1 Juan 5: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Homilía 10

1. Supongo que recordáis, los que estuvisteis presentes ayer, hasta qué lugar de esta carta había llegado nuestra exposición: a saber, «El que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de él: que el que ama a Dios, ame también a su hermano». Hasta aquí discurrimos. Veamos, pues, lo que sigue en orden. «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios». ¿Quién es el que no cree que Jesús es el Cristo? El que no vive como Cristo mandó. Porque muchos dicen: «Creo»; pero la fe sin obras no salva. Ahora bien, la obra de la fe es el Amor, como dice el apóstol Pablo: «Y la fe que obra por el amor». Tus obras pasadas, ciertamente, antes de que creyeras, o no eran ninguna, o, si parecían buenas, de nada valían. Porque si no eran ninguna, eras como un hombre sin pies, o con los pies llagados e incapaz de andar; pero si parecían buenas antes de que creyeras, corrías ciertamente, pero corriendo fuera del camino te extraviabas en vez de llegar a la meta. A nosotros nos toca, pues, correr, y correr por el camino. El que corre fuera del camino corre en vano, o más bien corre solo para fatigarse. Se extravía tanto más cuanto más corre fuera del camino. ¿Cuál es el camino por el que corremos? Cristo nos lo ha dicho: «Yo soy el camino». ¿Cuál la casa a la que corremos? «Yo soy la verdad». Por él corres, a él corres, en él descansas. Pero para que corriésemos por él, llegó hasta nosotros: pues estábamos lejos, extranjeros en tierra lejana. No bastaba que estuviéramos en tierra lejana, estábamos también tan débiles que no podíamos movernos. Como Médico, vino a los enfermos; como Camino, se extendió hasta los que estaban en tierra lejana. Seamos salvos por él, caminemos en él. Esto es «creer que Jesús es el Cristo», como creen los cristianos, que no lo son solo de nombre, sino en obras y en vida, no como creen los demonios. Porque «también los demonios creen, y tiemblan», como nos dice la Escritura. ¿Qué más podían creer los demonios, que decir: «Sabemos quién eres, el Hijo de Dios»? Lo que dijeron los demonios lo dijo también Pedro. Cuando el Señor les preguntó quién era él, y quién decían los hombres que era, los discípulos le respondieron: «Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Y esto oyó del Señor: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Ved qué alabanzas siguen a esta fe. «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia». ¿Qué significa «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia»? Sobre esta fe; sobre lo que se ha dicho: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Sobre esta roca —dice— edificaré mi Iglesia». ¡Gran alabanza! Así pues, Pedro dice: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente»; los demonios también dicen: «Sabemos quién eres, el Hijo de Dios, el Santo de Dios». Esto dijo Pedro, esto también los demonios: las palabras las mismas, el ánimo no el mismo. ¿Y cómo se ve claro que Pedro dijo esto con amor? Porque la fe de un cristiano es con amor, la de un demonio sin amor. ¿Cómo sin amor? Pedro dijo esto para abrazar a Cristo; los demonios lo dijeron para que Cristo se apartara de ellos. Pues antes de decir: «Sabemos quién eres, el Hijo de Dios», dijeron: «¿Qué tenemos nosotros contigo? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?». Una cosa es, pues, confesar a Cristo para tener a Cristo, otra confesar a Cristo para echar a Cristo lejos de ti. Veis, pues, que en el sentido en que aquí dice: «Todo aquel que cree», se trata de una fe propia, no como se tiene una fe en común con muchos. Por tanto, hermanos, que ninguno de los herejes os diga: «Nosotros también creemos». Pues con este fin os he puesto un ejemplo tomado de los demonios: para que no os alegréis en las palabras de creer, sino que examinéis bien las obras de la vida.

