12; 22:12). Aun los creyentes darán cuenta de sus vidas y servicio a Cristo (ver 2 Co. 5:10). Los creyentes no son salvos por obras, pero son salvos para buenas obras (ver Ef. 2;8-10 [especialmente 2:14-26]; Santiago y 1 Juan).

Romanos 2:7

«a los que» Hay un contraste entre las personas descritas en el v. 7 y aquellos en el v. 8 (pero…a los que…).

RV-1960

LBLA

NVI

DHH

BJ

RVR-1995

«vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad»

«a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna»

«Él dará vida eterna a los que, perseverando en las buenas obras, buscan gloria, honor e inmortalidad»

«Dará vida eterna a quienes, buscando gloria, honor e inmortalidad, perseveraron en hacer lo bueno»

«a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad: vida eterna»

«vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad»

Esto se refiere a la gente como Cornelio (ver Hechos 10:34-35). Este pasaje pudiera sonar como si fueran justicia por obras (es decir, obtener justificación a través de esfuerzos humanos), pero eso iría en contra del tema principal del libro de Romanos. Recuerde que los versículos 1-16 o 1-11 son un párrafo. El punto teológico de todo esto es que Dios no hace acepción de personas (v.11) y que todos han pecado (v.12). Si las personas vivieran de acuerdo a la luz que reciben (revelación natural para los gentiles, revelación especial para los judíos, ver 10:5) entonces ellos estarían bien con Dios. Sin embargo, el resumen de 3:9-18,23) muestra que ¡nunca nadie lo ha hecho ni pueden hacerlo!

La vida transformada del creyente se ve como una confirmación y validación de su respuesta inicial de fe. Una vida cambiada es una evidencia de la presencia, en esa persona, del Espíritu Santo (ver versículos 10,13; Mt. 7; Ef. 2:8-10; Santiago 2:14-26 y 1 Juan). Vea el Tema Especial : La Necesidad de Perseverar en 8:25).

«vida eterna» Esta es la frase característica de los escritos de Juan y es usada menudamente en los Evangelios Sinópticos. Pablo parece derivar la frase de Dn. 12:2 (ver Tito 21:2; 3:7), donde denota la vida de la nueva era, vida en compañerismo con Dios, la resurrección de vida. Pablo lo usa primero en Gá. 6:8. Es un tema común en la sección doctrinal de Romanos (ver 2:7; 5:21; 6:22,23). También ocurre varias veces en las Epístolas Pastorales (ver 1 Ti. 1:16; Tito 1:2; 3:7).

Romanos 2:8

RV-1960

«a los que son contenciosos»

LBLA

«a los que son ambiciosos»

NVI

«los que por egoísmo»

DHH

“a los que son contenciosos “

BJ

«a los rebeldes»

«a los que son contenciosos» (RVR-1995)

El término originalmente significaba “trabajar por un sueldo” (se menciona en Tobías 2:11). Louw y Nida, en el Greek-English Lexico, (Léxico Griego-Inglés), v. 2 p. 104 mencionan dos usos de este término.

1. “ambición egoísta,” usando Ro. 2:8 denota “queriendo ser mejor que los demás,” lo cual encaja en este contexto

2. “hostilidad,” usando Fil. 1:17 denota “rivalidad” como una posible traducción (ver también 2 Co. 12:20; Ga. 5:20; Fil. 2:3; Santiago 3:14,16)

«y no obedecen a la verdad» El término “verdad” (aletheia) era usada en su sentido hebreo (emeth) de verdad y confiabilidad. En este contexto, tenía un enfoque moral, no intelectual. Vea el Tema Especial: El Uso de La palabra “Verdad” en Los Escritos de Pablo” en 1:18.

Romanos 2:9-10

«sobre todo ser humano» Pablo usa el término griego pas traducido como “todos” o “cada uno” con tanta frecuencia en estos capítulos introductorios de Romanos para mostrar las implicaciones universales tanto de las “malas nuevas” (la perdición de la humanidad y el juicio de Dios sin parcialidades) y las “buenas nuevas” (la oferta de Dios de la salvación gratuita del perdón en Cristo para todos aquellos que se arrepienten y creen en El).

