Santiago 4: comentario de Bob Utley

Información contextual

Versículos 1-10

A. La diatriba (técnica literaria en la cual se hace uso de un supuesto objetor para presentar el mensaje del autor) de las secciones previas continua en Santiago

4:1-10 con dos preguntas retoricas en v.1.

B. Este capítulo trata con la lucha de los cristianos contra su naturaleza carnal, exacerbadas por la influencia de la sabiduría mundanal en la iglesia. Esto se podría relacionar con la rivalidad de los líderes de la iglesia (maestros) del capítulo 3, cuyas acciones influyen en todos los cristianos.

C. Esta sección refleja la continuidad de la lucha de los cristianos contra su naturaleza carnal. Los cristianos son llamados en términos tales como “adúlteros”, “pecadores”, e “irresolutos”. Los tres enemigos de la humanidad son listados en esta sección:

1. Naturaleza carnal (vv. 1,2 y posiblemente 5)

2. El sistema del mundo (v.4)

3. El Diablo (v.7) Estos tres enemigos también aparecen en Efesios 2:2-3 (ver W.T. Conner Christian Doctrine, pp. 248-249).

D. El comentario bíblico Jerónimo bosqueja estos versos como (1) raíces que causan conflictos (vv. 1-6) y (2) remedios (vv. 7-10) (p.374). esta es una manera valida de bosquejar esta sección. Está relacionada con el uso inapropiado de la lengua como en el capítulo 3.

E. El versículo 5 es muy ambiguo porque:

1. La lectura original es incierta a. La forma CAUSATIVA, katðkisev, la cual podria significar Dios ha causado que Su Espíritu este en los creyentes (MSS P74 N, A, B).

b. La forma INTRANSITIVA, katðkēsev,el cual podría significar el Espíritu vive en los creyentes (MSS K, L, P).

2. La puntuación es incierta a. Una pregunta lleva a una cita desconocida en LBLA, RV1960, DHH, BJ, NVI (posiblemente de un escrito judio apocaliptico) b. Dos preguntas que llevan a la cita del AT (Prov.3:34 de la Septuaginta) en v.6 traducciones de ASV, Moffatt y Phillips

3. El significado de “celosamente anhela” es incierto a. Dios añora que Su Espíritu guie las vidas de los creyentes (Ex.34:14; Deut.4:24; 6:14,15). Esto significaría una connotación positiva de “celosamente” y una E mayúscula en Espíritu b. La naturaleza pecaminosa de la humanidad anhela los placeres del mundo (Rom.8:1-8). Esto podría tener una connotación negativa, “envidia” y una pequeña “s” espíritu.

4. El versículo se podría referir a a. El amor celoso de Dios por la completa lealtad de sus creyentes hacia El b. La completa corrupción humana (v.5), pero la gracia de Dios (v.6) (ver DHH)

F. En los versículos 7-10 hay una serie de diez AORISTOS IMPERATIVOS los cuales son mandamientos urgentes. Esta estructura nos recuerdan la sabiduría de los maestros del AT y la retorica de los profetas del OT.

Versículos 11-17

A. Santiago 4:11-12 parece formar algún tipo de resumen acerca del uso inapropiado de la lengua. El tema es introducido en 1:19 pero es desarrollado en 3:1ff.

B. Santiago 4:17 es también algún tipo de resumen de cierre, pero su relevancia exacta para el contexto es incierta. A.T. Robertson dice que es el versículo de resumen central de la carta completa

Preguntas para la discusión

¿Refleja este capítulo la actitud y acciones de los creyentes o sus no creyentes judíos co-adoradores?
Liste los tres enemigos de la humanidad. Defínalos (ver Efe.2:2-3) a. b. c.
Explique con sus propias palabras las diferentes formas que el versículo 2 ha sido entendido. Chequear diferentes traducciones en Español.
Lea el versiculo 5 en varias traducciones en Español y note las diferencias.
¿que quiere Santiago de nosotros en los versiculos 7-10?

¿Por qué el juzgarse entre cristianos es un pecado serio?
¿Por qué la fragilidad de la vida humana es un tema bíblico recurrente?

