Comentarios bíblicos · Juan Calvino

1 Corintios 12: comentario de Juan Calvino

1 Corintios 12:1-2

1. Tocante a los dones espirituales. Pasa a corregir otra falta. Como los corintios abusaban de los dones de Dios para la ostentación y el lucimiento, y el amor era poco o nada tenido en cuenta, les muestra para qué propósito adorna Dios a los creyentes con dones espirituales: para la edificación de sus hermanos. Esta proposición, sin embargo, la divide en dos partes; pues, en primer lugar, enseña que Dios es el autor de esos dones y, en segundo lugar, establecido esto, razona sobre su finalidad. Prueba por su propia experiencia que aquello de lo que se gloriaban se concede a los hombres por el ejercicio del favor de Dios; pues les recuerda cuán ignorantes y estúpidos eran, y desprovistos de toda luz espiritual, antes de que Dios los llamara. De aquí se ve que habían sido provistos de ellos no por naturaleza, sino por la benignidad inmerecida de Dios.

En cuanto a las palabras: cuando dice no quiero que ignoréis, debemos suplir la expresión lo que es recto, o lo que es vuestro deber, o alguna semejante; y por cosas espirituales entiende dones espirituales, sobre los cuales tendremos ocasión de ver después. En lo que sigue hay una doble lectura; pues algunos manuscritos tienen simplemente ὅτι y otros añaden ὅτε. La primera significa porque, dando una razón; la segunda significa cuando; y esta última lectura conviene mucho mejor. Pero además de esta diversidad, la construcción es en otros aspectos confusa; con todo, el sentido es evidente. Literalmente es este: Sabéis que, cuando erais gentiles, tras ídolos mudos, según érais llevados, siguiendo. Yo, sin embargo, he dado fielmente el sentido de Pablo. Por ídolos mudos entiende que no tienen ni sentimiento ni movimiento.

Aprendamos de este pasaje cuán grande es la ceguera de la mente humana cuando está sin la iluminación del Espíritu Santo, pues se queda asombrada ante ídolos mudos y no puede elevarse más alto en la búsqueda de Dios; más aún, es llevada por Satanás como si fuera una bestia. Emplea aquí el término gentiles en el mismo sentido que en Ef 2:12: «Erais en aquel tiempo gentiles, dice, sin Dios, ajenos a la esperanza de salvación, etc.»

Quizá razona también por contraste. ¡Qué sería si ahora se mostraran menos sumisos a Dios, después de que los tomó bajo su cuidado para ser gobernados por su palabra y su Espíritu, de lo que antes se mostraron de prontos y dóciles siguiendo las sugestiones de Satanás!

1 Corintios 12:3

3. Por tanto, os hago saber. Habiéndolos amonestado por su propia experiencia, les presenta una doctrina general que deduce de ella; pues lo que los corintios habían experimentado en sí mismos es común a todo el género humano: andar errante en el error antes de ser devuelto, por la bondad de Dios, al camino de la verdad. Por eso es necesario que seamos dirigidos por el Espíritu de Dios, o andaremos errantes para siempre. De aquí se sigue también que todas las cosas que pertenecen al verdadero conocimiento de Dios son dones del Espíritu Santo. Al mismo tiempo, deriva un argumento de causas opuestas a efectos opuestos. Nadie que hable por el Espíritu de Dios puede vilipendiar a Cristo; así también, por otra parte, nadie puede hablar bien de Cristo sino por el Espíritu de Cristo. Decir que Jesús es anatema es blasfemia total contra él. Decir que Jesús es el Señor es hablar de él en términos honrosos y reverentes, y ensalzar su majestad.

Aquí se pregunta: «Como los impíos hablan a veces de Cristo en términos honrosos y magníficos, ¿es esto indicio de que tienen el Espíritu de Dios?» Respondo: «Sin duda lo tienen, en cuanto a ese efecto; pero el don de la regeneración es una cosa, y el don de la mera inteligencia, del cual estaba dotado el mismo Judas cuando predicaba el evangelio, es otra muy distinta.» De aquí percibimos también cuán grande es nuestra debilidad, pues ni siquiera podemos mover la lengua para celebrar la alabanza de Dios si no es gobernada por su Espíritu. De esto nos recuerda también con frecuencia la Escritura, y los santos reconocen en todas partes que, a menos que el Señor abra sus labios, no son aptos para ser heraldos de su alabanza. Entre otros, Isaías dice: «Hombre inmundo de labios soy», etc. (Is 6:5).

