Salmos

Prefacio a los Salmos

Si la lectura de estos comentarios míos aprovecha a la Iglesia de Dios tanto como a mí me ha aprovechado el componerlos, no tendré motivo para arrepentirme de haber emprendido esta obra. Hace unos tres años expuse aquí, en nuestra pequeña escuela, el libro de los Salmos, y pensé que con ello había cumplido suficientemente mi deber; resolví, pues, no publicar al mundo lo que había enseñado familiarmente a los de mi propia casa. Y, en efecto, antes de comenzar a exponer este libro en mis lecciones, a petición de mis hermanos, dije lo que era verdad: que me había abstenido de esta materia porque aquel fidelísimo maestro de la Iglesia de Dios, Martín Bucero, había trabajado en este campo con tan singular erudición, diligencia, fidelidad y fruto, que al menos no había tanta necesidad de que yo pusiera mano en la obra. Y si los comentarios de Wolfgang Musculus se hubieran publicado entonces, no habría dejado de hacerles justicia mencionándolos del mismo modo, pues también él, a juicio de los hombres buenos, se ha ganado no poco elogio por su diligencia y laboriosidad en este terreno. Aún no había llegado al fin del libro cuando, he aquí que se me insta de nuevo a no permitir que se pierdan para el mundo mis lecciones, que algunos habían tomado por escrito con cuidado, fidelidad y no poco trabajo. Mi propósito seguía sin cambiar; solamente prometí lo que desde hacía mucho tiempo pensaba: escribir algo sobre el tema en lengua francesa, para que mis compatriotas no carecieran de medios para entender un libro tan útil cuando lo leyeran. Mientras pensaba en emprender este intento, de pronto, y contra mi primer designio, se me ocurrió, no sé por qué impulso, componer en latín, como a manera de ensayo, la exposición de un solo salmo. Cuando vi que el resultado correspondía a mi deseo mucho más allá de lo que me había atrevido a esperar, me animé y comencé a hacer la misma prueba en algunos otros salmos. Al advertirlo, mis amigos íntimos, como si de este modo me tuvieran atado, me instaron con mayor confianza a no abandonar el camino emprendido. Una razón que me hizo ceder a sus ruegos, y que ya desde el principio me había movido a este primer intento, era el temor de que en algún tiempo futuro se publicara al mundo, contra mi voluntad o al menos sin mi conocimiento, lo que se había tomado de mis lecciones. Puedo decir con verdad que me llevó a emprender este trabajo más ese temor que mi propia voluntad. Sin embargo, a medida que proseguía la obra, comencé a percibir con más claridad que no era en absoluto una empresa superflua, y he sentido también por mi propia experiencia que a los lectores menos ejercitados podría darles una ayuda importante para entender los Salmos. No es fácil expresar con palabras las variadas y resplandecientes riquezas que contiene este tesoro; tanto, que sé bien que todo lo que yo pueda decir quedará lejos de la excelencia del asunto. Pero como es mejor dar a mis lectores alguna muestra, por pequeña que sea, de las maravillosas ventajas que obtendrán del estudio de este libro que callar por completo sobre ello, se me permitirá tocar brevemente un tema cuya grandeza no admite que se despliegue por entero. Yo suelo llamar a este libro, creo que no sin acierto, «Anatomía de todas las partes del alma»; pues no hay afecto alguno del que alguien pueda tener conciencia que no esté aquí representado como en un espejo. O mejor dicho, el Espíritu Santo ha retratado aquí al vivo todos los dolores, tristezas, temores, dudas, esperanzas, cuidados, perplejidades; en suma, todas las emociones turbadoras que suelen agitar el ánimo de los hombres. Las demás partes de la Escritura contienen los mandamientos que Dios ordenó a sus siervos que nos anunciaran. Pero aquí los profetas mismos, puesto que se nos presentan hablando con Dios y descubriendo todos sus pensamientos y afectos más íntimos, nos llaman, o más bien nos arrastran, a cada uno de nosotros a examinarnos en particular, para que no quede oculta ninguna de las muchas flaquezas a que estamos sujetos ni de los muchos vicios de que estamos llenos. Es ciertamente una ventaja rara y singular que se descubran todos los escondrijos y que el corazón sea sacado a la luz, purgado de esa dañosísima infección que es la hipocresía. En suma, puesto que invocar a Dios es uno de los principales medios para asegurar nuestra salvación, y puesto que no se puede hallar en otra parte una regla mejor y más