Santiago 4:1

«guerras y conflictos» Estos son términos militares con connotaciones levemente diferentes. El primer termino (polemos) se refiere a una campaña militar entera, mientras la segunda (maxē) se refiere a una batalla individual. La traducción de la BJ trata de emplear ambos usos: ¿de dónde vienen esas guerras y contiendas entre vosotros? ¿No es en vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros? Ambos son empleados aca y en el versiculo 2 metaforicamente de conflictos dentro de los cristianos individuales (ver II Cor.7:5), mientras en II Tim.2:23 y Tito 3:9 se refieren al conflicto entre congregaciones.

«placeres» De esta palabra griega, nosotros obtenemos el término “hedonismo”, la cual es la pasión por la gratificación personal, placer o posición ¡a cualquier costo! Este término es empleado únicamente otras tres veces en el NT, Lucas 8:14; Tito 3:3 y II Pedro 2:13. Siempre es empleado con un sentido negativo.

«combaten» (RV1960)

«combaten» (LBLA)

«luchando» (DHH)

«luchan» (BJ)

Esto es un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO el cual enfatiza la lucha emocional dentro de los creyentes 8ver Rom.7). El termino literal es “servicio de soldado”. De este término griego obtenemos “estrategia” (ver I Pedro 2:11).

«vuestros miembros» Nuestros cuerpos físicos no son malos, ni son la fuente la maldad, sino que son el área de lucha de la maldad (ver Rom.6:12-12) esto era una importante diferencia ontológica entre la filosofía griega y el cristianismo bíblico. Es incierto si la advertencia es (1) interna (naturaleza carnal); (2) externa (problema en la iglesia); o (3) ambas.

Santiago 4:2-3

La puntuación de este versículo es incierta. Aquí hay un paralelismo doble o triple. El empuje de este versículo es que nosotros deseamos cosas que no podemos obtener así que recurrimos a actos violentos de manera que podamos obtenerlos cuando bien podemos pedirle a Dios y confiar en Su provisión.

El NT ofrece a los lectores modernos una ventana a la diversidad y divisibilidad de la iglesia primitiva. El libro de Romanos revela tensiones entre creyentes judíos y creyentes gentiles liderando la Iglesia Romana. El libro de I Corintios revela el grupo de espíritu en la Iglesia Corintia. Aquí Santiago revela la lucha interna de pasión y la lucha externa del criticismo y juzgamiento entre congregaciones cristianas judías del mundo greco-romano.

«codiciáis» este término significa “desear”, “poner el corazón en algo”. Ese algo puede ser bueno o malo. Usualmente el término en el NT tiene una connotación negativa. Es posible, en contexto, que las cosas que se deseaban no eran malas en sí mismas sino que se convirtieron en malas en el deseo de la persona por obtenerlas por medio de cualquier medio aparte de la voluntad de Dios.

«matáis» En su segunda edición del Greek New Testament (1519 D.C), Erasmo cambio la palabra griega por “envidia” ellas son similares y los sustantivos cognadas formados por estos verbos “matar” y “envidiar” son confundidos en las variaciones del manuscrito griego de I Pedro 2:1. Esta solución para el problema del v.2 ha sido adoptado por Lutero y las traducciones modernas de Moffatt y Phillips y New International Commentary. ¡No hay manuscrito griego que apoye esta enmienda en Santiago! El término podría ser empleado en el sentido de “odiar” como Mateo 5:21-26 como una forma de comparación.

Santiago a menudo alude a las enseñanzas de Jesús en el Sermón del Monte en Mateo (ver Mateo 5-7).

«envidia» Este término griego, como “codicia”, es un término neutral que puede ser usado como “celo” o “fuerte deseo”.

«pedís» Motivos no cristianos y la falta de oración son dos razones por las cuales los cristianos experimentan vidas infructíferas. A menudo empleamos nuestras oraciones para intentar alcanzar nuestra voluntad, no la de Dios. En esta actitud, la peor cosa que Dios podría hacer por nosotros seria ¡responder nuestras oraciones centradas en nosotros!

