Confesión de fe de Westminster · Asamblea de Westminster

De la Cena del Señor

Nuestro Señor Jesús, la noche en que fue entregado, instituyó el sacramento de su cuerpo y de su sangre, llamado la Cena del Señor, para que se observe en su Iglesia hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo del sacrificio de sí mismo en su muerte; para sellar a los verdaderos creyentes todos sus beneficios, para su alimento espiritual y su crecimiento en él, para su mayor compromiso en todos los deberes que le deben y hacia ellos; y para que sea un vínculo y una prenda de su comunión con él y entre sí, como miembros de su cuerpo místico.

En este sacramento Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace sacrificio real alguno por la remisión de los pecados de los vivos o de los muertos, sino solo una conmemoración de aquel único ofrecimiento de sí mismo, por sí mismo, en la cruz, una vez para siempre, y una oblación espiritual de toda alabanza posible a Dios por ello; de modo que el sacrificio papista de la misa, como lo llaman, es sumamente abominable e injurioso para el único sacrificio de Cristo, la única propiciación por todos los pecados de los elegidos.

El Señor Jesús ha señalado en esta ordenanza a sus ministros para que declaren al pueblo su palabra de institución, oren y bendigan los elementos del pan y del vino, y así los aparten de un uso común para un uso santo; y para que tomen y partan el pan, tomen la copa y (participando también ellos mismos) den ambos a los comulgantes; pero a nadie que no esté presente en ese momento en la congregación.

Las misas privadas, o recibir este sacramento un sacerdote u otra persona a solas, así como negar la copa al pueblo, adorar los elementos, elevarlos o llevarlos de un lado a otro para su adoración, y reservarlos para cualquier supuesto uso religioso, son todos contrarios a la naturaleza de este sacramento y a la institución de Cristo.

Los elementos exteriores de este sacramento, debidamente apartados para los usos ordenados por Cristo, tienen tal relación con él crucificado que, verdaderamente, aunque solo de manera sacramental, se les llama a veces con el nombre de las cosas que representan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo; aunque en sustancia y naturaleza siguen siendo verdadera y únicamente pan y vino, como eran antes.

La doctrina que sostiene un cambio de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (llamada comúnmente transubstanciación) por la consagración de un sacerdote, o de cualquier otra manera, es contraria no solo a la Escritura, sino aun al sentido común y a la razón; destruye la naturaleza del sacramento, y ha sido y es causa de múltiples supersticiones, y aun de burdas idolatrías.

Los que reciben dignamente este sacramento, participando exteriormente de los elementos visibles, reciben entonces también interiormente, por la fe, real y verdaderamente, aunque no de manera carnal ni corporal, sino espiritual, a Cristo crucificado, y se alimentan de él y de todos los beneficios de su muerte; pues el cuerpo y la sangre de Cristo no están entonces corporal ni carnalmente en el pan y el vino, con ellos o bajo ellos, sino que están presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza tan realmente, aunque de manera espiritual, como los elementos mismos lo están a sus sentidos exteriores.

Aunque los hombres ignorantes y malvados reciban los elementos exteriores de este sacramento, no reciben la cosa significada por ellos, sino que, por acercarse indignamente, son culpables del cuerpo y de la sangre del Señor, para su propia condenación. Por lo cual, todas las personas ignorantes e impías, así como no son aptas para gozar de comunión con él, tampoco son dignas de la mesa del Señor, y no pueden, sin gran pecado contra Cristo, mientras permanezcan así, participar de estos santos misterios, ni ser admitidas a ellos.

Asamblea de Westminster, 1647 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto inglés de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.