Este contexto implica fuertemente un juicio universal y sus resultados consecuentes. Esta verdad demanda una resurrección tanto de los justos y de los malos (ver Dn. 12:2; Juan 5:28-29; Hechos 24:15). Si los versículos 6-11 son un quiasma (un cruce,) entonces los versículos 8-9 son los versículos claves los cuales denotan juicio de los que hacen lo malo.

«el judío primeramente» Esto esta repetido para hacer énfasis. El judío era primero en oportunidad debido a que ellos habían tenido la revelación de Dios (ver 1:16; Mt. 10:6; 15:24; Juan 4:22; Hechos 3:26; 13:46), pero también primero en juicio (ver 9-11) porque ellos tenían al Revelador de Dios (ver 9:4-5).

Romanos 2:11

RV-1960

LBLA

NVI

DHH

«porque no hay acepción de personas para con Dios»

«Porque en Dios no hay acepción de personas»

«Porque con Dios no hay favoritismos»

«Porque Dios juzga imparcialmente»

BJ

«que no hay acepción de personas en Dios»

«porque para Dios no hay acepción de personas» (RVR-1995)

Literalmente dice: “levantar el rostro,” lo cual es una metáfora del sistema judicial del AT (ver Lv. 19:15; Dt. 10:17; 2 Cr. 19:7; Hechos 10:34; Gá. 2:6; Ef. 6:9; Col. 3:25; 1 P. 1:17). Si un juez veía el rostro de aquel a quien le estaba administrando justicia había una oportunidad de tener parcialidad. Por lo tanto, el juez no debía levantarle el rostro a aquel que estaba delante de él.

Tema especial: Racismo

I. Introducción A. Esta es una expresión universal de la humanidad caída dentro de la sociedad. Este es el ego de la humanidad, apoyándose en las espaldas de los demás. El racismo es, en muchas maneras, un fenómeno moderno, mientras que el nacionalismo (o tribalismo) es una expresión mas antigua.

B. El nacionalismo empezó en Babel (Gn. 11) y el cual fue originalmente relacionado a los tres hijo de Noe de los cuales las tal llamadas razas se desarrollaron (Gn. 10). Sin embargo, es obvio al ver las Escrituras que la humanidad tiene un solo origen (ver Gn. 1-3; Hechos 17:2426). C. El racismo es simplemente uno mas de los muchos prejuicios que existen. Algunos otros son (1) la presunción educativa; (2) la arrogancia socio-económica; (3) el legalismo religioso que se auto-justifica; y (4) las afiliaciones políticas dogmáticas.

II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Gn. 1:27- la humanidad, el hombre y la mujer, fueron hechos en la imagen y semejanza de Dios, lo cual los hace únicos. También muestra su valor y dignidad individuales (ver Juan 3:16).

2. Gn. 1:11-25 - Menciona la frase, “…según su género…” diez veces. Esto ha sido usado para apoyar la idea de segregación racial. Sin embargo, es obvio por el contexto que esto se refiere a animales y a plantas y no a la humanidad.

3. Gn. 9:18-27 – Esto ha sido usado para promover la dominación racial. Debe recordarse que Dios no maldijo a Canaán. Noé, su padre, lo maldijo después de despertar del estupor de una borrachera. La Biblia no menciona que Dios haya confirmado su juramento/maldición. Aun si Dios lo hubiera hecho, esto no afecta a la raza negra. Canaán fue el padre de aquellos que habitaban Palestina y los murales egipcios muestran que ellos no eran de color.

4. Josué 9:23 - Esto ha sido usado para probar que una raza serviría a otra. Sin embargo, en contexto, los gibeonitas son del mismo grupo racial que los judíos.

5. Esdras 9-10 y Nehemías 13 – Estos han sido con frecuencia usado en un sentido racial, pero el contexto muestra que los matrimonios fueron condenados, no debido a la raza (ellos provenían del mismo hijo de Noé, Génesis 10), sino mas bien por razones religiosas.