2. Veamos, pues, qué es creer en Cristo; qué es creer que Jesús es el Cristo. Prosigue: «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios». Pero ¿qué es creer eso? «Y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él». A la fe ha unido en seguida el amor, porque la fe sin amor de nada vale. Con amor, la fe de un cristiano; sin amor, la fe de un demonio: pero los que no creen son peores que los demonios, más estúpidos que los demonios. Hay quien no quiere creer en Cristo: en eso ni siquiera está a la par de los demonios. Otra persona cree ya en Cristo, pero odia a Cristo: tiene la confesión de la fe por temor al castigo, no por amor a la corona: así también los demonios temían ser castigados. Añade a esta fe el amor, para que llegue a ser una fe como aquella de que habla el apóstol Pablo, una «fe que obra por el amor»: has hallado a un cristiano, has hallado a un ciudadano de Jerusalén, has hallado a un conciudadano de los ángeles, has hallado a un peregrino que suspira en el camino: únete a él, es tu compañero de viaje, corre con él, si es que tú también eres lo mismo. «Todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él». ¿Quién «engendró»? El Padre. ¿Quién «ha sido engendrado»? El Hijo. ¿Qué dice, pues? «Todo aquel que ama al Padre, ama al Hijo».

3. «En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios». ¿Qué es esto, hermanos? Hace un momento hablaba del Hijo de Dios, no de hijos de Dios: mirad, aquí se nos puso delante a un solo Cristo para contemplar, y se nos dijo: «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró», es decir, al Padre, «ama también al que ha sido engendrado por él», es decir, al Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Y prosigue: «En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios»; como si fuera a decir: «En esto conocemos que amamos al Hijo de Dios». Ha dicho «los hijos de Dios», cuando hablaba poco antes del Hijo de Dios; porque los hijos de Dios son el Cuerpo del Hijo único de Dios, y siendo él la Cabeza y nosotros los miembros, es un solo Hijo de Dios. Por tanto, el que ama a los hijos de Dios ama al Hijo de Dios, y el que ama al Hijo de Dios ama al Padre; y nadie puede amar al Padre si no ama al Hijo, y el que ama a los hijos ama también al Hijo de Dios. ¿Qué hijos de Dios? Los miembros del Hijo de Dios. Y amando él mismo se hace miembro, y por el amor viene a estar en la estructura del cuerpo de Cristo, de modo que haya un solo Cristo, que se ama a sí mismo. Porque cuando los miembros se aman unos a otros, el cuerpo se ama a sí mismo. «Y si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él; y si un miembro es honrado, todos los miembros se gozan con él». Y luego prosigue diciendo: «Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros». Juan hablaba poco antes del amor fraterno, y dijo: «El que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?». Pero si amas a tu hermano, ¿acaso amas a tu hermano y no amas a Cristo? ¿Cómo sería eso, si amas a miembros de Cristo? Cuando amas, pues, a miembros de Cristo, amas a Cristo; cuando amas a Cristo, amas al Hijo de Dios; cuando amas al Hijo de Dios, amas también al Padre. El amor, por tanto, no puede dividirse en partes. Escoge lo que quieras amar; lo demás te sigue. Supón que dices: Amo solo a Dios, a Dios Padre. Mientes: si amas, no lo amas a él solo; pero si amas al Padre, amas también al Hijo. Mira, dices tú, amo al Padre y amo al Hijo: pero solo esto, al Padre Dios y al Hijo Dios, nuestro Señor Jesucristo, que subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, aquel Verbo por quien todas las cosas fueron hechas, y «el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros»: solo esto amo. Mientes; porque si amas a la Cabeza, amas también a los miembros; pero si no amas a los miembros, tampoco amas a la Cabeza. ¿No te estremeces ante la voz proferida por la Cabeza desde el cielo en favor de sus miembros: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues A MÍ?». Al perseguidor de sus miembros lo llamó perseguidor suyo; a su amante, amante de sus miembros. Ahora bien, qué son sus miembros lo sabéis, hermanos: ninguna otra cosa que la Iglesia de Dios. «En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: en que amamos a Dios». ¿Y cómo? ¿No es una cosa los hijos de Dios y otra Dios mismo? Pero el que ama a Dios, ama sus preceptos. ¿Y cuáles son los preceptos de Dios? «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». Que nadie se excuse con otro amor, por otro amor; solo así y no de otro modo es con este amor: como el amor mismo está compactado en uno, así a todos los que de él penden los hace uno, y como el fuego los funde en uno. Es oro: la masa se funde y llega a ser una sola cosa. Pero si no se aplica el fervor de la caridad, de muchos no puede haber fundición en uno. «Que amamos a Dios»: por esto «conocemos que amamos a los hijos de Dios».