La oración es un arma poderosa en nuestra batalla contra la maldad (ver Efe.6:18-19). Creo nuestro soberano Dios ha escogido limitarse así mismo a las oraciones apropiadas de Sus hijos. Creyendo, oraciones como las de Cristo tocan a Dios, nosotros y las situaciones. ¡Oh, la tragedia de un cristiano que no ora!, ¡oh, la tragedia de una promesa de un texto usado como pretexto fuera de contexto! (ver Mat.7:7-11)

Tema especial: Oracion, ilimitada aun limitada

A. Los Evangelios Sinópticos

1. Los creyentes son animadas a mantenerse firmes en la oración y Dios proveerá “buenas cosas” (Mat.) o “Su Espíritu” (Lucas) (Mat.7:7-11; Lucas 11:5-13)

2. En el contexto de disciplina de la iglesia, los creyentes (2) son animados a unirse en oración (Mateo 18:19)

3. En el contexto del juicio del judaísmo los creyentes deben pedir con sin dudar (Mat.21:22; marcos 11:23-24)

4. En el contexto de dos parábolas (Lucas 18:1-8, el juez injusto y Lucas 18:9-14, el Fariseo y el pecador), los creyentes son animados a actuar diferentemente del juez sin Dios y el fariseo. Dios oye al humilde y arrepentido.

B. Los escritos de Juan

1. En el contexto del hombre nacido ciego quien Jesus sano, la verdadera ceguera del fariseo es revelado. Las oraciones de Jesús (como las de cualquiera) son respondidas porque El conocía a Dios y vivía adecuadamente (Juan 9:31).

2. El Discurso del Aposento Alto (Juan 13:17)

a. 14:12-14- creyendo la oración caracterizada por 1) Venir de los creyentes 2) Pedir en el nombre de Jesús 3) Mantener los mandamientos (v.15) b. 15:7-10 – las oraciones de los creyentes caracterizadas por 1) Confiar en Jesus 2) Su palabra permanece en ellos 3) Desear que el Padre sea glorificado 4) Producir mucho fruto 5) Mantener los mandamientos (v.10) c. 15:15-17 – las oraciones de los creyentes caracterizadas por 1) Su elección 2) Sus frutos 3) Peticiones en el nombre de Jesús 4) Cumplimiento del mandamiento de amarse los unos a los otros d. 16:23-24-Las oraciones de los creyentes caracterizadas por 1) Pidiendo en el nombre de Jesús 2) Deseando que el gozo sea completa

3. La primera carta de Juan (I Juan) a. 3:22-24- las oraciones de los creyentes caracterizadas por 1) Manteniendo sus mandamientos (vv. 22,24) 2) Viviendo apropiadamente 3) Creyendo en Jesus 4) Amandose unos a otros 5) Permaneciendo en El y El en nosotros 6) Teniendo el don del Espiritu b. 5:14-16 – las oraciones de los creyentes caracterizadas por 1) Confianza en Dios 2) De acuerdo a Su voluntad 3) Los creyentes oran uno por el otro C. Santiago

1. 1:5-7 – los creyentes confrontados con distintas pruebas son llamados a pedir por sabiduría sin duda

2. 4:2-3 – los creyentes deben de pedir con motivos apropiados

3. 5:13-18 – los creyentes enfrentados con problemas de salud son animados a. Pedir a los ancianos que oren b. Orar con fe salvara c. Pedir que sus pecados sean perdonados d. Confesar pecados los unos con los otros y orar unos por otros (similar a I Juan 5:16) La llave para una oración efectiva es nuestra similitud con Cristo. Esto es lo que significa orar en el nombre de Jesús. Lo peor que Dios puede hacer para la mayoría de los cristianos es: ¡responder sus oraciones egoístas! En un sentido todas las oraciones son contestadas. El aspecto más valioso de la oración es que el creyente ha pasado tiempo con Dios, confiando en Dios.

Santiago 4:4

«adulteras» Esto es una forma femenina. Esto podría referirse a (1) adulterio literal, (2) pero es probablemente una metáfora del AT refiriéndose al adulterio espiritual (ejemplos: Isa.54:5; Jer.3:20; Os.9:1; Mat.12:39; 16:4). La RV1909 agrega “y adúlteros” porque los traductores entendieron literalmente el termino, pero esto no lo encontramos en los manuscritos unciales más antiguos (N*, A, B) o la Vulgata (Latín), Peshitta (Siria), o Cóptica (Egipcia). Es encontrado después en una copia Sinaitica corregida (Nc) y en varias manuscritos griegos posteriores (mayormente en minúscula).

«amistad con el mundo» El término “mundo” es a menudo empleado como “sociedad humana organizada y funcionando aparte de Dios” (ver 1:27; 3:6; Mat.6:24; Juan 15:19; I Juan 2:15-17). Aun la oración cristiana puede exhibir actitudes y características “terrenales”.

