Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

Jueces 17: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

M. Primera ilustración de la confusión religiosa de Israel: Micaía y la migración danita

El libro de Jueces termina con dos paneles narrativos que muestran la confusión y la maldad que prevaleció durante el período de los jueces. Nos dan vistazos de la condición espiritual de la tierra y nos ayudan a entender por qué Dios siguió enviando opresores a ella. Los capítulos 17–18 también explican la migración de los danitas desde su heredad al extremo norte de Israel, mientras que los capítulos 19–21 dan una historia importante sobre la tribu de Benjamín. Los capítulos 17–18 muestran cuán plenamente confundidas y sincretistas eran las prácticas religiosas de Israel durante esta era de su historia, mientras que el foco de los capítulos 19–21 es sobre la degeneración moral de Israel. Ambas historias parecen estar ambientadas bastante temprano en el período, ya que los eventos de los capítulos 17–18 tuvieron lugar cuando un nieto de Moisés era un hombre joven (compárese 17:7 con 18:30), y los capítulos 19–21 ocurrieron durante el sumo sacerdocio de Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón (20:28; véase Números 25:7; Josué 22:13), aunque después de la migración de la tribu de Dan (20:1).

El capítulo 17 comienza con la historia de un hombre de la tribu de Efraín llamado Micaía que le robó una gran cantidad de plata a su propia madre y la guardó incluso después de escucharla pronunciar una maldición contra el ladrón desconocido, decidiendo devolverlo tiempo después (17:1-2a). Su madre bendijo extrañamente a Micaía, a pesar de la maldición que había pronunciado, y dijo que le estaba devolviendo la plata a Micaía y dedicándola a Yahvé, aunque finalmente devolvió solo doscientos de las mil cien siclos de plata (17:2b-3). Ella usó estas doscientas siclos para hacer una imagen grabada para Yahvé (!), la cual se colocó junto a otros ídolos en un santuario que Micaía había construido (17:4-6).

La historia a continuación describe a un levita que deambulaba por el país buscando empleo, lo que implica que Israel no estaba pagando los diezmos de los levitas, y que los levitas no estaban dedicados al ministerio de tiempo completo (17:7-8). Micaía, quien estaba completamente confundido en su mezcla de la adoración de Yahvé con el paganismo cananeo, contrató al levita, que no era descendiente de Aarón, como su propio sacerdote de la casa, lo “consagró” y lo hizo presidir su adoración idólatra: todo el tiempo creyendo que estaba complaciendo a Jehová (17:9-13). Este mismo levita ciertamente sabía que no debía servir como supuesto sacerdote de Yahvé en un templo de ídolos, como lo revelará el comentario del narrador en 18:30.

La narración luego se dirige a los danitas, a quienes se les dio una heredad en el centro de Canaán, pero no pudieron expulsar a los pueblos indígenas. De la historia que sigue, es obvio que Yahvé no les daría a los danitas la victoria sobre los cananeos debido a la maldad de la tribu. Los danitas decidieron rechazar la heredad de Yahvé y mudarse a una nueva ubicación de su propia elección (18:1-2). Los hombres designados para elegir la nueva tierra tribal descubrieron al sacerdote de Micaía en el camino, quien fabricó una profecía de buena fortuna para los danitas (18:3-6). Los exploradores danitas descubrieron un grupo de ciudades en el extremo norte que estaban completamente desalineadas con otras naciones, y que por lo tanto podrían ser destruidas sin temor a represalias o un contraataque (18:7). La tribu danita reclamó la bendición de Dios en su decisión de destruir estas ciudades, usando las palabras de Josué citadas en Josué 18:3 (18:8-10).

Mientras el ejército danita viajaba (18:11-13), pasaron por la casa de Micaía, robaron sus ídolos y convencieron al sacerdote de Micaía de que lo traicionara para ganar dinero y prestigio (18:14-20). Micaía y sus vecinos persiguieron a los danitas para recuperar a sus amados, aunque indefensos dioses, pero fueron rechazados por una contundente amenaza de asesinato (18:21-26). Cuando los danitas llegaron a Lais y sus alrededores, destruyeron totalmente estas ciudades en un ataque no provocado, en violación de Deuteronomio 20:10-15 (18:27-28a). Refundaron la ciudad de Lais como Dan y trasladaron a la tribu al norte, una decisión que parecía correcta en ese momento, pero que más tarde convertiría a los danitas en el primer objetivo de ataque para cada ejército invasor (18:28b-29). Jonathan, el nieto de Moisés, el levita robado de la casa de Micaía, y sus descendientes siguieron siendo sacerdotes sincretistas para los danitas hasta que fueron exiliados de la tierra, un acto que reveló la sabiduría de Dios al elegir a los descendientes de Aarón para el sacerdocio en lugar de Moisés (18:30-31).¹⁵

¹⁵ Los judíos estaban tan avergonzados de que los descendientes de Moisés eran sacerdotes idólatras desde los días de los jueces hasta el exilio, que se negaron a leer el nombre de Moisés cuando leyeron Jueces 18:30. Moisés era el héroe del judaísmo rabínico, a quien los judíos veneraban y servían por encima de todos los demás. Acusar a sus descendientes de dirigir la adoración idólatra en Israel durante cientos de años haría que Moisés se pareciera demasiado a un hombre común. Así sucedió, que en muchos manuscritos hebreos se inserta una “n” en superíndice en el nombre “Moisés” (מֹשֶׁה) para cambiar la ortografía a “Manasés” (מְנַשֶּׁה), el nombre que los judíos proporcionaron al leer el texto. Sin embargo, desde el punto de vista de la crítica textual, es cierto que “Moisés” es la lectura correcta en este versículo.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.