Santiago

Argumento

Por los escritos de Jerónimo y de Eusebio se ve que esta Epístola no fue recibida antiguamente sin oposición por muchas iglesias. Hay también hoy algunos que no la tienen por digna de autoridad. Yo, sin embargo, me inclino a recibirla sin controversia, porque no veo causa justa para rechazarla. Pues lo que en el capítulo segundo parece incompatible con la doctrina de la justificación gratuita, lo explicaremos fácilmente en su lugar. Aunque parece más parco en proclamar la gracia de Cristo de lo que convenía a un apóstol, no se exige ciertamente de todos que traten los mismos argumentos. Los escritos de Salomón difieren mucho de los de David; mientras el primero se dedicaba a formar al hombre exterior y a enseñar los preceptos de la vida civil, el segundo hablaba continuamente del culto espiritual de Dios, de la paz de la conciencia, de la misericordia de Dios y de su promesa gratuita de salvación. Pero esta diversidad no debe llevarnos a aprobar a uno y condenar al otro. Además, entre los mismos evangelistas hay tanta diferencia al exponer el poder de Cristo, que los otros tres, comparados con Juan, apenas tienen chispas de aquel pleno resplandor que tan visible aparece en él, y sin embargo los alabamos a todos por igual.

Basta para que los hombres reciban esta Epístola que no contiene nada indigno de un apóstol de Cristo. Está, en efecto, llena de enseñanza sobre diversos asuntos, cuyo provecho se extiende a toda parte de la vida cristiana; pues hay aquí pasajes notables sobre la paciencia, la oración a Dios, la excelencia y el fruto de la verdad celestial, la humildad, los santos deberes, el freno de la lengua, el cultivo de la paz, la represión de las concupiscencias, el desprecio del mundo y cosas semejantes, que trataremos por separado en sus lugares propios.

Pero en cuanto al autor, hay algo más de razón para dudar. Es cierto, en efecto, que no era el hijo de Zebedeo, pues Herodes lo mató poco después de la resurrección de nuestro Señor. Los antiguos casi unánimemente piensan que era uno de los discípulos llamado Oblías y pariente de Cristo, que fue puesto al frente de la iglesia de Jerusalén; y suponían que era la persona a quien Pablo menciona junto con Pedro y Juan, de quienes dice que eran considerados columnas (Gá 2:9). Pero que uno de los discípulos fuera mencionado como una de las tres columnas, y así exaltado sobre los demás apóstoles, no me parece probable. Me inclino, pues, más bien a la conjetura de que aquel de quien habla Pablo era el hijo de Alfeo. Con todo, no niego que otro fuera el gobernante de la iglesia de Jerusalén, y uno ciertamente del colegio de los discípulos; pues los apóstoles no estaban atados a ningún lugar particular. Pero cuál de los dos fue el escritor de esta Epístola, no me toca decirlo. Que Oblías fue realmente un hombre de gran autoridad entre los judíos, se ve aun por esto: que habiendo sido muerto cruelmente por la facción de un sumo sacerdote impío, Josefo no vaciló en imputar en parte a su muerte la destrucción de la ciudad.

Juan Calvino, Comentarios (1540–1564; trad. inglesa de la Calvin Translation Society, 1843–1855; dominio público, texto de CCEL). Traducción al español de Berea, hecha con IA.