B. Nuevo Testamento

1. Los Evangelios a. Jesús hizo uso del odio entre los judíos y los samaritanos en varias ocasiones, lo cual demuestra que el odio racial es inapropiado.

(1) la parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37) (2) la mujer del pozo (Juan 4:4) (3) el leproso agradecido (Lucas 17:7-19) b. El Evangelio es para toda la humanidad (1) Juan 3:16 (2) Lucas 24:46-47 (3) Hebreos 2:9 (4) Apocalipsis 14:6 c. El reino de Dios incluirá a toda la humanidad (1) Lucas 13:29 (2) Apocalipsis 5

2. III.

El Libro de los Hechos a. Hechos 10 es un pasaje definitivo en cuanto al amor universal de Dios y al mensaje universal del evangelio.

b. Pedro fue atacado por sus acciones en Hechos 11 y este problema no se resolvió sino hasta que el Concilio de Jerusalén en Hechos 15 se reunió y vino a una resolución. La tensión entre los judíos del primer siglo y los gentiles era muy intensa.

3. Pablo a. No existen barrera en Cristo (1) Gá. 3:26-28 (2) Ef. 2:11-22 (3) Col. 3:11 b. Dios no hace acepción de personas (1) Ro. 2:11 (2) Ef. 6:9

4. Pedro y Santiago a. Dios no hace acepción de personas, 1 P. 1:17 b. Debido a que Dios no hace parcialidad, tampoco debe hacerlo Su pueblo, Santiago 2:1

5. Juan a. Una de las mas fuertes declaraciones en cuanto a la responsabilidad de los creyentes se encuentra en 1 Juan 4:20 Conclusión A. El racismo, o a fin de cuentas, los prejuicios de cualquier índole, son totalmente inapropiados para los hijos de Dios. A continuación doy una mención de Henlee Barnette, quien habló en un foro en Glorieta, Nuevo México, para la Comisión de Vida Cristiana en 1964.

«El racismo es herético porque no es bíblico ni cristiano, sin agregar además que no es científico.»

B. Este problema le da a los cristianos la oportunidad de demostrar su amor en Cristo, perdón y comprensión a un mundo perdido. El que un cristiano rechazo esta verdad en esta área demuestra inmadurez y es una puerta abierta al enemigo para que retarde el crecimiento y madurez espiritual así como la seguridad de su relación con Dios. También actúa como una barrera para que los perdidos no vengan a Cristo.

C. ¿Que puedo hacer yo? (Esta sección esta tomada de un folleto titulado “Relaciones Raciales” publicado por la Comisión de Vida Cristiana “A NIVEL PERSONAL”

 Acepte su propia responsabilidad de resolver los problemas que asociados con las razas  A través de la oración, el estudio bíblico, y el compañerismo con personas de otras razas, luche por deshacerse de prejuicios raciales.

 Exprese sus convicciones en cuanto a las razas, particularmente donde están aquellos que motivan odio debido a esto y nadie los contraría.

«EN LA VIDA FAMILIAR»

 Reconozca la importancia que la influencia familiar tiene en el desarrollo de actitudes hacia las otras razas.

 Busque desarrollar actitudes cristianas hablando acerca de los que los padres e hijos escuchan acerca de las razas fuera del hogar.

 Los padres de familia deben de tener el cuidado de modelar un ejemplo cristiano en lo que tiene que ver con las relaciones entre las personas de diferentes razas.

 Busque oportunidades para establecer amistades entre familias de interraciales. “EN SU IGLESIA”

 A través de la predicación y enseñanza de la verdad bíblica en lo que tiene que ver con las razas, la congregación puede ser motivada a poner el ejemplo a la comunidad completa.

 Asegúrese de que la adoración, el compañerismo y el servicio a través de la iglesia esté abierto para todos, al igual que las iglesias del NT no levantaban barreras raciales (Ef. 2:11-22; Gá. 3:26-29).

«EN LA VIDA DIARIA»

 Ayude a vencer toda discriminación racial en su área de trabajo.