segura para guiarnos en este ejercicio que en los Salmos, se sigue que en la medida del provecho que alguien haya alcanzado en entenderlos será su conocimiento de la parte más importante de la doctrina celestial. La oración genuina y fervorosa procede, primero, del sentimiento de nuestra necesidad y, después, de la fe en las promesas de Dios. Leyendo estas composiciones inspiradas, los hombres serán despertados del modo más eficaz al sentimiento de sus males y, al mismo tiempo, instruidos para buscar los remedios que los curen. En una palabra, todo cuanto pueda animarnos cuando vamos a orar a Dios se nos enseña en este libro. Y no solo se nos presentan en él las promesas de Dios, sino que a menudo se nos muestra a alguien que, puesto como entre las invitaciones de Dios por una parte y los impedimentos de la carne por otra, se ciñe y se dispone a orar: así nos enseña que, si alguna vez nos agitan diversas dudas, las resistamos y combatamos hasta que el alma, libre y desembarazada de todos esos impedimentos, se eleve a Dios; y no solo eso, sino que aun en medio de dudas, temores y recelos, nos esforcemos en la oración hasta que experimentemos algún consuelo que calme y tranquilice nuestro ánimo. Aunque la desconfianza cierre la puerta a nuestras oraciones, no debemos permitirnos ceder cuando el corazón vacila o se agita con inquietud, sino perseverar hasta que la fe salga por fin victoriosa de estos conflictos. En muchos lugares podemos ver que el ejercicio de los siervos de Dios en la oración es tan fluctuante que casi quedan abrumados por la alternancia entre la esperanza del éxito y el temor del fracaso, y solo ganan el premio con esfuerzos denodados. Vemos por una parte a la carne mostrando su flaqueza, y por otra a la fe desplegando su poder; y si esta no es tan valiente y animosa como sería de desear, está al menos dispuesta a luchar hasta que poco a poco adquiera plena fuerza. Pero como lo que sirve para enseñarnos el verdadero método de orar rectamente se hallará esparcido por todo este comentario, no me detendré ahora en tratar asuntos que luego será necesario repetir, ni retendré a mis lectores para que no pasen a la obra misma. Solamente me pareció necesario mostrar de paso que este libro nos da a conocer este privilegio, deseable sobre todos los demás: que no solo se nos abre un acceso familiar a Dios, sino que se nos concede permiso y libertad para exponer ante él nuestras flaquezas, que nos avergonzaría confesar ante los hombres. Además, se nos prescribe aquí una regla infalible para dirigirnos en cuanto a la manera correcta de ofrecer a Dios el sacrificio de alabanza, que él declara ser muy precioso a sus ojos y de suavísimo olor. No hay otro libro en que se hallen alabanzas más expresas y magníficas, tanto de la incomparable liberalidad de Dios hacia su Iglesia como de todas sus obras; no hay otro libro en que se registren tantas liberaciones, ni en que las pruebas y experiencias de la providencia y solicitud paternales que Dios ejerce con nosotros se celebren con tanto esplendor de lenguaje y, sin embargo, con la más estricta fidelidad a la verdad; en suma, no hay otro libro en que se nos enseñe más perfectamente la manera correcta de alabar a Dios, ni en que seamos estimulados con más poder a cumplir este ejercicio religioso. Además, aunque los Salmos están llenos de todos los preceptos que sirven para conformar nuestra vida a toda santidad, piedad y justicia, principalmente nos enseñarán y adiestrarán a llevar la cruz; y llevar la cruz es una prueba genuina de nuestra obediencia, pues al hacerlo renunciamos a la guía de nuestros propios afectos y nos sometemos enteramente a Dios, dejando que él nos gobierne y disponga de nuestra vida conforme a su voluntad, de modo que las aflicciones más amargas y duras para nuestra naturaleza se nos hacen dulces porque proceden de él. En una palabra, no solo hallaremos aquí alabanzas generales de la bondad de Dios, que pueden enseñar a los hombres a reposar en él solo y a buscar únicamente en él toda su felicidad, y que se proponen enseñar a los verdaderos creyentes a esperar de él con todo su corazón y con confianza el socorro en todas sus necesidades; sino que hallaremos también que la libre remisión de los pecados, que es lo único que nos reconcilia con Dios y nos procura una paz firme con él, está aquí expuesta y engrandecida de tal manera que no falta nada de lo que se refiere al conocimiento de la salvación eterna.

