Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

Génesis 11: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

E. La historia de los descendientes de Noé

La siguiente sección (10:1–11:9), titulada como “Una historia de los descendientes (hijos) de Noé”, probablemente fue compuesta por el mismo autor de la sección anterior, a saber, Sem.²⁸ Sin embargo, comienza con un tema separado, marcando así una unidad separada en el esquema. Esta sección explica cómo y por qué la tierra fue dividida en naciones después del diluvio. El “por qué” es explicado en el capítulo 11, pero el “cómo” es explicado en capítulo 10, que se muestra con una historia genealógica de los hijos de Noé (10:1). Esta historia enumera las naciones significativas que descendieron de los hijos de Noé al enumerar el nombre del progenitor epónimo de cada nación junto con el área general de asentamiento de cada uno de los descendientes de los tres hijos.²⁹ La división fue según la familia y la lengua, ya que cuando las lenguas se dividieron en Babilonia (Babel), se dividieron según los grupos familiares. Estas divisiones familiares y de lenguas también se convirtieron en divisiones nacionales, ya que los grupos familia/lengua se convirtieron en naciones distintas debido a su separación y aislamiento forzados.

La genealogía de Jafet está enumerada primero y brevemente (10:2-5), ya que las naciones de Jafet fueron las menos significativas para la historia del Antiguo Testamento. Los jafetitas (los descendientes de Jafet) inicialmente habitaban en las “islas” o “costas” de las “naciones” (אִיֵּי הַגּוֹיִם), indicando una dispersión hacia las tierras más o menos distantes al oeste, norte, y este (10:5). El movimiento hacia estas direcciones dio a los jafetitas más espacio para expandirse con el paso del tiempo, resultando en una población total que eventualmente superaría en número a los semitas (descendientes de Sem) y los camitas (descendientes de Cam). Sin embargo, también fueron colocados más lejos del Oriente Medio, lo que limitó su contacto con Israel.

La genealogía de Cam está enumerada en segundo lugar (10:6-20), ya que sus descendientes ocupan un lugar de mayor prominencia en la historia del Antiguo Testamento, aunque de manera negativa en gran medida. Su genealogía se lee como una lista de “Quién es quién” de los enemigos de Dios, ya que la rebeldía de Cam y Canaán evidentemente fue imitada por sus descendientes. Los camitas se establecieron inicialmente en el norte de África, Mesopotamia y la tierra de Canaán. Nimrod, el más notable de los descendientes de Cam, evidentemente dirigió la rebelión en Babilonia (10:10; cf. 11:1-9), luego fundó la diabólica civilización de Sumer, fundó otras ciudades malvadas de la antigua Mesopotamia (la ciudad de Nimrud, originalmente llamado “Cala”, fue casi seguramente renombrada en su memoria; cf. Miqueas 5:6), y aparentemente fue adorado como el dios patrón de Babilonia, “Marduk”.

La línea genealógica de Sem está enumerada en último lugar (10:21-31), ya que la nación de Israel descendió de él (incluida en “todos los hijos de Eber” [10:21]). Los semitas asentaron en un área más limitada, generalmente entre los camitas y los jafetitas, pero también al sur de los camitas en la península Arábica.

La genealogía concluye con una declaración de resumen formal (10:32).

Aunque la descripción de la división de la tierra a distintas naciones y tierras diversas “conforme a sus lenguas” se encuentra en el capítulo 10, la explicación de esta división y la de la existencia de varias lenguas está dada en 11:1-9. Génesis 11:1-9 registra la rebelión en Babilonia (también conocida como “Babel”) y el juicio de Yahvé sobre el hombre a través de la mezcla del lenguaje humano.³⁰ Mucho se podría decir sobre los detalles de este evento, pero en el argumento de Génesis, la rebelión en Babilonia revela el fracaso del mundo para honrar a Dios, por lo cual muestra la necesidad del llamado de un hombre justo para fundar un pueblo singularmente separado para Dios con el propósito de preservar la verdad en un mundo de oscuridad. La historia de Babilonia, por lo tanto, conduce naturalmente hacia la genealogía de la línea escogida de Sem a Abram (11:10-26).

²⁸ Sodoma y Gomorra se describen como si todavía existieran en 10:19. Ningún autor que escribiera después de su destrucción los describiría de esta manera.

²⁹ Solo los pueblos en y alrededor del antiguo Oriente Próximo están incluidos en esta genealogía, ya que son los únicos con quienes Sem habría tenido contacto después de la dispersión desde Babilonia (Babel), y son los únicos que habrían tenido relevancia para una audiencia hebrea.

³⁰ El motivo de la colocación de esta sección es que los eventos de 11:1-9 ocurren a mitad del camino de las genealogías registradas en el capítulo 10, y una de las dos secciones tiene que aparecer primero en la narrativa de Génesis. El lector del capítulo 10 ya sabe que hay muchas lenguas y naciones que existen en todo el mundo y por lo tanto no tiene que registrar su origen antes de leer la tabla de las naciones.