 Trabaje juntamente con organizaciones comunitarias que apoyen la igualdad de derechos y oportunidades, recordando que es el problema de discriminación racial el que debe ser atacado, y no a las personas. La meta es promover entendimiento, y no resentimientos.  Si pareciere sabio, organice un comité especial de ciudadanos que se preocupen por esto con el propósito de abrir canales de comunicación para educar al publico en general y para tomar acciones especificas que promuevan las relaciones entre las razas.

 Apoye a la legislación y a los legisladores para que pasen leyes que promuevan la justicia racial y se opongan a aquellos que explotan los prejuicios raciales para su propia ganancia política.

 Felicite a los oficiales de la ley cuando ejerzan las leyes sin discriminación.  Rechace la violencia, y promueva el respeto a la ley, haciendo todo lo posible como ciudadano cristiano para asegurarse que las estructuras legales no se conviertan en herramientas en manos de aquellos que promueven la discriminación.

 Ejemplifique el Espíritu y la mente de Cristo en todas sus relaciones humanas.

Romanos 2:12

«Porque todos los que sin ley han pecado» Dios tendrá a todos los seres humanos como responsables, aunque no hayan sido expuestos al AT o al evangelio. Todas las personas tienen algún conocimiento de Dios de la creación (ver Sal. 1:19-20; Sal. 19:1-6), y del sentido moral innato (ver 2:1415). La gran tragedia es que todos han voluntariamente violado el luz que tienen (ver, 1:21-23; 3:9,19,23; 11:32; Gá. 3:22).

«la ley» No hay un ARTICULO con el termino “ley.” Esta estructura gramatical usualmente enfatizaba la igualdad del NOMBRE o SUSTANTIVO. Sin embargo, en Romanos, Pablo usa “la ley” para referirse a varias cosas diferentes (1) la Ley Romana; (2) la Ley Mosaica; o (3) el concepto de los principios morales de la sociedad humana en general. Por lo tanto, el contexto, y no el ARTICULO, deben revelar de cual se trata. Este contexto enfatizaba que todos los seres humanos tener algún conocimiento de la revelación natural de Dios en nuestros corazones (ver, v.15).

Romanos 2:13

«porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios» El termino “oidores” en el uso rabínico tenía un sentido especializado para referirse a los estudiantes de la Tora rabínicos. El termino “justo” o “justificados (kik en todas sus formas) es un termino crucial en la teología de Pablo (ver 3:4,20,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33). Las palabras “justo,” “justificar,” “justificación,” “justo,” y “justicia” son todas derivadas de dikaios. Vea el Tema Especial: Justificación en 1:17. En el hebreo (tsadag) originalmente se refería a una caña o junco largo (de 15 a 20 pies) el cual era usado para medir cosas, tales como paredes o cercas, o como plomada. Llego a ser usado metafóricamente para referirse a Dios como el Estándar de Juicio.

En los escritos de Pablo el término tenía dos significados. El primero, es que la propia justicia de Dios es dada a la humanidad pecadora como un regalo gratuito a través de la fe en Cristo. A esto con frecuencia se le llama justicia imputada o justicia forénsica. Se refiere a tener una posición legal correcta delante de un Dios justo. Este es el origen del famoso tema de la “justificación por la fe” de Pablo. Segundo, la actividad de Dios para restaurar a la humanidad pecadora a Su imagen (ver Gn. 1:26-27), o poniéndolo de

otra manera, traer la semejanza de Cristo. Este versículo- al igual que Mt. 7:24; Lucas 8:21 y 11:28; Juan 13:17; Santiago 1:22-23,25- urge a los creyentes a ser hacedores y no solo oidores. La justicia imputada debe resultar en un estilo de vida recto. ¡Dios perdona y cambia a los pecadores! El uso de Pablo era tanto legal como ético. El Nuevo Pacto da a los humanos un estatus legal ante Dios, pero también demanda un estilo de vida de santidad. Es gratuito, pero es costoso.