Santiago 4:5

El verso 5 es muy ambiguo porque

1. La lectura original es incierta a. La forma CAUSATIVA, katðkisev, la cual podria significar Dios ha causado que Su Espíritu este en los creyentes (MSS P74 N, A, B).

b. La forma INTRANSITIVA, katðkēsev,el cual podría significar el Espíritu vive en los creyentes (MSS K, L, P).

v.6 traducciones de ASV, Moffatt y Phillips

4. El versículo se podría referir a a. El amor celoso de Dios por la completa lealtad de sus creyentes hacia El b. La completa corrupción humana (v.5), pero la gracia de Dios (v.6) (ver DHH)

Santiago 4:6

«Pero El da mayor gracia» Con respecto al problema de la humanidad con el pecado, el cual parece interpretar en v.5 en un sentido negativo, da mucha más gracia (ver Rom.5:20-21).

«DIOS ESTA EN CONTRA DEL ORGULLOSO» Esto es de Prov.3:34 en la Septuaginta (ver I Pedro 5:5-6). Las líneas de batalla espiritual han sido hechas. El término “orgulloso” proviene de dos palabras griegas “arriba” y “mostrarse a sí mismo”. Esto hace relación a los maestros altaneros del 3:14-16.

«PERO DA GRACIA AL HUMILDE» Esto se relaciona con los maestros con sabiduría divina. Es también un principio general.

Santiago 4:7

«someteos, pues, a Dios» Esto es un AORISTO PASIVO IMPERATIVO. Esto es un termino military que significa “alinearse bajo la autoridad” (ver Efe.5:21; I Pedro 2:13). Nótese las dos aspectos de sumisión a(a Dios) y resistencia (a Satanás). La primera forma VERBAL (AORISTO PASIVO IMPERATIVO) implica que los creyentes deben acceder a que Dios les permita estar sometidos a Su voluntad completamente. (Debo mencionar aquí que la VOZ PASIVA estaba reemplazando la VOZ MEDIA en el griego Koiné. Este texto, 4:10 y 5:19 podrían ser explicados por esta transición gramatical). La segunda forma VERBAL (AORISTO ACTIVO IMPERATIVO) implica que el creyente debe de combinar el trabajo de Dios con la participación activa -- ¡resistir al diablo de manera completa!

Tema especial: Sumision (hupotassō)

La Septuaginta usa este término para traducir diez diferentes palabras hebreas. Su singnificado basico en el AT era “ordenar” o “derecho de mandar”. Esto es tomando de LXX

1. Los mandamientos de Dios (ver Lev.10:1; Jonas 2:1; 4:6-8)

2. Los mandamientos de moises 8ver Ex.36:6; Deut.27:1)

3. Los mandamientos de los reyes (ver II Cro.31:13) En el NT, este sentido se mantiene hasta Hechos 10:48, donde un apóstol mandata. Sin embargo, nuevas connotaciones son desarrolladas en el NT

1. Se desarrolla un aspecto voluntario (a menudo VOZ MEDIA)

2. Esta autolimitación puede ser vista en Jesús sometiéndose al Padre (ver Lucas 2:51)

3. Los creyentes se someten a aspectos de la cultura de manera que el evangelio no será afectado negativamente a. Todos los creyentes (ver Efe.5:21) b. Creyendo en las esposas (ver Col.3:18; Efe.5:22-24; Tito 2:5; I Pedro 3:1) c. Creyentes de gobiernos paganos (ver Rom.13:1-7; I Pe.2:13) Los creyentes actúan basados en motivos del amor, a Dios, a Cristo, por el reino, el bien de los otros. Como Agapō la iglesia lleno este termino con nuevos significados basados en las necesidades del Reino y las necesidades de los demás. Este término adopta una nueva nobleza de desinterés, no basada en un mandamiento, sino en una nueva relación con un auto-dado Dios y Mesias. Los creyentes se someten por el bien de todos y la bendición de la familia de Dios.

«Resistid al diablo» Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Esto literalmente es “tomar una posición contra” (ver Efe.6:13; I Pedro 5:9)

Tema especial: Maldad personal

Este es un tema muy difícil por muchas razones:

1. El AT no revela un archí-enemigo para el bien, pero un siervo de YHWH quien le ofrece a la humanidad una alternativa y acusa a la humanidad de maldad.