Ahora bien, si mis lectores obtienen algún fruto y provecho del trabajo que he empleado en escribir estos comentarios, quiero que entiendan que la pequeña medida de experiencia que he tenido por los conflictos con que el Señor me ha ejercitado me ha ayudado no poco, no solo a aplicar al uso presente cuanta instrucción podía sacarse de estas composiciones divinas, sino también a comprender con más facilidad el propósito de cada uno de sus autores. Y como David ocupa el primer lugar entre ellos, me ha ayudado mucho a entender más plenamente las quejas que él formula sobre las aflicciones internas que la Iglesia tuvo que soportar de parte de quienes se daban por miembros suyos, el haber sufrido yo las mismas cosas, o semejantes, de parte de los enemigos domésticos de la Iglesia. Pues aunque sigo a David desde muy lejos y estoy muy por debajo de igualarlo; o más bien, aunque al aspirar lenta y trabajosamente a alcanzar las muchas virtudes en que él sobresalió me siento todavía manchado por los vicios contrarios, con todo, si tengo algo en común con él, no dudo en compararme con él. Al leer los ejemplos de su fe, paciencia, fervor, celo e integridad, me han arrancado, como debía ser, incontables gemidos y suspiros por estar yo tan lejos de acercarme a ellos; pero me ha sido, no obstante, de grandísimo provecho ver en él, como en un espejo, tanto el comienzo de mi llamamiento como el curso continuado de mi ministerio; de modo que sé con mayor certeza que todo lo que padeció aquel ilustrísimo rey y profeta me fue mostrado por Dios como ejemplo para imitar. Mi condición, sin duda, es muy inferior a la suya, y no es necesario que me detenga a mostrarlo. Pero así como él fue tomado del redil de las ovejas y elevado al rango de la autoridad suprema, así Dios, habiéndome sacado de mi condición originalmente oscura y humilde, me ha tenido por digno de ser investido con el honroso oficio de predicador y ministro del evangelio. Cuando yo era todavía un niño muy pequeño, mi padre me había destinado al estudio de la teología. Pero después, al considerar que la profesión de las leyes solía elevar a la riqueza a quienes la seguían, esta perspectiva lo movió a cambiar de repente su propósito. Así sucedió que fui apartado del estudio de la filosofía y puesto a estudiar derecho. A esta carrera procuré aplicarme fielmente, en obediencia a la voluntad de mi padre; pero Dios, por la guía secreta de su providencia, dio por fin otra dirección a mi camino. Y primero, como yo estaba demasiado obstinadamente entregado a las supersticiones del papado para ser fácilmente sacado de un abismo de cieno tan profundo, Dios, por una conversión repentina, sometió mi mente y la llevó a un estado dócil, que estaba más endurecida en tales materias de lo que podía esperarse a mi temprana edad. Habiendo recibido así algún gusto y conocimiento de la verdadera piedad, quedé enseguida inflamado de un deseo tan intenso de progresar en ella que, aunque no abandoné del todo los demás estudios, los seguí con menos ardor. Me sorprendió mucho ver que, antes de que hubiera pasado un año, todos los que tenían algún deseo de una doctrina más pura venían continuamente a mí para aprender, aunque yo mismo no era todavía sino un mero novicio y principiante. Siendo de carácter algo rudo y tímido, lo cual me hacía amar siempre la sombra y el retiro, comencé entonces a buscar algún rincón apartado donde pudiera quedar alejado de la vista del público; pero lejos de poder lograr el objeto de mi deseo, todos mis retiros se volvían como escuelas públicas. En suma, mientras mi gran objetivo era vivir en soledad sin ser conocido, Dios me llevó de aquí para allá por diversos giros y cambios, de manera que nunca me permitió reposar en lugar alguno, hasta que, a pesar de mi natural, me sacó a la luz pública. Dejando mi patria, Francia, me retiré de hecho a