«sino los hacedores de la ley» El conocer a Dios demanda un nuevo estilo de vida de obediencia (ver, Lv.18:5; Mt. 7:24-27; Lucas 8:21; 11:28; Juan 13:17; Santiago 1:22-25; 2:14-28). En muchas maneras este concepto imita el término hebreo shema, el cual implica escuchar para poner en práctica (ver, Dt. 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10).

Romanos 2:14

«Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos» (RV-1960)

LBLA

«Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por instinto los dictados de la ley, ellos, no teniendo la ley, son una ley para sí mismos»

NVI

«De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley»

DHH

«Porque cuando los que no son judíos ni tienen la ley hacen por naturaleza lo que la ley manda, ellos mismos son su propia ley»

BJ

«En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para sí mismos son ley»

«Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para sí mismos» (RVR-1995)

Todas las culturas tienen una ley moral interna, una norma social. Ellas son responsables de la luz del entendimiento que poseen (ver 1 Co. 9:21). Este verso no sirve para implicar que ellos estén bien con Dios si viven a la luz de su cultura, sino mas bien que son responsables de su conocimiento innato de Dios.

Romanos 2:15

«mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos» Existe una voz moral interna. Pero solo la Escritura, iluminada por el Espíritu Santo, puede ser de confianza. La caída ha afectado nuestra conciencia. Sin embargo, solo la creación (1:18-20) y esta ley moral interna (2:14-15) es todo el conocimiento de Dios que algunos humanos poseen. No había un término hebreo que fuera equivalente para la palabra griega que describía “conciencia” (syneidesis). El concepto griego de un sentido moral interno de los bueno y lo malo era con frecuencia discutido por los filósofos estoicos. Pablo estaba familiarizado con los filósofos griegos (el menciona a Cleantes en Hechos 17:28; Menander en 1 Co. 15:33; y Epiménides en Tito 1:12) gracias a su previa educación en Tarso. Su pueblo era conocido por sus excelentes escuela de la filosofía y retórica griegas.

Romanos 2:16

«en el día» Vea la nota en 2:5.

«Dios juzgará…los secretos de los hombres» Dios conoce los corazones de las personas (ver 1 S. 2:7; 16:7; 1 R. 8:39; 1 Cr. 28:9; 2 Cr. 6:30; Sal. 7:9; 44:21; 139:1-6; Pr. 15:11; 21:2; Jer. 11:20; 17:10; 20:12; Lucas 15:16; Hechos 1:24; 15:8; Ro. 8:27; Ap. 2:23). El Padre, a través del Hijo, traerá a juicio tanto el motivo como la acción de las personas (ver Mt. 25:31-46; Ap. 20:11-15).

«por Jesucristo» Jesús no vino para actuar como juez (ver Juan 3:17-21). El vino a revelar a Dios el Padre, a morir una muerte sustitutoria, y a dar a los creyentes un ejemplo a seguir. Cuando las personas rechazan a Cristo se están juzgando a si mismos.

Sin embargo, el NT también enseña que Jesús actuará como el representante del Padre en el juicio (ver Juan 5:22,27; Hechos 10:42; 17:31; 2 Ti. 4:1). La tensión entre Jesús como Juez y/o como Salvador puede observarse en el Evangelio de Juan (ver 3:17-21 versus 9:39).

«conforme a mi evangelio» En contexto esto se refiere a la predicación de Pablo de la revelación de Jesucristo. El PRONOMBRE “mi” refleja el entendimiento que el tenía de la mayordomía del evangelio que se le había confiado (ver 16:25; 1 Co. 15:1; Gá. 1:11; 1 Ti. 1:11; 2 Ti. 2:8). No era exclusivamente de

él, pero como Apóstol a los gentiles el sentía un inmenso sentido de responsabilidad para esparcir la verdad de Jesús en el mundo greco-romano.

Romanos 2:17

«el sobrenombre de judío» A los judíos se les confió en su linaje, tradiciones y desempeño el proveer la salvación (ver Mt. 3:9; Juan 8:33, 37,39)

«te glorías en Dios» Muchos judíos estaban confiando en (1) su linaje racial, y (2) su desempeño personal de la Ley Mosaica como el medio de ser aceptado por Dios. Sin embargo, su auto justicia legalista los separaba de Dios (ver Mt. 5:20; Gá. 3). ¡Que trágica ironía!