2. El concepto de un archi-enemigo de Dios desarrollado en la literatura inter-bíblica (no canónica) bajo la influencia de la religión persa (zoroastrianismo). Esto es, en cambio, grandemente influenciado por el judaismo rabínico.

3. El NT desarrolla los temas del AT de una manera descarnada, pero selectivas, categorías. Si uno trata el estudio de la maldad desde la perspectiva de la teología bíblica (cada libro o autor o genero estudiado o bosquejado separadamente) entonces diferentes tipos de perspectivas de la maldad son reveladas.

Si, sin embargo, una trata el estudio de la maldad desde una perspectiva no bíblica o extra-bíblica de las religiones del mundo o las religiones del orientales entonces mucho del desarrollo del NT es presagiado en un dualismo persa y espiritismo greco-romano.

Si uno esta comprometido de antemano con la autoridad divina de la Escritura, entonces el desarrollo del NT debe de ser visto como una revelación progresiva. Los cristianos debemos de protegernos contra el folklore judío o la literatura inglesa (por ejemplo, Dante, Milton) para aclarar ampliamente el concepto. Hay obviamente misterio y ambigüedad en esta area de revelación. Dios ha escogido no revelar todos los aspectos de la maldad, su origen, propósito, pero ha revelado que ¡esta vencida! En el AT el término Satanas o acusador parece relacionarse con tres grupos separados:

1. Acusador humano (I Sam.29:4; II Sam.19:22; I Rey.11:14,23,25; Sal. 109:6)

2. Acusador angelico (Num.22:22-23; Zac.3:1)

3. Acusador demoniaco (I Cron.21:1; I Rey.22:21; Zac.13:2) Solamente después en el periodo intertestamental es la serpiente de Gen.3 identificada con Satanás (ver Libro de la Sabiduria 2:23-24; II Enoc 31:3) y aun mas tarde esto se convirtió en una opción rabínica (ver Sot9b y Sanh. 29ª). Los “hijos de Dios” de Gen.6 se convirtieron en angeles en I Enoc 54:6. Menciono esto, no para

asegurar su asertividad teologica, sino para mostrar su desarrollo. En NT estas actividades del AT son atribuidas a angelicas, personficaciones del mal (por ejemplo Satán) en II Cor.11:3; Apoc.12:9. El origen de la maldad personificada es difícil o imposible (dependiendo de su punto de vista) de determinar desde el AT. Una razón para esto es el fuerte monoteísmo de Israel (ver I Rey.22:20-22; Ecle.7:14; Isa.45:7; Amos 3:6). Todo deceso era atribuido a YHWH para demostrar su unicidad y primacía (ver Isa.43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).

Fuentes de posible información están enfocadas en (1) Job 1-2 donde Satán es uno de los “hijos de Dios” (por ejemplo angeles) o (2) Isa.14; Ezeq.28 donde orgullosos reyes del oriente (Babilonia y Tiro) son usados para ilustrar el orgullo de Satán (ver I Tim.3:6). Tengo mezcladas la emociones al respecto de este enfoque. Ezequiel emplea metáforas del jardín del Eden no solo para con el rey de Tiro como Satanás (ver Ezequiel 28:12-16), sino que también para con el rey de Egipto con el Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal (Eze.31). Sin embargo Isa.14, particularmente vv.12-14, parece describir una revuelta angelical a tyraves del orgullo. Si Dios quisiera revelarnos la naturaleza especifica y origen de Satanás esto es una manera y lugar muy oblicuo para hacerlo. Debemos de protegernos contra la tendencia de teología sistematica de tomar pequeñas partes, ambiguas partes o testamentos diferentes, autores, libros y generos y combinar las piezas de una rompecabezas divino.

Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, vol.2, appendices XIII {pp. 748-763} y XVI {pp. 770-776}) cree que el judaismo rabinico ha sido sobreinfluenciado por el dualismo pérsico y especulación demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de la verdad en esta area. Jesus radicalmente diverge de las enseñanzas de la Sinagoga. Yo creo que el concepto rabínico de mediación angelical y oposición en el dar de la ley a Moises en el Monte Sinai abrió la puerta al concepto de un enemigo arcangelical de YHWH al igual que a la humanidad.los dos altos dioses del dualismo Irani (zoroástrico), Ahkiman y Ormaza, bien y mal, y este concepto rabínico desarrollo en un dualismo judaico de YHWH y Satanás.

