Oseas

Argumento

Me he propuesto exponer a los doce profetas menores. Hace mucho tiempo fueron unidos, y sus escritos se redujeron a un solo volumen; y ello para que, estando en nuestras manos por separado, no desaparecieran con el tiempo a causa de su brevedad, como suele suceder.

Los doce profetas menores forman, pues, un solo volumen. El primero de ellos es Oseas, que fue destinado específicamente al reino de Israel; Miqueas e Isaías profetizaron al mismo tiempo entre los judíos. Pero debe notarse que este profeta fue maestro en el reino de Israel, como Isaías y Miqueas lo fueron en el reino de Judá. Sin duda el Señor quiso emplearlo en esa parte; porque si hubiera profetizado entre los judíos, no los habría halagado, ya que el estado de las cosas era entonces muy corrupto, no solo en Judea, sino también en Jerusalén, aunque allí estaban el palacio y el santuario de Dios. Vemos cuán áspera y severamente reprendieron Isaías y Miqueas al pueblo; y el estilo de nuestro profeta habría sido el mismo si el Señor hubiera empleado su servicio entre los judíos; pero siguió su propia vocación. Sabía lo que el Señor le había confiado; cumplió fielmente su propio oficio. Lo mismo sucedió con el profeta Amós: pues el profeta Amós invectiva ásperamente contra los israelitas y parece perdonar a los judíos; y enseñó al mismo tiempo que Oseas.

Vemos, pues, en qué difieren estos cuatro: Isaías y Miqueas dirigen sus reprensiones al reino de Judá; y Oseas y Amós atacan solo al reino de Israel y parecen perdonar a los judíos. Cada uno de ellos emprendió lo que Dios había puesto a su cargo; y así cada uno se mantuvo dentro de los límites de su propia vocación y oficio. Porque si nosotros, que somos llamados a instruir a la Iglesia, cerramos los ojos a los pecados que en ella prevalecen y descuidamos a aquellos que el Señor ha designado para ser enseñados por nosotros, confundimos todo orden; pues los que son designados para otros lugares deben atender a aquellos a quienes han sido enviados por el llamamiento del Señor.

Vemos ahora, pues, a quién pertenece todo este libro de Oseas, es decir, al reino de Israel.

Pero en cuanto a los profetas, esto es verdad de todos ellos, como hemos dicho algunas veces: que son intérpretes de la ley. Y esta es la suma de la ley: que Dios quiere gobernar con su propia autoridad al pueblo que ha adoptado. Pero la ley tiene dos partes: una promesa de salvación y de vida eterna, y una regla para una vida piadosa y santa. A estas se añade una tercera parte: que los hombres que no responden a su llamado han de ser devueltos al temor de Dios mediante amenazas y reprensiones. Los profetas enseñan además lo que la ley ha mandado acerca del culto verdadero y puro de Dios, acerca del amor; en suma, instruyen al pueblo en una vida santa y piadosa, y luego le ofrecen el favor del Señor. Y como no hay esperanza de reconciliación con Dios sino por medio de un Mediador, presentan siempre al Mesías, que el Señor había prometido mucho antes.

En cuanto a la tercera parte, que incluye amenazas y reprensiones, era propia de los profetas; pues señalan los tiempos y denuncian este o aquel juicio de Dios: «El Señor os castigará de esta manera, y os castigará en tal tiempo». Los profetas, pues, no se limitan a llamar a los hombres al tribunal de Dios, sino que especifican también ciertas clases de castigo, y del mismo modo declaran profecías acerca de la gracia del Señor y de su redención. Pero sobre esto solo toco brevemente; pues será mejor señalar cada punto a medida que avancemos.

Vuelvo ahora a Oseas. He dicho que su ministerio pertenecía especialmente al reino de Israel; porque entonces todo el culto de Dios estaba allí contaminado, y la corrupción no había comenzado recientemente; sino que eran tan obstinados en sus supersticiones que no había esperanza de arrepentimiento. Sabemos, en efecto, que tan pronto como Jeroboam sustrajo las diez tribus de su obediencia a Roboam, hijo de Salomón, se estableció un culto ficticio; y Jeroboam parecía haber ideado sabiamente aquel artificio, para que el pueblo no volviera a la casa de David; pero al mismo tiempo atrajo sobre sí y sobre todo el pueblo la venganza de Dios. Y los que vinieron después de él siguieron la misma impiedad. Cuando tal perversidad se volvió intolerable, Dios resolvió mostrar su poder y dar alguna prueba señalada de su desagrado, para que el pueblo se arrepintiera por fin. Por eso Jehú fue ungido por mandato de Dios rey de Israel, para que destruyera toda la posteridad de Acab; pero él también recayó pronto en la misma idolatría. Ejecutó el juicio de Dios, fingió gran celo; pero su hipocresía pronto salió a la luz, porque abrazó un culto falso y pervertido; y sus sucesores no fueron mejores, hasta Jeroboam, bajo el cual profetizó Oseas; pero de esto hablaremos al considerar el encabezamiento del libro.

Juan Calvino, Comentarios (1540–1564; trad. inglesa de la Calvin Translation Society, 1843–1855; dominio público, texto de CCEL). Traducción al español de Berea, hecha con IA.