Alemania, expresamente para poder disfrutar allí, en algún rincón oscuro, del reposo que siempre había deseado y que tanto tiempo se me había negado. Pero he aquí que mientras yo estaba escondido en Basilea y era conocido de muy pocos, muchas personas fieles y santas eran quemadas vivas en Francia; y llegada la noticia de estas hogueras a las naciones extranjeras, provocaron la más fuerte desaprobación en gran parte de los alemanes, cuya indignación se encendió contra los autores de tal tiranía. Para calmar esta indignación se hicieron circular ciertos panfletos malvados y mentirosos, que decían que no se trataba con tal crueldad sino a anabaptistas y a gente sediciosa que, con sus desvaríos perversos y falsas opiniones, estaban subvirtiendo no solo la religión sino también todo el orden civil. Observando que lo que pretendían estos instrumentos de la corte con sus disfraces era, no solo que la vergüenza de haber derramado tanta sangre inocente quedara sepultada bajo las falsas acusaciones y calumnias que levantaban contra los santos mártires después de su muerte, sino también que luego pudieran llegar al último extremo en el asesinato de los pobres santos sin suscitar compasión hacia ellos en el pecho de nadie, me pareció que, si no me oponía a ellos con todas mis fuerzas, mi silencio no podría librarse de la acusación de cobardía y traición. Esta fue la consideración que me indujo a publicar mi Institución de la religión cristiana. Mis propósitos eran, primero, demostrar que aquellos rumores eran falsos y calumniosos, y vindicar así a mis hermanos, cuya muerte fue preciosa a los ojos del Señor; y luego, que, como las mismas crueldades podían ejercerse muy pronto contra muchos desdichados, las naciones extranjeras se movieran al menos a alguna compasión hacia ellos y a alguna solicitud por ellos. Cuando se publicó, no era aquella obra copiosa y elaborada que es ahora, sino solo un pequeño tratado que contenía un resumen de las principales verdades de la religión cristiana, y se publicó con ningún otro designio que el de que los hombres supieran cuál era la fe de aquellos a quienes yo veía vil y malvadamente difamados por aquellos aduladores facinerosos y pérfidos. Que mi objeto no era adquirir fama se vio en que me marché de Basilea inmediatamente, y en particular en que allí nadie sabía que yo era el autor. Dondequiera que he ido después, he cuidado de ocultar que yo era el autor de aquella obra; y había resuelto continuar en la misma reserva y oscuridad, hasta que por fin Guillermo Farel me detuvo en Ginebra, no tanto con consejo y exhortación como con una espantosa imprecación, que sentí como si Dios hubiera puesto desde el cielo su mano poderosa sobre mí para detenerme. Como el camino más directo a Estrasburgo, adonde entonces pensaba retirarme, estaba cerrado por las guerras, había resuelto pasar rápidamente por Ginebra, sin quedarme más que una sola noche en aquella ciudad. Poco antes, el papado había sido expulsado de ella por los esfuerzos del excelente varón que he nombrado y de Pedro Viret; pero las cosas no estaban todavía asentadas, y la ciudad estaba dividida en facciones impías y peligrosas. Entonces cierto individuo que ahora ha apostatado vergonzosamente y ha vuelto a los papistas me descubrió y me dio a conocer a otros. Con esto, Farel, que ardía con un celo extraordinario por adelantar el evangelio, hizo enseguida todos los esfuerzos posibles para detenerme. Y después de saber que mi corazón estaba puesto en dedicarme a estudios privados, para los cuales deseaba mantenerme libre de otras ocupaciones, y viendo que nada conseguía con ruegos, llegó a pronunciar una imprecación: que Dios maldijera mi retiro y la tranquilidad de los estudios que yo buscaba si me retiraba y rehusaba prestar ayuda cuando la necesidad era tan urgente. Esta imprecación me llenó de tal terror que desistí