Pablo desarrolla la idea de jactarse en 1 Corintios. Pablo enfrentaba a un Israel arrogante y a un intelectualismo griego también arrogante. Pero en resumidas cuentas ningún ser humano se gloriará delante de Dios (ver Ef. 2:8-9).

Tema especial: Gloriarse o jactarse

Los términos griegos kauchaomai, kauch ma, y kauch sis son usados aproximadamente treinta y cinco veces por Pablo y solo dos veces en el resto del NT (ambos en Santiago). Su uso predominante se encuentra en 1 y 2 Corintios.

Hay dos verdades principales conectadas a la jactancia.

 la carne no se jactará/gloriará ante Dios (ver 1 Co., 1:29; Ef. 2:9)  los creyentes debieran gloriarse en el Señor (ver 1 Co. 1:31; 2 Co. 1);17, lo cual es una alusión a Jer. 9:23-24). Por lo tanto, hay un uso apropiado y uno inapropiado de gloriarse o de jactarse (es decir, el orgullo).

1. Uso apropiado a. en la esperanza de gloria (ver Ro. 4:2) b. en Dios a través de Jesucristo (ver Ro. 5:11) c. en la cruz de el Señor Jesucristo (o sea, el tema principal de Pablo ver 1 Co. 1:17-18; Gá. 6:14) d. Pablo se jactaba de (1) su ministerio sin compensación económica (ver 1 Co. 9:15,16; 2 Co. 10:12) (2) su autoridad recibida de Cristo 9ver 2 Co. 10:8,12) (3) su no jactarse en el trabajo de otros creyentes (como algunos en Corintio sí lo hacían, (ver 2 Co. 10:15) (4) su herencia racial (como otros lo estaban haciendo en Corinto, (ver 2 Co. 11:17; 12:1,5,6) (5) sus iglesias (a) Corinto (ver 2 Co. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10) (b) Tesalónica (ver 2 Ts. 1:4) (6) su confianza en el consuelo y la liberación de Dios

2. Uso inapropiado a. en relación a la herencia judía (ver Ro. 2:17,23; 3:27; Gá. 6:13) b. algunos en la iglesia de Corinto se jactaban (1) en los hombres (ver 1 Co. 3:21) (2) en su sabiduría (ver 1 Co. 4:7) (3) en libertinaje (ver 1 Co. 5:6) c. falsos maestros trataban de jactarse de la iglesia en Corinto (ver 2 Co. 11:12)

Romanos 2:18-20

«apruebas» Vea en seguida el Tema Especial: Probar

Tema especial: Terminos griegos para “probar” y sus connotaciones

Existen dos términos griegos los cuales tienen la idea de probar a alguien para un propósito.

1. dokimaz , dokimion, dokimasia Este término proviene de la metalurgia y se usaba al probar lo genuino de algo (metafóricamente entonces, a alguien) por medio del fuego. El fuego revela el verdadero metal quemando las impurezas. El proceso físico se convirtió en una expresión poderosa para referirse a que Dios y/o los humanos prueban a las personas. Este termino es usado solo en un sentido positivo de probar en vista a aceptación o aprobación.

Es usado en el NT para referirse a probar.

a. bueyes, Lucas 14:19 b. nosotros mismos, 1 Co. 11:28 c. nuestra fe, Santiago 1:3 d. aún a Dios, He. 3:9 Los resultados de estas pruebas se asumían ser positivas (ver Ro. 1:28; 14:22; 16:10; 2 Co. 10:18; 13:3; Fil 2:27; 1 P. 1:7). Por lo tanto, el término conlleva la idea de alguien que es examinado y probado en ser a. digno de confianza b. bueno c. genuino d. de valor e. honorable

2. Peiraz , peirasmos Este término tiene la connotación de examinación con el propósito de ser encontrado falto o de ser rechazado. Es usado con frecuencia en conexión con la tentación de Jesús en el desierto. a. Conlleva el intento de atrapar a Jesús (ver Mt. 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcos 1:13; Lucas 4:2; 10:25; He. 2:18).