4. ¿Y por qué conocemos que amamos a los hijos de Dios? Por esto: «que amamos a Dios y guardamos sus mandamientos». Suspiramos aquí por la dificultad de cumplir los mandamientos de Dios. Oye lo que sigue. Oh hombre, ¿en qué te fatigas al amar? En amar la avaricia. Con fatiga se ama aquello que amas: no hay fatiga en amar a Dios. La avaricia te impondrá trabajos, peligros, duras penalidades y tribulaciones; y harás lo que ordena. ¿Con qué fin? Para tener aquello con que llenarás tu arca y perderás la paz de tu ánimo. Te sentías quizá más seguro antes de tenerlo que desde que empezaste a tener. Mira lo que te ha impuesto la avaricia. Has llenado tu casa y temes a los ladrones; has conseguido oro, has perdido el sueño. Mira lo que te ha impuesto la avaricia. Haz, y lo hiciste. ¡Qué te impone Dios! Ámame. Amas el oro, buscarás oro, y quizá no lo encuentres: al que me busca, yo estoy con él. Amarás los honores, y quizá no los alcances: ¿quién me amó alguna vez y no alcanzó? Dios te dice: querrías hacerte con un patrón o un amigo poderoso: buscas un camino a su favor por medio de otro inferior. Ámame, te dice Dios: el favor conmigo no se logra buscando influencia con algún otro: tu amor mismo me hace presente a ti. ¿Qué más dulce que este amor, hermanos? No sin razón oísteis hace un momento en el Salmo: «Los inicuos me han contado fábulas, mas no como tu ley, oh Señor». ¿Cuál es la Ley de Dios? El mandamiento de Dios. ¿Cuál es el mandamiento de Dios? Aquel «mandamiento nuevo», que se llama nuevo porque hace nuevo: «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». Oíd por qué esta es la ley de Dios. Dice el apóstol: «Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo». Esto, esto mismo, es la consumación de todas nuestras obras: el Amor. En él está el fin: por esto corremos; a él corremos; cuando lleguemos a él, descansaremos.

5. Habéis oído en el Salmo: «He visto el fin de toda perfección». Ha dicho: He visto el fin de toda perfección; ¿qué había visto? ¿Pensamos que había subido a la cima de algún monte muy alto y puntiagudo, y desde allí había mirado y visto el contorno de la tierra y los círculos del orbe redondo, y por eso dijo: «He visto el fin de toda perfección»? Si esto es cosa digna de alabanza, pidamos al Señor ojos de carne tan penetrantes que solo necesitemos algún monte altísimo en la tierra, para ver desde su cumbre el fin de toda perfección. No vayas lejos: mira, te digo que está aquí; sube al monte y ve el fin. Cristo es el Monte; ven a Cristo: desde allí ves el fin de toda perfección. ¿Cuál es este fin? Pregunta a Pablo: «Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida»; y en otro lugar: «La caridad es el cumplimiento», o plenitud, «de la ley». ¿Qué hay tan acabado y terminado como la «plenitud»? Porque, hermanos, el apóstol usa aquí fin en sentido de alabanza. No penséis en consumición, sino en consumación. Porque en un sentido se dice: He acabado mi pan, y en otro: He acabado mi túnica. He acabado el pan, comiéndolo; la túnica, haciéndola. En ambos lugares la palabra es «fin», «acabar»: pero el pan se acaba consumiéndose, la túnica se acaba haciéndose: el pan, de modo que ya no exista; la túnica, de modo que esté completa. Tomad vosotros también en este sentido la palabra fin, cuando se lee el Salmo y oís decir: «Para el fin, Salmo de David». Estáis oyendo esto continuamente en los Salmos, y debéis saber lo que oís. ¿Qué significa «Para el fin»? «Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree». ¿Y qué significa «Cristo es el fin»? Porque Cristo es Dios, y «el fin del mandamiento es la caridad», y «la Caridad es Dios»: porque el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son Uno. Allí él es para ti el Fin; en otro lugar es el Camino. No te detengas en el camino, de modo que nunca llegues al fin. A cualquier otra cosa que llegues, pasa más allá de ella, hasta que llegues al fin. ¿Cuál es el fin? «Para mí el bien es adherirme a Dios». ¿Te has asido firmemente a Dios? Has terminado el camino: permanecerás en tu patria. ¡Atended! Alguno busca dinero: que no sea para ti el