del viaje que había emprendido; pero, consciente de mi natural timidez y apocamiento, no quise obligarme a desempeñar ningún cargo en particular. Después de eso, apenas habían pasado cuatro meses cuando, por una parte, los anabaptistas comenzaron a asaltarnos y, por otra, cierto apóstata malvado, secretamente apoyado por la influencia de algunos de los magistrados de la ciudad, pudo así darnos muchísimos problemas. Al mismo tiempo, se sucedieron en la ciudad disensiones que nos afligieron extrañamente. Siendo yo, lo reconozco, de natural tímido, blando y pusilánime, me vi obligado a afrontar estas violentas tempestades como parte de mi primera formación; y aunque no me hundí bajo ellas, tampoco me sostuvo tal grandeza de ánimo que no me alegrara más de lo que convenía cuando, a causa de ciertos tumultos, fui desterrado de Ginebra. Puesto así en libertad y suelto del lazo de mi vocación, resolví vivir en condición privada, libre de la carga y los cuidados de todo cargo público, cuando aquel excelentísimo siervo de Cristo, Martín Bucero, valiéndose de una clase de reprensión y protesta semejante a la que antes había empleado Farel, me volvió a atraer a un nuevo puesto. Alarmado por el ejemplo de Jonás que él me puso delante, continué en la obra de enseñar. Y aunque siempre seguí siendo el mismo, evitando cuidadosamente la celebridad, fui llevado, no sé cómo, como por fuerza, a las asambleas imperiales, donde, quisiera o no, me vi en la necesidad de comparecer ante los ojos de muchos. Después, cuando el Señor, compadecido de esta ciudad, hubo calmado las agitaciones y contiendas dañinas que en ella reinaban y, por su poder maravilloso, hubo frustrado tanto los consejos perversos como los intentos sanguinarios de los perturbadores de la República, se me impuso la necesidad de volver a mi antiguo cargo, contra mi deseo e inclinación. El bienestar de esta Iglesia, es cierto, estaba tan cerca de mi corazón que por ella no habría dudado en dar la vida; pero mi timidez me sugería, sin embargo, muchas razones para excusarme de cargar de nuevo voluntariamente sobre mis hombros una carga tan pesada. Al fin, no obstante, un solemne y concienzudo respeto a mi deber me persuadió a consentir en volver al rebaño del que había sido arrancado; pero con qué dolor, lágrimas, gran ansiedad y angustia lo hice, el Señor es mi mejor testigo, y también muchas personas piadosas que habrían querido verme librado de este penoso estado, de no ser porque lo que yo temía, y que me hizo dar mi consentimiento, se lo impidió y les cerró la boca. Si yo narrara los diversos conflictos con que el Señor me ha ejercitado desde entonces y con qué pruebas me ha puesto a prueba, resultaría una larga historia. Pero para no cansar a mis lectores con un derroche de palabras, me contentaré con repetir brevemente lo que toqué un poco antes: que, al considerar todo el curso de la vida de David, me pareció que con sus propias pisadas me mostraba el camino, y de ello he sacado no poco consuelo. Así como aquel santo rey fue hostigado por los filisteos y otros enemigos extranjeros con guerras continuas, mientras era afligido mucho más gravemente por la malicia y maldad de algunos hombres pérfidos de entre su propio pueblo, así puedo decir de mí que he sido asaltado por todos lados y apenas he podido gozar de reposo un solo momento, sino que siempre he tenido que sostener algún conflicto, ya de enemigos de fuera, ya de dentro de la Iglesia. Satanás ha hecho muchos intentos por derribar el edificio de esta Iglesia; y una vez se llegó a tal punto que yo, enteramente débil y temeroso como soy, me vi obligado a quebrar y detener sus asaltos mortales poniendo en peligro mi vida y oponiendo mi persona a sus golpes. Después, durante cinco años, cuando algunos libertinos malvados fueron dotados de influencia indebida, y también algunos del vulgo, corrompidos