Hay seguramente una revelación progresiva en el NT a como el desarrollo del mal, pero no tan elaborado como el de los rabís. Un buen ejemplo de esta diferencia es la “guerra en el cielo.” La caída de Satanas es una lógica necesidad, pero las especificaciones no son dadas. Aun que es dada es velada en el genero apocalíptico (ver Apoc.12:4,7,12-13). Aunque Satanas esta derrotado y exiliado a la tierra, aun funciona como un servidor de YHWH (ver Mat.4:1; Lucas 22:31-32; I Cor.5:5; I Tim.1:20).

Nosotros debemos de frenar nuestra curiosidad en esta área. Hay una fuerza personal de tentación y maldad, pero aun hay un solo Dios y la humanidad aun es resposable de sus elecciones. Hay una batalla espiritual, en ambas antes o después de la salvación. La victoria puede solo venir y permanecer a través del Dios trino. ¡La maldad ha sido derrotada y será eliminada!

«y huira de vosotros» Satanas huira ante la provision de Dios (ver Efe.6:11-18) y nuestra fe, pero por una sola razón (ver Lucas 4:13)

Santiago 4:8

«Acercaos a Dios» Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Este versículo refleja regulaciones del AT para los sacerdotes que ahora son aplicables a los creyentes (ver Exo.19:22). El titulo colectivo para sacerdotes levíticos del AT ahora han sido transferidos a todos los santos del NT (ver I Pedro 2:5,9, Apoc.1:6). Notese el requisito del pacto reciproco— acérquense a Dios y Dios se acerca (ver II Cro.15:2; Zac.1:3; Mal.3:7) ç “y El se acercara a vosotros” Esto no es un énfasis de obras-rectitud, sino una promesa que Dios responde a la fe 8ver Sal.145:18) “pecadores, limpiad las manos ” Esto es otro AORISTO ACTIVO IMPERATIVO (ver Sal.24:3-6; Isa.1:16). ¡Notese que Santiago llama a los creyentes “pecadores”! Esto también se relaciona con la purificación ceremonial de los ritos de adoración de los sacerdotes del AT (ver Exo.30:17-21; Eze.44:15). Se convirtió en una frase idiomática del AT para apartarse de y remover el pecado (ver Deut.21:1-9; Sal.24:4; 26:6). La “mano” se convierte en un revelador del “corazón”. Nosotros nos convertimos en lo que pensamos, en lo

que ponemos nuestra mente. Los creyentes necesitan tener manos y corazones limpios, al igual que un solo compromiso con Dios (el cual es el exacto opuesto de la persona de doble animo, ver 1:8; 4:5).

Hay un muy buen articulo en “lavarse las manos” en Dictionary of Biblical Imagery, pp.362-3.

«purificad vuestros corazones»

Esto es otro AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Esto no es solamente una ceremonia de lavatorio externo sino una limpieza interna (ver Jer.4:14; I Pedro 1:222; I Juan 3:3). ¡el pacto tiene requisitos! Ver Tema Especial: El Corazón en 1:26.

«y vosotros de doble animo» Este mismo termino descriptivo es usado para con los creyentes con oraciones no respondidas en 1:5-8. Aquí es usado para con los creyentes de nuevo. Santiago esta claramente acertando que los motives de los creyentes y los estilos de vida hacen una real diferencia en la manera que uno la experimenta la vida cristiana. Paz, seguridad, gozo, y efectividad no son automáticas.

Santiago 4:9

«Afligíos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza» Estos son 4 AORIOSTOS IMPERATIVOS (los primeros tres son AORISTOS ACTIVOS y el ultimo es un AORISTO PASIVO). Colectivamente hacen referencia a la necesidad de un duelo espiritual sobre el pecado como Mat.5:3-9. Esto es una forma hebraica de referirse a una actitud de arrepentimiento y estilo de vida. Este dolor debe estar balanceado con el gozo de 1:2 y 5:13. ¡De alguna manera el cristianismo es ambos!

Santiago 4:10

«Humillaos» Esta forma es un AORISTO PASIVO IMPERATIVO pewro usado en un sentido de una VOZ MEDIA (Notese la traduccion en Español, ver 4:6; I Pedro 5:6). Esto podría reflejar las enseñazas de Jesus (ver Mat.23:12; Luca 14:11; 18:14) y/o posiblemente una alusión del AT a Isa.57:15. El arrepentimiento y humildad de los creyentes invoca una respuesta del pacto de YHWH.

