Mateo 1: comentario de John Wesley

Mateo 1:1-2

Libro de la genealogía de Jesucristo — Es decir, en sentido estricto, el relato de su nacimiento y su genealogía. Por lo tanto, este título se refiere propiamente a los versículos que siguen de inmediato; pero como a veces significa la historia de una persona, en ese sentido puede corresponder a todo el libro. Si hubiera en esta genealogía, o en la que da san Lucas, algunas dificultades que no pudieran resolverse con facilidad, afectarían más bien a las tablas de los judíos que al crédito de los evangelistas, pues estos actúan solo como historiadores que consignan esas genealogías tal como estaban en aquellos registros públicos y aceptados. Por tanto, debían tomarlas como las encontraron. Tampoco era necesario que corrigieran los errores, si los había, porque esas cuentas responden suficientemente al fin para el cual se citan. Prueban sin duda alguna el gran punto que se tenía a la vista: que Jesús era de la familia de la cual debía venir la simiente prometida. Y tenían más peso ante los judíos para este propósito que si se hubieran hecho alteraciones por la misma inspiración, pues tales alteraciones habrían provocado disputas interminables entre ellos y los discípulos de nuestro Señor.

Hijo de David, hijo de Abraham — Se le llama así porque a estos se les prometió de manera más particular, y porque de ellos se predijo muchas veces que había de descender el Mesías. Lc 3:31.

Mateo 1:3

De Tamar — San Mateo añade también los nombres de aquellas mujeres que fueron notables en la historia sagrada.

Mateo 1:4

Naasón — Que fue príncipe de la tribu de Judá cuando los israelitas entraron en Canaán.

Mateo 1:5

Obed engendró a Isaí — La providencia de Dios se mostró de manera particular en esto: que Salmón, Booz y Obed debieron de tener cada uno cerca de cien años cuando nació el hijo que aquí se registra.

Mateo 1:6-7

David el rey — Se le menciona en particular con este carácter porque su trono se da al Mesías.

Mateo 1:8-10

Joram engendró a Uzías — Entre ellos vienen Ocozías, Joás y Amasías. De modo que lo engendró de manera mediata, como Cristo es hijo de David y de Abraham de manera mediata. Así también a la descendencia de Ezequías, después de muchas generaciones, se la llama los hijos que saldrían de él, que él engendraría, Is 39:7.

Mateo 1:11-15

Josías engendró a Jeconías — De manera mediata, pues entre ellos viene Joacim. Y a sus hermanos — Es decir, a sus tíos. Los judíos llaman hermanos a todos los parientes. Hacia el tiempo de la deportación — Que fue poco después del nacimiento de Jeconías.

Mateo 1:16

Marido de María — Se creía generalmente que Jesús era hijo de José. Era necesario que todos los que lo creían supieran que José descendía de David; de otro modo no habrían admitido que Jesús fuera el Cristo. Jesús, llamado el Cristo — El nombre Jesús mira principalmente a la promesa de bendición hecha a Abraham; el nombre Cristo, a la promesa del reino del Mesías, que se hizo a David. Puede observarse además que la palabra Cristo en griego y Mesías en hebreo significan ungido, e implican los caracteres profético, sacerdotal y real que debían reunirse en el Mesías. Entre los judíos, la unción era la ceremonia por la cual se investía a los profetas, sacerdotes y reyes de esos oficios. Y si miramos dentro de nosotros mismos, hallaremos que necesitamos a Cristo en todos estos aspectos. Por naturaleza estamos lejos de Dios, alejados de él e incapaces de un libre acceso a él. Por eso necesitamos un mediador, un intercesor; en una palabra, un Cristo en su oficio sacerdotal. Esto se refiere a nuestro estado con respecto a Dios. Y con respecto a nosotros mismos, hallamos una total oscuridad, ceguera e ignorancia de Dios y de las cosas de Dios. Aquí necesitamos a Cristo en su oficio profético, para que ilumine nuestro entendimiento y nos enseñe toda la voluntad de Dios. Hallamos también dentro de nosotros un extraño desgobierno de apetitos y pasiones. Para esto necesitamos a Cristo en su carácter real, para que reine en nuestros corazones y sujete todas las cosas a sí mismo.

Mateo 1:17-18

De manera que todas las generaciones — Observa que, para completar los tres grupos de catorce, David termina el primer catorce y comienza el segundo (que llega hasta la deportación), y Jesús termina el tercero. Al contemplar una serie tal de generaciones, es una reflexión natural y obvia cómo, igual que las hojas de un árbol, una pasa y otra viene. Y sin embargo la tierra permanece, y con ella la bondad del Señor, que corre de generación en generación, la esperanza común de padres e hijos. De los que antes vivieron sobre la tierra, y quizá hicieron la figura más conspicua, ¿cuántos hay cuyos nombres han perecido con ellos? ¿De cuántos queda solo el nombre? ¡Así también nosotros pasamos! ¡Y así seremos olvidados pronto! ¡Felices somos si, mientras los hombres nos olvidan, Dios se acuerda de nosotros! ¡Si nuestros nombres, perdidos en la tierra, se hallan por fin escritos en el libro de la vida!

Mateo 1:19-20

Justo — Estricto observador de la ley; por eso no le parecía correcto retenerla.

Mateo 1:21-22

Jesús — Es decir, Salvador. Es el mismo nombre que Josué (quien fue un tipo de él), que significa propiamente: El Señor, Salvación. Su pueblo — Israel. Y todo el Israel de Dios.

Mateo 1:23-24

Y llamarás su nombre Emanuel — Ser llamado, según el modo hebreo de hablar, solo significa que la persona de quien se habla será en verdad y eficazmente lo que se le llama, y cumplirá de hecho ese título. Así: «Un niño nos es nacido… y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Príncipe de Paz», es decir, él será todo eso, no tanto de nombre como en realidad y de hecho. Y así fue llamado Emanuel, que no era un nombre común de Cristo, sino que señala su naturaleza y su oficio: como Dios encarnado, que mora por su Espíritu en los corazones de su pueblo. Es de notar que las palabras en Isaías son: Tú (a saber, su madre) llamarás; pero aquí: Ellos, es decir, todo su pueblo, llamarán, reconocerán que él es Emanuel, Dios con nosotros. Que traducido es — Esta es una clara prueba de que san Mateo escribió su Evangelio en griego y no en hebreo. Is 7:14.

Mateo 1:25

Pero no la conoció hasta que dio a luz — De aquí no puede inferirse que la conoció después, como tampoco puede inferirse de aquella expresión, 2 S 6:23, «Mical… no tuvo hijos hasta el día de su muerte», que los tuvo después. Ni las palabras que siguen, primogénito, alteran el caso, pues hay abundancia de lugares donde se usa el término primogénito aunque no hubiera hijos posteriores. Lc 2:7.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.