fin; pasa adelante, como viajero en tierra extraña. Pero si lo amas, quedas enredado en la avaricia; la avaricia será grillos para tus pies: no podrás avanzar más. Pasa, pues, también de esto: busca el fin. Buscas la salud del cuerpo: tampoco te detengas ahí. Porque ¿qué es esta salud del cuerpo, que la muerte acaba, que la enfermedad debilita, cosa frágil, mortal, fugaz? Búscala, sí, no sea que la mala salud estorbe tus buenas obras; pero por eso mismo el fin no está ahí, pues se busca para otra cosa. Todo lo que se busca para otra cosa, no es el fin; lo que se ama por sí mismo y gratuitamente, ahí está el fin. Buscas honores; tal vez los buscas para hacer algo, para llevar a cabo algo y así agradar a Dios: no ames el honor mismo, para no detenerte ahí. ¿Buscas alabanza? Si buscas la de Dios, haces bien; si buscas la tuya, haces mal; te quedas corto en el camino. Pero mira, eres amado, eres alabado: no lo tengas por gozo cuando eres alabado en ti mismo; sé alabado en el Señor, para que puedas cantar: «En el Señor se gloriará mi alma». Pronuncias un buen discurso, y se alaba tu discurso. Que no sea alabado como tuyo, ahí no está el fin. Si pones el fin ahí, ahí tienes tu fin: pero un fin, no para que seas perfeccionado, sino para que seas consumido. Que no se alabe, pues, tu discurso como procedente de ti, como siendo tuyo. ¿Pero cómo se alabe? Como dice el Salmo: «En Dios alabaré su palabra, en Dios alabaré su discurso». Así se cumplirá en ti lo que allí sigue: «En Dios he confiado; no temeré lo que me pueda hacer el hombre». Porque cuando todo lo tuyo es alabado en Dios, no hay temor de que tu alabanza se pierda, pues Dios no falla. Pasa, pues, también de esto.

6. Ved, hermanos, cuántas cosas pasamos en las que no está el fin. Estas las usamos como de camino; tomamos, por así decir, nuestro refrigerio en las paradas de nuestro viaje, y seguimos adelante. ¿Dónde está, pues, el fin? «Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser»; esto se dice aquí, en esta carta. Todavía, pues, estamos en el camino; todavía, dondequiera que lleguemos, hemos de pasar adelante, hasta alcanzar algún fin. «Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es». Ese es el fin; allí la alabanza perpetua, allí el Aleluya siempre sin falta. Este es, pues, el fin del que habló en el Salmo: «He visto el fin de toda perfección»; y como si se le dijera: ¿Cuál es el fin que has visto? «Tu mandamiento, ancho sobremanera». Este es el fin: la anchura del mandamiento. La anchura del mandamiento es la caridad, porque donde hay caridad no hay estrechez. En esta anchura, en este ancho espacio, estaba el apóstol cuando dijo: «Nuestra boca se ha abierto a vosotros, oh corintios; nuestro corazón se ha ensanchado. No estáis estrechos en nosotros». En esto, pues, consiste «Tu mandamiento, ancho sobremanera». ¿Cuál es el mandamiento ancho? «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». La caridad, pues, no se estrecha. ¿Quieres no estrecharte aquí en la tierra? Habita en el ancho espacio. Porque, haga lo que haga el hombre contra ti, no te estrechará; porque amas lo que el hombre no puede dañar: amas a Dios, amas a la hermandad, amas la ley de Dios, amas la Iglesia de Dios: será para siempre. Te fatigas aquí en la tierra, pero llegarás al gozo prometido. ¿Quién puede quitarte lo que amas? Si nadie puede quitarte lo que amas, duermes seguro; o más bien velas seguro, no sea que durmiendo pierdas lo que amas. Porque no sin razón se dice: «Alumbra mis ojos, para que no duerma de muerte». Los que cierran sus ojos a la caridad se duermen en los deseos de los deleites carnales. Estad, pues, despiertos. Pues entonces están los deleites: comer, beber, desenfrenarse en el lujo, jugar, cazar; a estas vanas pompas siguen todos los males. ¿Ignoramos que son deleites? ¿Quién puede negar que deleitan? Pero más amada es la ley de Dios. Clama contra tales persuasores: «Los inicuos me han contado deleites: mas no como tu ley, oh Señor». Este deleite permanece. No solo permanece como la meta a la que puedes llegar, sino que también te llama de vuelta cuando huyes.