«delante del Señor» (RV1960)

«en la presencia del Señor» (LBLA)

«delante del Señor» (DHH)

«Ante el Señor» (BJ)

Esto es una frase idiomática hebrea para (1) un servicio de adoración (ver Deut.33:10); o (2) el conocimiento personal del Señor (ver Gen.19:13; Jueces 18:6). Como esto no es un ambiente de servicio de adoración sino un efasis en una actitud de arrepentimiento, #2 cabe mejor.

«y el os exaltara» Esto es una frase idiomática que significa (1) Dios levantara sus espiritus y dara gozo; (2) Dios los exaltara entre sus iguales (ver vv.11-12; Mat.23:12); o (3) seguridad física 8ver Job 5:11; 22:29). Notese, ¡la victoriaviene a través del arrepentimiento y humildad!

Santiago 4:11

«no murmuréis los unos de los otros» Esto es un PRESENTE IMPERATIVO con una PARTICULA NEGATIVA, la cual usualmente sugiere detener una acción que ya está en proceso. La traducción Tyndale tiene “murmuración”, posiblemente porque esta misma palabra es usada en este sentido en la LXX de Salmos 50:20. Las iglesia hubo/ha sido culpable de esto (ver 5:9; II Cor.12:20, I Pedro 2:1).

«hermanos… hermano… hermano» Ver notas en 1:2 y 1:9.

«el que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga la ley» Una actitud de juicio entre los cristianos es un problema espiritual serio 8ver lev.19:16,17-18; Mat.7:1ff; Luc.6:36-38; Rom.14:1-12). El termino “ley” aquí parece referirse a “la ley del amor” mencionada en 1:25; 2:8,12.

«no eres hacedor de la ley, sino juez» En Santiago 1:12 somos llamados a hacer hacedores, no solamente oidores, no jueces.

Santiago 4:12

«solo hay un dador de la ley y juez» “uno” es puesto primero en el griego para énfasis. Esta es otro referencia al monoteísmo, como en 2:19. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

«que es poderoso para salvar y destruir» Esta frase es a menudo empleada de Dios Padre (ver Luc.12:4-5; Mat.10:28). En el AT toda muerte es atribuida a YHWH. Esto era una forma teologica de acertar el monoteismo. (ver

Deut.32:39; I Sam.2:6-7; II Reyes 5:7) (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

«pero tu, ¿quien eres para que juzgues a otro?» Esta es una expresión enfática (ver Rom.14:3-4,10,13). Juzgar, criticar o comparar hace ver a uno mejor a expensas de otro. Esto es un uso inapropiado de la lengua. En v.11, Santiago se dirige a sus lectores como “hermanos” y el objetivo de sus criticas como “hermanos.” Esto obviamente se refiere a un ambiente cristiano, pero con el uso de “projimo” (ver 2:8) en v.12, el amplia esta admonición especifica a un mandamiento general.

Tema especial: ¿deberian los cristianos juzgarse los unos a los otros?

Este tema debe de tratarse dentro de dos maneras: (1) los creyentes son amonestados a no juzgarse los unos a otros 8ver Mat.7:1-5; Luc.6:37,42; Rom.2:1-11; Santiago 4:11-12) y (2) los creyentes son amonestados a evaluar a los lideres (ver Mat.7:6, 15-16; I Cor.14:29; I Tes.5:21; I Tim.3:1-13; I Juan 4:1-6) Algunos criterios para evaluación podrían ser útiles

1. La evaluacion debe ser con el proposito de afirmacion (ver I Jn.4:1 – “prueba” en vista de aprobación)

2. La evaluación debe ser hecha en humildad y sutileza (ver Gal.6:1)

3. La evaluación no debe enfocarse en términos de preferencias personales (ver Rom.14:1-13; I Cor.8:113; 10:23-33)

4. La evaluación debe identificar a aquellos lideres quienes “no tienen lugar a la crítica” desde adentro de la iglesia o la comunidad (ver I Tim.3)

Santiago 4:13

«Vamos ahora, los que decis» Es incierto a cual grupo de receptores esto se refiere: (1) judíos no creyentes; (2) creyentes judíos; o (3) una continua diatriba con un supuesto disentido u objetor.

