Rechazo de errores

Rechazo de los errores con que las iglesias de los Países Bajos han sido perturbadas durante algún tiempo. Expuesta la doctrina ortodoxa de la elección y de la reprobación, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:

Error. Los que enseñan que «la voluntad de Dios de salvar a los que han de creer y de perseverar en la fe y en la obediencia de la fe es todo el decreto de la elección para salvación, y nada más se ha revelado en la palabra de Dios acerca de este decreto».

Refutación. Porque estos engañan a los más sencillos y contradicen manifiestamente a la Sagrada Escritura, que atestigua que Dios no solo quiere salvar a los que han de creer, sino que también eligió desde la eternidad a ciertas personas determinadas, a quienes, con preferencia a otras, daría en el tiempo la fe en Cristo y la perseverancia; como está escrito: «He manifestado tu nombre a los hombres que me diste» (Jn 17:6). Y también: «Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna» (Hch 13:48). Y: «Nos eligió antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos, etc.» (Ef 1:4).

Error. Los que enseñan que «la elección de Dios para vida eterna es múltiple: una general e indefinida, otra particular y definida; y esta, a su vez, o incompleta, revocable, no perentoria o condicional, o bien completa, irrevocable, perentoria o absoluta». Asimismo, que «hay una elección para la fe y otra para la salvación, de modo que puede haber elección para la fe justificante sin una elección perentoria para la salvación».

Refutación. Porque esto es una invención del cerebro humano, ideada fuera de las Escrituras, que corrompe la doctrina de la elección y rompe esta cadena de oro de la salvación: «A los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó» (Ro 8:30).

Error. Los que enseñan que «el beneplácito y el propósito de Dios, de los cuales hace mención la Escritura en la doctrina de la elección, no consisten en que Dios haya elegido a ciertas personas determinadas con preferencia a otras, sino en que Dios, de entre todas las condiciones posibles (entre las cuales están también las obras de la ley), o de entre todo el orden de las cosas, eligió como condición de la salvación el acto de la fe, en sí mismo innoble, y la obediencia imperfecta de la fe, y quiso tenerla por gracia como obediencia perfecta y considerarla digna del premio de la vida eterna».

Refutación. Porque con este error pernicioso se debilitan el beneplácito de Dios y el mérito de Cristo, y los hombres son apartados con cuestiones inútiles de la verdad de la justificación gratuita y de la sencillez de las Escrituras, y se acusa de falsedad a aquello del apóstol: «Dios nos llamó con llamamiento santo, no conforme a las obras, sino según su propio propósito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos» (2 Ti 1:9).

Error. Los que enseñan que «en la elección para la fe se requiere de antemano esta condición: que el hombre use rectamente la luz de la naturaleza, sea honrado, pequeño, humilde y dispuesto para la vida eterna, como si la elección dependiera en alguna medida de estas cosas».

Refutación. Porque esto tiene sabor a Pelagio y acusa, de manera nada oscura, de falsedad al apóstol, que escribe: «En otro tiempo vivíamos en los deseos de nuestra carne, haciendo lo que agradaba a la carne y a los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, como también los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo, por cuya gracia habéis sido salvados, y juntamente con él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las sobreabundantes riquezas de su gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe (y esto no de vosotros: es don de Dios), no por obras, para que nadie se gloríe» (Ef 2:3-9).

Error. Los que enseñan que «la elección incompleta y no perentoria de personas individuales para salvación se hizo a partir de una fe, un arrepentimiento, una santidad y una piedad previstos, ya iniciados o continuados durante algún tiempo; pero la elección completa y perentoria, a partir de la perseverancia final prevista en la fe, el arrepentimiento, la santidad y la piedad; y que esta es la dignidad llena de gracia y evangélica por la cual el que es elegido es más digno que el que no es elegido; y que, por tanto, la fe, la obediencia de la fe, la santidad, la piedad y la perseverancia no son frutos o efectos de la elección inmutable para gloria, sino condiciones y causas sin las cuales no, requeridas de antemano en los que han de ser elegidos completamente, y previstas como ya cumplidas».

Refutación. Lo cual contradice a toda la Escritura, que en todas partes inculca en nuestros oídos y corazones estas y otras palabras: «La elección no es por las obras, sino por el que llama» (Ro 9:11). «Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna» (Hch 13:48). «Nos eligió en sí mismo para que fuéramos santos» (Ef 1:4). «No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros» (Jn 15:16). «Si es por gracia, ya no es por obras» (Ro 11:6). «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros y envió a su Hijo» (1 Jn 4:10).

Error. Los que enseñan que «no toda elección para salvación es inmutable, sino que algunos elegidos, sin que lo impida ningún decreto de Dios, pueden perecer, y perecer eternamente».

Refutación. Con este grave error hacen mudable a Dios, trastornan el consuelo de los piadosos acerca de la firmeza de su elección y contradicen a las Sagradas Escrituras, que enseñan que los elegidos no pueden ser engañados (Mt 24:24); que Cristo no pierde a los que el Padre le dio (Jn 6:39); que Dios también glorifica a los que predestinó, llamó y justificó (Ro 8:30).

Error. Los que enseñan que «de la elección inmutable para gloria no hay en esta vida ningún fruto, ningún sentimiento, ninguna certeza, sino a partir de una condición mudable y contingente».

Refutación. Porque, además de que es absurdo afirmar una certeza incierta, esto se opone a la experiencia de los santos, que con el apóstol se regocijan por el sentimiento de su elección y celebran este beneficio de Dios; que se alegran con los discípulos, según la advertencia de Cristo, de que sus nombres están escritos en los cielos (Lc 10:20); que, en fin, oponen el sentimiento de su elección a los dardos de fuego de las tentaciones del diablo, preguntando: «¿Quién acusará a los elegidos de Dios?» (Ro 8:33).

Error. Los que enseñan que «Dios no decretó, por su sola y justa voluntad, dejar a nadie en la caída de Adán y en el estado común de pecado y condenación, ni pasar por alto a nadie en la comunicación de la gracia necesaria para la fe y la conversión».

Refutación. Porque firme está aquello: «De quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere, endurece» (Ro 9:18). Y aquello: «A vosotros se os ha dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha dado» (Mt 13:11). Y también: «Te glorifico, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó» (Mt 11:25-26).

Error. Los que enseñan que «la causa por la que Dios envía el evangelio a una nación antes que a otra no es el mero y solo beneplácito de Dios, sino que esta nación es mejor y más digna que aquella a la que no se comunica el evangelio».

Refutación. Porque Moisés lo contradice, cuando dice al pueblo de Israel: «He aquí, de Jehová tu Dios son los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que hay en ella. Solo de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y por eso escogió a su descendencia después de ellos, a vosotros, digo, por encima de todos los pueblos, como en este día» (Dt 10:14-15). Y Cristo: «¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace tiempo que se habrían arrepentido en saco y ceniza» (Mt 11:21).

Sínodo de Dort, 1619 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.