por los halagos y el discurso perverso de tales personas, desearon obtener la libertad de hacer lo que les placiera, sin freno alguno, me vi en la necesidad de luchar sin cesar para defender y mantener la disciplina de la Iglesia. A estos hombres irreligiosos y despreciadores de la doctrina celestial les era por completo indiferente que la Iglesia se hundiera en la ruina, con tal de obtener lo que buscaban: el poder de obrar como se les antojara. Muchos también, acosados por la pobreza y el hambre, y otros impulsados por una ambición o avaricia insaciables y un deseo de ganancia deshonesta, llegaron a tal frenesí que prefirieron, poniéndolo todo en confusión, envolverse a sí mismos y a nosotros en una ruina común antes que permanecer tranquilos viviendo pacífica y honradamente. Durante todo este largo período, pienso que apenas hay arma alguna de las que se forjan en el taller de Satanás que no hayan empleado para conseguir su propósito. Y por fin las cosas llegaron a tal estado que no se pudo poner fin a sus maquinaciones de otro modo que cortándolos con una muerte ignominiosa; lo cual fue en verdad para mí un espectáculo doloroso y lamentable. Sin duda merecían el castigo más severo, pero yo siempre habría preferido que vivieran en prosperidad y permanecieran a salvo e intactos; lo cual habría sucedido de no haber sido del todo incorregibles y de no haberse negado obstinadamente a escuchar la amonestación saludable. La prueba de estos cinco años fue penosa y dura de soportar; pero no experimenté un dolor menos atroz por la malignidad de quienes no cesaban de asaltarme a mí y a mi ministerio con sus calumnias envenenadas. Gran parte de ellos, es cierto, están tan cegados por la pasión de la maledicencia y la detracción que, para su gran deshonra, dejan ver a la vez su impudencia, mientras que otros, por astutos y taimados que sean, no pueden encubrirse o disfrazarse de modo que escapen a ser vergonzosamente convictos y deshonrados; sin embargo, cuando un hombre ha sido hallado inocente cien veces de un cargo que se le hace, y el cargo se repite otra vez sin causa ni ocasión, es una indignidad difícil de soportar. Porque afirmo y sostengo que el mundo es manejado y gobernado por la providencia secreta de Dios, una multitud de hombres presuntuosos se levanta contra mí y alega que represento a Dios como autor del pecado. Esta calumnia es tan necia que por sí sola se desvanecería pronto, si no encontrara personas de oídos halagados, que se complacen en alimentarse de tales discursos. Pero hay muchos cuyas mentes están tan llenas de envidia y rencor, o de ingratitud, o de malignidad, que no hay falsedad, por absurda, más aún, por monstruosa que sea, que no reciban si se les dice. Otros procuran derribar el propósito eterno de Dios en la predestinación, por el cual distingue entre los réprobos y los elegidos; otros se encargan de defender el libre albedrío; y enseguida muchos se arrojan a sus filas, no tanto por ignorancia como por una perversidad de celo que no sé cómo calificar. Si fueran enemigos abiertos y declarados los que me causan estos problemas, la cosa podría llevarse de algún modo. Pero que quienes se cobijan bajo el nombre de hermanos, y no solo comen el pan sagrado de Cristo sino que también lo administran a otros; que quienes, en suma, se jactan en voz alta de ser predicadores del evangelio, me hagan una guerra tan nefanda, ¡cuán detestable es! En este asunto puedo quejarme con toda justicia con David:

«Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar» (Sal 41:9).

«Porque no me afrentó un enemigo, lo cual habría soportado; ni se alzó contra mí el que me aborrecía, porque me hubiera ocultado de él; sino tú, hombre al parecer íntimo mío, mi guía, y mi familiar; que juntos comunicábamos dulcemente los secretos, y andábamos en amistad en la casa de Dios» (Sal 55:12-14).