«hoy y mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allí un año y traficaremos y ganaremos» Esto hace referencia a los planes específicos de los hombres de negocios judíos quienes no tomaban a Dios en cuenta. Es un ejemplo práctico evidente de ateísmo.

Santiago 4:14

Esto parece relacionarse con Prov.27:1. Esta verdad esta tambien citada en la parabola de Jesus en Lucas 12:16-21, llamada “El rico necio”

«neblina» (RV1960)

«vapor» (LBLA)

«neblina» (DHH)

«vapor» (BJ)

Nosotros obtenemos la palabra española “atmosfera” de esta palabra griega (atmis).la fragilidad y lo efímero de la vida humana es a menudo aludida en la Biblia como

1. Una sombra (ver Job 8:9; 14:2; Sal.102:11; 109:23)

2. Un suspiro (ver Job 7:7,16)

3. Una nube (ver Job 7:9; 30:15)

4. Una flor del campo (Sal.103:15; Isa.40:6-8; I Pe.1:24)

5. Vanidad o niebla (ver Ecl.1:2,14; 2:1,11,15,17,19,21,23,26; 3:19; 4:4,7,8,16; 5:7,10; 6:2,4,9,22; 7:6,15; 8:10,14; 9:9;11:8,10; 12:8).

«aparece por un poco tiempo y después se desvanece» Estos son dos PRESENTE PARTICIPIOS que suenan como parecido: “aparece” (phainomenē) y “desvanece” (aphanizomenē). Los planes humanos vienen y van; solo los planes de Dios permaneces.

Santiago 4:15

«Si» Esto es un CONDICIONAL DE LA TERCERA CLASE, el cual significa una potencial acción, pero con una contingencia.

«el Señor quiere» Este tipo de frases es a menudo empleado por los ecritores del NT (ver Hch.18:21; Rom.1:10; 15:32; I Cor.4:19; 16:7; Heb.6:3; I Pedro 3:17). La visión de mundo de la biblia atribuye todo conocimiento y dirección a Dios. Esto es una frase idiomática del NT afirmando el monoteísmo y no debería ser tomado como determinismo teologico. Los creyentes saben y aciertan que Dios esta involucrado en sus vidas, pero esto no une a Dios con el mal, tragedia, y cualquier acto natural de violencia aleatorio. Nosotros vivimos en un mundo espiritualmente carnal y “maldecido.” Este no es el mundo que Dios creo para que fuera, pero hay misterio en el como y porque de las acciones individuales y vidas.

Santiago 4:16

«os jactáis de vuestras soberbias» (RV1960)

«os jactáis en vuestra arrogancia» (LBLA)

«insisten en hablar orgullosamente» (DHH)

“os jactáis en vuestra fanfarronería Los planes fuera de Dios son vacios y vanos como el orgullo y fanfarronería humana (ver Juan 15:5; Rom.14:8).

«toda jactancia semejante es mala» pablo asevera esta misma verdad en I Cor.5:2 y 6. Los problemas de la humanidad desde el comienzo han sido un deseo por independencia de Dios. La vida fuera de Dios es pecado y rebelión.

Santiago 4:17

Esto pareciera ser una afirmación resumen importante, no relacionada con el contexto inmediato. Esto se refiere a los pecados por omisión (ver Mat.23:23; Lucas 12:47; Juan 9:41; 15:22,24). En muchas maneras esto suena como Rom.14:23.

Synonyms of the Old Testament de Robert B. Girdlestone tiene una interesante seña en este versiculo:

“una importante definición de pecado puede ser dada por San Santiago-- ´para aquel que sabe hacer el bien y no lo hace le es pecado´ (4.17). pareciera que esta implicado que donde no hay conocimiento de lo que es bueno o malo no hay pecado y esto concuerda con las palabras de nuestro Señor a los fariseos ´if fuera ciego, no deberían tener pecado: pero ahora decis, vemos por tanto vuestros pecados permanecen´ (Juan 9.41). la profesión del conocimiento involucra responsabilidad y causo condenación a los fariseos, fuera de sus propias bocas, como pecadores. Ignorancia absoluta es excusable aunque es una perded ida de la señal, pero la negligencia no lo es (ver Heb.2:3)” (p.85)

Texto original en español (PDF de la editorial).