Joel

Prefacio

Procedo ahora a explicar al profeta Joel. El tiempo en que profetizó es incierto. Algunos de los judíos imaginan que ejerció su oficio en tiempo de Joram, rey de Israel, porque entonces hubo un hambre terrible en toda la tierra, como consta claramente en la historia sagrada; y como el profeta menciona un hambre, suponen que su ministerio debe referirse a aquel tiempo. Algunos piensan que enseñó bajo Manasés, pero no aducen razón alguna para esta opinión; es, pues, una mera conjetura. Otros piensan que desempeñó su oficio de maestro no solo bajo un rey, sino que enseñó, al mismo tiempo que Isaías, bajo varios reyes.

Pero como no hay certeza, es mejor dejar indeciso el tiempo en que enseñó; y, como veremos, esto no tiene gran importancia. No conocer el tiempo de Oseas sería una gran pérdida para los lectores, porque hay muchas partes que no podrían explicarse sin un conocimiento de la historia; pero en cuanto a Joel hay, como he dicho, menos necesidad de esto, pues el sentido de su doctrina es evidente, aunque su tiempo sea oscuro e incierto. Pero podemos concluir que enseñó en Jerusalén, o al menos en el reino de Judá. Así como Oseas fue designado profeta para el reino de Israel, Joel tuvo otra designación; porque debía trabajar especialmente entre los judíos y no entre las diez tribus: esto merece ser notado de manera particular.

Ahora bien, la suma del libro es esta. Al comienzo reprende la estupidez del pueblo, que, severamente herido por Dios, no sentía sus males, sino que, al contrario, se endurecía bajo ellos: esto es una cosa. Luego amenaza con males mucho más graves; como el pueblo se había vuelto tan insensible bajo todos sus castigos que no se humillaba, el profeta declara que había a la mano males mucho peores que los que habían experimentado hasta entonces: esto es lo segundo. En tercer lugar, exhorta al pueblo al arrepentimiento y muestra que se requería una muestra nada común de arrepentimiento; porque no habían ofendido a Dios a la ligera, sino que con su perversidad lo habían provocado a traer sobre ellos la ruina total; puesto que su obstinación había sido tan grande, les manda venir como suplicantes con lágrimas, con cilicio, con luto, con ceniza, para que obtuvieran misericordia; porque eran indignos de que el Señor los mirara, si no se humillaban de este modo sumiso: este es el tercer asunto. La cuarta parte del libro se ocupa de promesas; pues profetiza del reino de Cristo y muestra que, aunque ahora todo parecía lleno de desesperación, Dios no había olvidado el pacto que hizo con los padres; y que por tanto Cristo vendría a reunir los restos dispersos, sí, y a devolver la vida a su pueblo, aunque ahora estuviera perdido y muerto.

Esta es la suma y sustancia. Pero veremos, a medida que avancemos, que los capítulos han sido divididos de manera absurda e insensata. Comienza así:

Juan Calvino, Comentarios (1540–1564; trad. inglesa de la Calvin Translation Society, 1843–1855; dominio público, texto de CCEL). Traducción al español de Berea, hecha con IA.