b. Este término (peiraz ) es usado como un título para Satanás en Mt. 4:3; 1 Ts. 3:5. c. Es usado (en su forma compuesta, ekpeiraz ) por Jesús para decir que no se debe tentar (probar) a Dios (ver Mt. 4:7; Lucas 4:12; también vea 1 Co. 10:9) d. Es usado en conexión con la tentación y pruebas de los creyentes (ver 1 Co. 7:5; 10:9,13; Gá. 6:1; 1 Ts. 3:5; He. 2:18; Santiago 1:2,13,14; 1 P. 4:12; 2 P. 2:9).

«la ley» Los versículos 17 en delante tratan acerca de la gente judía, por lo tanto, el término “la ley” debe referirse en este contexto a la Ley Mosaica. Esto es confirmado por el versículo 25 el cual habla de la circuncisión.

Los lideres judíos creían que su manera (su secta del judaísmo) era la manera correcta, la única manera para acercarse a Dios. Estaban confiados de ser los verdaderos maestros de los asuntos religiosos. El privilegio conlleva responsabilidad (vea Lucas 12:48).

Nótese las frases paralelas que expresan esta su confianza (de los judíos).

1. guía de los ciegos, v. 19

2. luz de los que están en tinieblas, v. 19

3. instructor de los indoctos, v. 20

4. maestro de ninos (inmaduros), v. 20

5. teniendo en la ley la forma de la ciencia y de la verdad, v. 20

Romanos 2:21

Si uno esta confiando en la obediencia personal, entonces la obediencia debe se ser completa (ver Mt. 5:20,48; Gá. 3:10 la cual es una referencia de Dt. 27:26 y Santiago 2:10). Esto es algo imposible para la humanidad pecadora. Hay cinco preguntas retóricas en los versículos 21-33.

Romanos 2:22-23

Es difícil saber a lo que Pablo se estaba refiriendo en los versículos 22-33. Debido a que la descripción no encaja con la mayoría de los judíos de la época de Pablo, es posible que estos pecados eran usados en un sentido espiritual similar a cómo Jesucristo interpretaba la Ley en Mt. 5:20-48. George Ladd dice en A Theology of the New Testament (Una Teología del Nuevo Testamento), “Pablo debe estarse refiriendo a robarle a Dios el honor que le es debido, adulterio espiritual, y profanación de la devoción que se debe únicamente a Dios al exaltarse ellos mismos como jueces y señores de otros seres humanos como ellos.” pagina 505.

«abominas de los ídolos» El alejarse de algo debido a la pestilencia de aquello es el significado de la raíz de la palabra abominar.

«cometes sacrilegio» Es históricamente incierto en cuanto a lo esto se refiere, pero esta de alguna manera relacionado a la idolatría.

Romanos 2:24

Esta es una mención de Isaías 52:5 de la Septuaginta. Las bendiciones de Dios para Israel debido a guardar el pacto (vea Dt. 27-28), tenían el propósito de ser un testimonio al mundo entero. Sin embargo, Israel nunca guardó el pacto, por lo tanto el mundo vio solo el juicio de Dios (ver Ez. 36:22-32). Israel debía ser un reino de sacerdotes (ver Ex. 19:5-6), para traer todo el mundo a YHWH (ver Gn. 12:3; Ef. 2:11-3:13).

Romanos 2:25

«circuncisión» Pablo todavía esta usando la forma diatriba. Debido a que alguien podría argumentar que, por estar circuncidado estaría en la línea de Abraham (ver Gn. 17:10-11). Pablo simplemente desmantela completamente esta apreciada esperanza judía (ver Mt. 3:7-10; Juan 8:31-59). Todos los vecinos de Israel, excepto los Filisteos, estaban circuncidados. No era el hecho mismo de la circuncisión lo que era significativo; sino la fe continua de los recipientes (ver los versículos 26-27). Esto es verdad de todas las religiones ritualistas. La gente religiosa con frecuencia quiere las bendiciones del Pacto de Dios, pero sin las responsabilidades.