F. El registro de los descendientes de Sem

La siguiente sección (11:10-26), titulada como “Registro de los descendientes de Sem (11:10a)”, probablemente fue escrita por Sem, o posiblemente por Abraham. Mientras la línea de los descendientes de Sem por Joctán, el hijo de Eber, está registrada en 10:21-31, la línea de los descendientes de Sem por Peleg, el hijo de Eber, está registrada en 11:10-26. Esta es la línea elegida de Sem a Abram, que provee nuevas esperanzas para el futuro del hombre después de su juicio en Babilonia (Babel) y, un poco antes, por el diluvio. Una vez más, no existen brechas cronológicas en esta genealogía, ya que se da el número de años exacto entre el nacimiento de cada hombre en la genealogía.³¹

³¹ La mención de Cainán en Lucas 3:36 puede resolverse fácilmente. Este nombre, que no se encuentra en el Texto Masorético (TM) de Génesis 11:10-13, no se encuentra en Lucas 3:36 según los testimonios P75vid D Irvid. Todos estos son testimonios tempranos, y P75 es probablemente el manuscrito más confiable para Lucas (aunque su lectura original es debatida). La confiabilidad de D es reforzada por el hecho de que tiende a expandir el texto en vez de hacer omisiones. Aunque el nombre Cainán se encuentra en el texto de la Septuaginta (LXX) en Génesis 11, es difícil explicar la omisión del nombre Cainán en los dos mencionados manuscritos tempranos a menos que estuviera originalmente ausente del texto. Sería mucho más probable que los escribas que estaban familiarizados con la LXX decidieron adicionar el nombre al texto de San Lucas en una etapa temprana de su transmisión en vez de omitir el nombre intencionalmente. No habría ninguna razón para que un escriba omita este nombre, ya que los escribas cristianos generalmente no estaban familiarizados con el texto hebreo, y ciertamente no modificaron las citas de LXX en el Nuevo Testamento para ajustarlas al Texto Masorético. Por otro lado, el hecho de que τοῦ Καϊνὰμ ocurre en dos diferentes formas (Καϊνὰμ/Καϊνὰν) es una evidencia en contra de su originalidad. Por lo tanto, la evidencia externa es incierta, pero la evidencia interna y la evidencia del criticismo textual del Antiguo Testamento ponen mucho más favor hacia la lectura más breve. La apelación a Lucas 3:36 para expandir la genealogía de Génesis 11 es de todos modos una escapatoria, porque ¿por qué otra razón los eruditos insistirían en una lectura rígida de la genealogía de Lucas cuando no lo hacen con la genealogía más precisa de Génesis 11? La inserción de Cainán en el texto de Génesis 11 en la LXX es el producto de una serie de errores de los escribas. Cainán es la tercera persona en la genealogía del capítulo 5, y aparentemente su nombre fue transpuesto de ese capítulo. Mientras un escriba estaba copiando Génesis 11:12-13, se equivocó y escribió Cainán en vez de Sela. Esto resultó con una ruptura en la genealogía debido a que no habría nadie para engendrar a Sela. Un escriba posterior reconoció este error, pero no quiso omitir el nombre que estaba escrito en su manuscrito. Entendiendo que esto era una genealogía secuencial, simplemente hizo a Cainán el padre de Sela, dándole exactamente el mismo número de años que Sela. Además, insertó a Cainán en Génesis 10:24 por consistencia. El hecho de que el número de años para Sela y Cainán sea el mismo hace que la adición de Cainán sea muy sospechosa, y otras consideraciones muestran que es seguro que fue una adición errónea al texto original. Para más información, vea Andrew E. Steinmann, “Challenging the Authenticity of Cainan, Son of Arpachshad.” Journal of the Evangelical Theological Society 60/4 (diciembre 2017): 697-711. También se deber notar que aquellos que desean expandir esta genealogía no solo tienen que adicionar uno o dos nombres, sino cien o doscientos nombres para permitir una fecha del diluvio entre 10.000 y 20.000 a. C. Tal perspectivo constituye un rechazo absoluto de Génesis 11.

2. Las generaciones de Taré

G. La historia de la familia de Taré (enfoque en Abraham) (11:27–25:11)

Aunque la historia registrada hasta este punto en Génesis ha ocupado un poco menos de once capítulos, ha examinado un tercio completo de la historia de la humanidad y casi la mitad de la historia bíblica desde un punto de vista cronológico. El ritmo de la narración se desacelera para el resto del libro.

1. Título (11:27a)

La siguiente sección (11:27–25:11) es llamada “una historia de los descendientes de Taré”, pero el protagonista es Abraham; solo hay unas pocas secciones que hablan sobre Lot, Agar y los hijos de Abraham. El tema que se encuentra en cada subunidad en esta sección es la bendición de Dios sobre Abraham. En el capítulo 12, Abraham es bendecido con las promesas, luego ve a Dios reprender al rey más poderoso del mundo por su causa. En el capítulo 13, es bendecido con lo que resulta ser la mejor tierra, y la promesa es renovada. En el capítulo 14, gana una guerra y luego es bendecido por Melquisedec. En el capítulo 15, es bendecido con un pacto formal. En el capítulo 16, aunque peca, todavía es bendecido a través de la promesa de Dios de hacer una gran nación con su hijo de Agar; luego es bendecido por Dios con la reconciliación de Agar y Sarai. En el capítulo 17, el pacto es renovado con un nuevo nombre y una señal especial, y es extendido a los descendientes de Abraham. En el capítulo 18, la promesa de un hijo es renovada y a Abraham se le permite interceder directamente con Dios antes de un juicio venidero. En el capítulo 19, los familiares de Abraham son salvados cuando Sodoma y Gomorra son destruidas. En el capítulo 20, Abraham es protegido y bendecido por Dios y Abimelec, aun cuando él está pecando contra ellos. En el capítulo 21, nace el hijo de la promesa. En el capítulo 22, Abraham es bendecido con una oportunidad de mostrar su fe y su pacto es renovado ante la presencia de Isaac. En el capítulo 23, Abraham es bendecido con un sepulcro digno. En el capítulo 24, el hijo especial de Abraham es bendecido con una esposa excelente. En el capítulo 25, Abraham es bendecido con más hijos, y luego muere en una buena vejez.

2. Las generaciones de Taré (11:27b-32)

La sección comienza con una descripción general de la historia familiar de Taré, que explica de dónde provino Abram/Abraham.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.