Malaquías

Prefacio

Sigue el libro de Malaquías, a quien muchos han imaginado que fue un ángel a causa de su nombre. Sabemos, en efecto, que מלאך, Melac, en hebreo es un ángel; pero cuán absurda es tal suposición es fácil verlo; porque el Señor en aquel tiempo no enviaba ángeles para revelar sus oráculos, sino que adoptaba el ministerio ordinario de los hombres; y como se añade י al final de la palabra, como era usual en los nombres propios, podemos concluir de ahí que era el nombre de un hombre; aunque admito de buen grado que pudo haberse añadido por alguna razón particular que ahora no conocemos. Estoy más dispuesto a conceder lo que algunos han dicho: que fue Esdras y que Malaquías era su sobrenombre, porque Dios lo había llamado a hacer cosas grandes y notables.

Sea como fuere, fue sin duda uno de los profetas y, según parece, el último; pues al final de su libro exhorta al pueblo a perseverar en su adhesión a la pura doctrina de la Ley; y lo hizo porque Dios no iba a enviar después profetas sucesivamente como antes; pues su propósito era que los judíos tuvieran un deseo más fuerte de Cristo, habiendo estado por un tiempo sin profetas. Era, en efecto, o una señal de la ira de Dios, o un presagio de la venida de Cristo, que fueran privados de aquel beneficio que Moisés menciona en Dt 18; pues Dios había prometido entonces enviar profetas, para que los judíos supieran que cuidaba de su seguridad. Cuando, por tanto, Dios dejó a su pueblo sin profetas, fue o para mostrar su gran desagrado, como durante el exilio de Babilonia, o para mantenerlos en suspenso, a fin de que esperaran con un deseo más fuerte la venida de Cristo.

Como quiera que se considere esto, no tengo duda de que fue el último de los profetas; pues manda al pueblo adherirse a la doctrina de la Ley hasta que Cristo fuera revelado.

La suma y sustancia del libro es que, aunque los judíos habían regresado hacía poco a su propio país, pronto volvieron a su propia naturaleza, se olvidaron del favor de Dios y así se entregaron a muchas corrupciones; que su estado no era mejor que el de sus padres antes que ellos, de modo que Dios había perdido, por así decir, todo su trabajo en castigarlos. Como los judíos habían recaído de nuevo en muchos vicios, nuestro profeta los reprende severamente y les echa en cara su ingratitud, porque daban a Dios su libertador una recompensa tan vergonzosa. Menciona también algunos de sus pecados para probar que el pueblo era culpable, pues veía que estaban llenos de evasivas. Y se dirige a los sacerdotes, que con malos ejemplos habían corrompido las costumbres del pueblo, cuando su oficio requería un modo de vida muy diferente; pues el Señor los había puesto sobre el pueblo para ser maestros de religión y de rectitud; pero de ellos emanaba gran parte de los vicios de la época; y por eso nuestro profeta los condena con mayor severidad.

Muestra al mismo tiempo que Dios se acordaría de su pacto gratuito, que había hecho con sus padres, de modo que el Redentor vendría por fin. Esta es la sustancia del conjunto: vengo ahora a las palabras.

Juan Calvino, Comentarios (1540–1564; trad. inglesa de la Calvin Translation Society, 1843–1855; dominio público, texto de CCEL). Traducción al español de Berea, hecha con IA.