7. «Pues este es el amor de Dios: que guardemos sus mandamientos». Ya habéis oído: «De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas». Ved cómo no quiso que te dividieras en una multitud de páginas: «De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas». ¿De qué dos mandamientos? «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Y amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas». Ved aquí de qué mandamientos habla toda esta carta. Por tanto, aferraos al amor y tranquilizad vuestro ánimo. ¿Por qué temes hacer mal a algún hombre? ¿Quién hace mal al hombre que ama? Ama tú: es imposible hacer esto sin hacer bien. ¿Pero acaso reprendes? Lo hace la benignidad, no la fiereza. ¿Pero acaso golpeas? Lo haces para disciplinar; porque tu benignidad de amor no te deja dejarlo sin disciplina. Y de hecho ocurren de algún modo estos resultados diversos y contrarios: que a veces el odio usa maneras lisonjeras, y la caridad se muestra fiera. Uno odia a su enemigo y finge amistad con él: lo ve hacer algún mal, lo alaba: quiere que se despeñe, quiere que vaya ciego por el precipicio de sus pasiones, quizá para no volver jamás; lo alaba, «porque el malo se alaba de los deseos de su alma»; le aplica el ungüento de la adulación; mirad, odia, y alaba. Otro ve a su amigo hacer algo semejante; lo llama de vuelta; si no quiere oír, usa palabras incluso de castigo, reprende, riñe: ¡hay veces en que se llega a tener que reñir! ¡Mirad, el odio se muestra halagadoramente suave, y la caridad riñe! No detengas tu mirada en las palabras de aparente bondad, ni en la aparente crueldad de la reprensión; mira de qué vena vienen; busca la raíz de donde proceden. El uno es suave y blando para engañar, el otro riñe para corregir. Pues bien, no nos toca a nosotros, hermanos, ensanchar vuestro corazón: obtened de Dios el don de amaros unos a otros. Amad a todos los hombres, aun a vuestros enemigos, no porque sean vuestros hermanos, sino para que lleguen a ser vuestros hermanos; para que estéis en todo tiempo ardiendo en amor fraterno, ya hacia el que se ha hecho tu hermano, ya hacia tu enemigo, de modo que, siendo amado, llegue a ser tu hermano. Dondequiera que améis a un hermano, amáis a un amigo. Ahora está contigo, ahora está unido a ti en la unidad, en la unidad católica. Si vives rectamente, amas a un hermano hecho de un enemigo. Pero amas a algún hombre que todavía no ha creído en Cristo, o que, si ha creído, cree como los demonios: reprendes su vanidad. Ama tú, y con amor fraterno: todavía no es un hermano, pero lo amas para que llegue a serlo. Pues bien, todo nuestro amor es amor fraterno, hacia los cristianos, hacia todos sus miembros. La disciplina de la caridad, hermanos míos, su fuerza, sus flores, su fruto, su hermosura, su amenidad, su alimento, su bebida, su comida, su abrazo, no tiene en sí saciedad. Si tanto nos deleita estando en tierra extraña, ¡cómo nos gozaremos en nuestra patria!