«si…si…si» Estas son tres ORACIONES DE TERCERA CLASE CONDICIONAL las cuales se refieren a posible acciones futuras. La obediencia (ver Dt. 27-30) es la clave en el argumento de Pablo en el capitulo 2, pero no en 3:21-31 (vea Gá. 3).

Romanos 2:26-27

Estos versículos presentan como algo realizable el que algunos gentiles han respondido a la luz que ellos tienen. El único ejemplo bíblico posible de esto sería Cornelio en Hechos 10. Sin embargo Cornelio no encaja en este versículo porque él era un hombre temeroso de Dios y adorador en la sinagoga local. Estos versículos son en realidad un punto de apoyo (o contrapunto) en el argumento de Pablo acerca de la necesidad de la salvación que tienen los judíos. Romanos 3:23 es el resumen de que todos los seres humanos están espiritualmente perdidos sin Cristo. Si hubiere gentiles que vivan a la luz recibida de la creación y de la sensitividad moral interna, Dios, sin duda, proveerá para ellos una oportunidad de responder a Cristo-de alguna manera, en Su tiempo.

Romanos 2:28

«Pues no es judío el que…sino que es judío el que…» Esta es una discusión extremadamente importante debido al desarrollo de la teología moderna del dispensacionalismo y su intento de separar o capsulizar al pueblo de Dios del AT del pueblo de Dios del NT. En realidad solo hay un pacto y un solo pueblo (ver Ro. 9:6; Gá. 3:7-9, 29; 6:16; 1 P. 3:6). El nuevo pacto es un desarrollo y cumplimiento del viejo. El pueblo de Dios siempre ha sido por fe, no por linaje. Ellos son “un pueblo del corazón” y no un

pueblo del ritual o racial. La fe, y no la parentela, es la clave. La marca característica es la mentalidad de pacto, y no una señal externa (circuncisión).

«carne» Vea el Tema Especial en el 1:3.

Romanos 2:29

La señal del pacto de la circuncisión (ver Gn. 17:14) era una metáfora en el AT para la disposición de la persona en cuanto a Dios. Se desarrolló metafóricamente de varias maneras (1) circuncisión del corazón (ver Dt. 10:16; Jer. 4:4); (2) circuncisión de oído (ver Jer. 6:10); y (3) circuncisión de labios (ver Ex. 6:12,30). La ley nunca tuvo la intención de ser un código externo, sino un principio transformador de la vida. Vea el Tema Especial: El Punto de Vista de Pablo acerca de la Ley en 7:12.

RV-1960

LBLA

NVI

«es la del corazón, en espíritu, no en letra»

«la del corazón, por el Espíritu, no por la letra»

«y la circuncisión es la del corazón, la que realiza el Espíritu, no el mandamiento escrito»

DHH

«lo es interiormente, y el estar circuncidado es cosa del corazón: no depende de reglas escritas, sino del Espíritu»

BJ

«lo es en el interior, y la verdadera circuncisión, la del corazón, según el espíritu y no según la letra»

«el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu y no según la letra» (RVR-1995)

Esta frase es ambigua en el griego. Algunas traducciones lo toman a que se refiere a lo espiritual versus lo literal. Otras traducciones ven el contraste como entre el Espíritu Santo (vea 7:6; 2 Co. 3:6, donde una construcción similar ocurre) y el texto escrito.

Pablo ha estado discutiendo el hecho de que algunos gentiles podrían actuar agradando a Dios aparte de la ley. Si esto es cierto, entonces los hijos de Dios incluirían mas que solamente aquellos que han sido solo físicamente circuncidados (vea Gálatas). La familia de Dios es mas amplia que solamente los judíos raciales (ver Gn. 3:15; 12:3; EX. 19:5); Job, Melquisedec, Jetro, Caleb, Rahab, y Rut no eran racialmente judíos. Aun las tribus de Efraín y Manasés eran mitad egipcias (ver Gn. 41:50-52).

Texto original en español (PDF de la editorial).