Otros hicieron correr rumores ridículos sobre mis tesoros; otros, sobre la autoridad desmedida y la enorme influencia que dicen que poseo; otros hablan de mis delicadezas y magnificencia. Pero cuando un hombre se contenta con comida escasa y vestido común y no exige del más humilde más frugalidad de la que él mismo muestra y practica, ¿se dirá que tal hombre es demasiado suntuoso y vive con demasiado lujo? En cuanto al poder e influencia que me envidian, ojalá pudiera descargar esta carga sobre ellos; pues miden mi poder por la multitud de asuntos y el enorme peso de trabajos que me abruman. Y si hay algunos a quienes no puedo persuadir mientras vivo de que no soy rico, mi muerte al fin lo probará. Confieso, ciertamente, que no soy pobre; pues no deseo nada más que lo que tengo. Todas estas son historias inventadas, y no hay color alguno para ninguna de ellas; pero muchos, sin embargo, se persuaden muy fácilmente de su verdad y las aplauden; y la razón es que la mayor parte juzga que el único medio de encubrir sus enormidades es ponerlo todo en desorden y confundir lo negro con lo blanco; y piensan que el mejor y más corto camino por el que pueden obtener plena libertad para vivir impunemente como les plazca es destruir la autoridad de los siervos de Cristo. Además de estos, están «los hipócritas burladores en los banquetes», de quienes David se queja (Sal 35:16); y por ellos entiendo no solo a los lamecazuelas que buscan una comida para llenar su vientre, sino a todos los que con falsos informes buscan obtener el favor de los grandes. Habiéndome acostumbrado largo tiempo a tragar tales agravios, me he vuelto casi insensible; pero cuando la insolencia de tales personas aumentó, no he podido sino sentir a veces mi corazón herido con amargas punzadas. Tampoco bastó que yo fuera tratado tan inhumanamente por mis vecinos. Además de esto, en un país lejano, hacia el océano helado, se levantó, no sé cómo, por el frenesí de unos pocos, una tormenta que luego agitó contra mí a un gran número de personas, que están demasiado desocupadas y no tienen otra cosa que hacer sino estorbar con sus pendencias a quienes trabajan por la edificación de la Iglesia. Hablo todavía de los enemigos internos de la Iglesia: de los que, jactándose mucho del evangelio de Cristo, se lanzan sin embargo contra mí con mayor ímpetu que contra los adversarios declarados de la Iglesia, porque no abrazo su grosera y ficticia idea de una manera carnal de comer a Cristo en el sacramento; y de quienes puedo protestar, a ejemplo de David: «Yo soy pacífico; mas ellos, cuando yo hablo, me hacen guerra» (Sal 120:7). Además, la cruel ingratitud de todos ellos se manifiesta en que no se escrupulizan de asaltar por el flanco y por la retaguardia a un hombre que se esfuerza con denuedo por mantener una causa que tienen en común con él y a quien por tanto deberían ayudar y socorrer. Ciertamente, si tales personas poseyeran siquiera una pequeña porción de humanidad, el furor de los papistas, que se dirige contra mí con violencia tan desenfrenada, bastaría para aplacar la animosidad más implacable que puedan tener hacia mí. Pero como la condición de David era tal que, aunque había merecido bien de su propio pueblo, fue sin embargo duramente odiado por muchos sin causa, como se queja en Sal 69:4: «¿Y he de pagar lo que no robé?», me fue de no pequeño consuelo, cuando era asaltado sin fundamento por el odio de quienes debían haberme ayudado y consolado, conformarme al ejemplo de un varón tan grande y tan excelente. Este conocimiento y experiencia me han servido mucho para entender los Salmos, de modo que en mis meditaciones sobre ellos no anduve, por así decirlo, por una región desconocida. Mis lectores también, si no me equivoco, observarán que, al desplegar los afectos internos tanto de David como de otros, hablo de ellos como de cosas de las que tengo experiencia familiar. Además, puesto que he trabajado fielmente en abrir este tesoro para uso de todo el pueblo de Dios, aunque lo que he hecho no ha igualado mis deseos, el intento que he realizado merece ser recibido con algún favor. Solo pido que cada uno juzgue mis trabajos con justicia y franqueza, según el provecho y fruto que obtenga de ellos. Ciertamente, como he dicho antes, al leer estos comentarios se verá claramente que no he buscado agradar sino en cuanto pudiera al mismo tiempo ser útil a otros. Y por eso no solo he observado en todo un estilo sencillo de enseñanza, sino que, para apartarme más de toda ostentación, también me he abstenido por lo general de refutar las opiniones de otros, aunque esto presentaba una ocasión más favorable para un lucimiento plausible y para ganar el aplauso de quienes favorezcan mi libro con su lectura. Nunca he tocado las opiniones contrarias, salvo donde había razón para temer que, callando sobre ellas, dejara a mis lectores en duda y perplejidad. Al mismo tiempo, me doy cuenta de que habría sido mucho más del agrado de muchos que yo hubiera amontonado una gran masa de materiales, que tiene mucho aparato y da fama al escritor; pero nada he estimado de más importancia que mirar por la edificación de la Iglesia. ¡Que Dios, que ha puesto este deseo en mi corazón, conceda por su gracia que el resultado corresponda a él!

Ginebra, 22 de julio de 1557.

Juan Calvino, Comentarios (1540–1564; trad. inglesa de la Calvin Translation Society, 1843–1855; dominio público, texto de CCEL). Traducción al español de Berea, hecha con IA.