8. Corramos, pues, hermanos míos, corramos y amemos a Cristo. ¿Qué Cristo? Jesucristo. ¿Quién es? El Verbo de Dios. ¿Y cómo vino a los enfermos? «El Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros». Está cumplido, pues, lo que la Escritura predijo: «Cristo había de padecer, y resucitar de los muertos al tercer día». Su cuerpo, ¿dónde está? Sus miembros, ¿dónde se fatigan? ¿Dónde debes estar tú, para estar bajo tu Cabeza? «Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén». Allí se extienda tu caridad. Cristo dice, y el Salmo, es decir, el Espíritu de Dios: «Tu mandamiento es ancho sobremanera»; ¡y algunos quieren que la caridad se limite a África! Extiende tu caridad por toda la tierra, si quieres amar a Cristo, porque los miembros de Cristo están por toda la tierra. Si amas solo una parte, estás dividido; si estás dividido, no estás en el cuerpo; si no estás en el cuerpo, no estás bajo la Cabeza. ¿De qué te sirve que creas y blasfemes? Lo adoras en la Cabeza, lo blasfemas en el Cuerpo. Él ama a su Cuerpo. Si te has cortado de su Cuerpo, la Cabeza no se ha cortado de su Cuerpo. En vano me honras, te clama tu Cabeza desde lo alto, en vano me honras. Es como si un hombre quisiera besar tu cabeza y pisar tus pies: tal vez con botas claveteadas te aplastaría los pies mientras estrecha tu cabeza y la besa: ¿no gritarías en medio de las palabras con que te honra, y dirías: ¿Qué haces, hombre? Me estás pisando. No querrías decir: Me pisas la cabeza; pues la cabeza la honraba; pero más gritaría la cabeza por los miembros pisados que por sí misma porque era honrada. ¿No grita la cabeza misma: No quiero tu honra; no me pises? Di ahora, si puedes: ¿Cómo te he pisado? Dile eso a la cabeza: Yo quería besarte, quería abrazarte. ¿Pero no ves, necio, que lo que quieres abrazar alcanza, en virtud de cierta unidad que une todo el cuerpo, hasta lo que pisas? Arriba me honras, abajo me pisas. Aquello que pisas duele más de lo que se alegra lo que honras. ¿Cómo grita la lengua? «Me duele». No dice: «Me duele el pie», sino: «Me duele a mí», dice. Oh lengua, ¿quién te ha tocado? ¿Quién te ha golpeado? ¿Quién te ha aguijoneado? ¿Quién te ha punzado? Nadie; pero estoy unida a las partes pisadas. ¿Cómo quieres que no me duela, si no estoy separada?

9. Nuestro Señor Jesucristo, pues, al subir al cielo el día cuarenta, nos encomendó por esto su Cuerpo allí donde habría de seguir yaciendo, porque vio que muchos lo honrarían por haber subido al cielo, y vio que su honrarlo es inútil si pisotean sus miembros aquí en la tierra. Y para que nadie errase y, mientras adoraba a la Cabeza en el cielo, pisoteara los pies en la tierra, nos dijo dónde estarían sus miembros. Porque, a punto de subir, pronunció sus últimas palabras en la tierra: después de esas mismas palabras no habló más en la tierra. La Cabeza, a punto de subir al cielo, nos encomendó sus miembros en la tierra y partió. Desde entonces no hallas a Cristo hablando en la tierra; lo hallas hablando, pero desde el cielo. E incluso desde el cielo, ¿por qué? Porque sus miembros en la tierra eran pisoteados. Pues al perseguidor Saulo le dijo desde lo alto: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». Yo he subido al cielo, pero todavía yazgo en la tierra: aquí estoy sentado a la diestra del Padre, pero allí todavía tengo hambre, sed y soy forastero. ¿De qué manera, pues, nos encomendó su Cuerpo, a punto de subir al cielo? Cuando los discípulos le preguntaron: «Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?», él respondió, ya a punto de partir: «No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos». Ved dónde se extiende su Cuerpo, ved dónde no quiere ser pisoteado: «Me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, y hasta lo último de la tierra». ¡Mirad dónde yazgo yo que estoy subiendo! Porque subo, porque soy la Cabeza; mi Cuerpo yace todavía abajo. ¿Dónde yace? Por toda la tierra. Cuida de no golpear, cuida de no herir, cuida de no pisotear: estas son las últimas palabras de Cristo a punto de ir al cielo. Mira a un enfermo que languidece en su cama, tendido en su casa, consumido por la enfermedad, a las puertas de la muerte, con el alma ya casi entre los dientes: que, ansioso quizá por algo que le es caro, que ama mucho, y se le viene a la mente, llama a sus herederos y les dice: Os ruego que hagáis esto. Él, por decirlo así, retiene su alma con un esfuerzo violento, para que no parta antes de que esas palabras queden aseguradas. Cuando ha dictado esas últimas palabras, exhala su alma, es llevado cadáver al sepulcro. Sus herederos, ¿cómo recuerdan las últimas palabras del moribundo? ¿Cómo, si uno se levantara y les dijera: No lo hagáis? ¿Qué dirían? «¿Qué? ¿No haré lo que mi padre, en el acto de exhalar su alma, me mandó con su último aliento, la última palabra suya que sonó en mis oídos cuando mi padre partía de esta vida? Cualesquiera otras palabras suyas que yo pueda no tener en cuenta, las últimas me atan con más fuerza: pues desde entonces no lo vi más, nunca más oí palabra suya». Hermanos, pensad con corazones cristianos: si a los herederos de un hombre sus palabras dichas a punto de ir a la tumba les son tan dulces, tan gratas, tan graves, ¡qué hemos de estimar las últimas palabras de Cristo, dichas no a punto de volver al sepulcro, sino de subir al cielo! En cuanto al hombre que vivió y ha muerto, su alma es arrebatada a otros lugares, su cuerpo es puesto en la tierra, y que se cumplan o no esas palabras suyas no le hace diferencia: tiene ahora otra cosa que hacer, o algo otro que sufrir: o se goza en el seno de Abraham, o en el fuego eterno anhela una gota de agua, mientras su cadáver yace allí insensible en el sepulcro; y sin embargo se guardan las últimas palabras del moribundo. ¿Qué han de esperar los que no guardan las últimas palabras de aquel que está sentado en el cielo, que ve desde lo alto si son despreciadas o no despreciadas? Las palabras de aquel que dijo: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?», que lleva la cuenta, hasta el juicio, de todo lo que ve sufrir a sus miembros.

10. ¿Y qué hemos hecho, dicen? Nosotros somos los perseguidos, no los perseguidores. Vosotros sois los perseguidores, oh desdichados. En primer lugar, porque habéis dividido la Iglesia. Más poderosa es la espada de la lengua que la espada de acero. Agar, la sierva de Sara, se ensoberbeció, y fue afligida por su señora por su soberbia. Eso fue disciplina, no castigo. Y así, cuando se había ido de junto a su señora, ¿qué le dijo el ángel? «Vuelve a tu señora». Entonces, oh alma carnal, como una esclava soberbia, supón que hayas sufrido alguna molestia por razón de disciplina, ¿por qué te enfureces? «Vuelve a tu señora», aférrate a la paz de la Iglesia. Mirad, se presentan los evangelios, leemos dónde se extiende la Iglesia: los hombres disputan contra nosotros y nos dicen: «¡Traidores!». ¿Traidores de qué? Cristo nos encomienda su Iglesia, y tú no lo crees: ¿te creeré a ti, cuando injurias a mis padres? ¿Querrías que te creyera sobre los «traidores»? Cree tú primero a Cristo. ¿A quién vale la pena creer? Cristo es Dios, tú eres hombre: ¿a quién se debe creer primero? Cristo ha extendido su Iglesia por toda la tierra: yo lo digo —despréciame—; el evangelio habla —cuidado—. ¿Qué dice el evangelio? «Fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados». Donde hay perdón de pecados, allí está la Iglesia. ¿Cómo la Iglesia? Pues a ella se le dijo: «A ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos, y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos». ¿Dónde se extiende este perdón de pecados? «En todas las naciones, comenzando desde Jerusalén». ¡Mirad, creed a Cristo! Pero porque sabes muy bien que si crees a Cristo no tendrás nada que decir sobre los «traidores», ¡quieres a toda costa que yo te crea a ti cuando hablas mal contra mis padres, en vez de creer tú mismo lo que Cristo predijo!

[El resto de la homilía falta en todos los manuscritos. Parece también que san Agustín se vio impedido de completar la exposición de toda la carta, como se había propuesto: al menos Posidio menciona esta obra con el título «In Epist. Joannis ad Parthos Tractatus decem», y es poco probable que todo el capítulo quinto fuera expuesto en esta décima homilía. —De los «Sermones», no hay ninguno sobre la parte restante de esta carta: los siguientes extractos de otras obras de san Agustín suplirán lo que más se echará de menos: a saber, su exposición del texto sobre «los Tres Testigos», sobre «el pecado de muerte» y sobre el versículo veinte].

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.