1 Corintios 12:4-5

4. Ahora bien, hay diversidad de dones. La simetría de la iglesia consiste, por así decir, en una unidad múltiple, es decir, cuando la variedad de dones se dirige al mismo objeto, como en la música hay sonidos diferentes, pero ajustados entre sí con tal adaptación que producen concordia. Por eso conviene que haya distinción de dones, así como de oficios, y sin embargo todos armonicen en uno. Pablo, en consecuencia, en el capítulo 12 de Romanos, recomienda esta variedad, para que nadie, entrometiéndose temerariamente en el lugar de otro, confunda la distinción que el Señor ha establecido. Por eso ordena que cada uno se contente con sus propios dones y cultive el ramo particular que se le ha asignado. Les prohíbe pasar de sus propios límites por una ambición necia. En fin, exhorta a que cada uno considere cuánto se le ha dado, qué medida se le ha asignado y a qué ha sido llamado. Aquí, por otra parte, ordena que cada uno traiga lo que tiene al montón común, y no retenga los dones de Dios de modo que cada uno disfrute de los suyos aparte de los demás, sino que apunten unidos a la edificación de todos en común. En ambos pasajes presenta la semejanza del cuerpo humano, pero, como puede observarse, por razones diferentes. La suma de lo que expone viene a ser esta: que los dones no se distribuyen tan variadamente entre los creyentes para que se usen por separado, sino que en la división hay una unidad, por cuanto un solo Espíritu es la fuente de todos esos dones, un solo Dios es el Señor de todos los ministerios y el autor de todos los ejercicios de poder. Ahora bien, Dios, que es el principio, debe ser también el fin.

Un mismo Espíritu. Este pasaje debe observarse con cuidado contra los fanáticos, que piensan que el nombre Espíritu no significa nada esencial, sino solo los dones o acciones del poder divino. Aquí, sin embargo, Pablo testifica claramente que hay un poder esencial de Dios, de donde proceden todas sus obras. El término Espíritu, es verdad, se transfiere a veces por metonimia a los dones mismos. De ahí leemos del espíritu de conocimiento, de juicio, de fortaleza, de modestia. Pablo, sin embargo, testifica aquí claramente que el juicio, el conocimiento, la mansedumbre y todos los demás dones proceden de una misma fuente. Pues es oficio del Espíritu Santo desplegar y ejercer el poder de Dios concediendo estos dones a los hombres y distribuyéndolos entre ellos.

Un mismo Señor. Los antiguos se sirvieron de este testimonio contra los arrianos para sostener una Trinidad de personas. Pues se hace mención aquí del Espíritu, en segundo lugar del Señor y por último de Dios, y a estos Tres se atribuye una y la misma operación. Así, por el nombre Señor entendían a Cristo. Pero por mi parte, aunque no tengo objeción a que se entienda de este modo, percibo al mismo tiempo que es un argumento débil para tapar la boca a los arrianos; pues hay una correspondencia entre la palabra ministerios y la palabra Señor. Los ministerios —dice Pablo— son diversos, pero hay un solo Dios a quien debemos servir, sea cual sea el ministerio que desempeñemos. Esta antítesis muestra, pues, cuál es el sentido sencillo, de modo que limitarlo a Cristo resulta más bien forzado.

1 Corintios 12:6

6. Un mismo Dios, que hace. Donde nosotros empleamos la palabra operaciones, el término griego es ἐνεργήματα, término que contiene una alusión al verbo hace, como en latín effectus (un efecto) corresponde al verbo efficere (efectuar). El sentido de Pablo es que, aunque los creyentes puedan estar dotados de poderes diferentes, todos nacen de un mismo y único poder de parte de Dios. Por eso la expresión empleada aquí, hace todas las cosas en todos, no se refiere a la providencia general de Dios, sino a la liberalidad que ejerce hacia nosotros al conceder a cada uno algún don. La suma es esta: que no hay nada en los hombres que sea bueno o digno de alabanza sino lo que procede de Dios solo. Por eso está fuera de lugar plantear aquí la cuestión de cómo actúa Dios en Satanás y en los reprobados.

1 Corintios 12:7

7. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu. Señala ahora el propósito para el cual Dios ha establecido sus dones, pues no nos los confiere en vano ni pretende que sirvan a la ostentación. Por eso debemos indagar para qué fin se conceden. A esto responde Pablo: para provecho (πρὸς τὸ συμφερον), es decir, para que la iglesia reciba ventaja de ellos. La manifestación del Espíritu puede tomarse tanto en sentido pasivo como activo: en sentido pasivo, porque dondequiera que hay profecía, o ciencia, o cualquier otro don, el Espíritu de Dios se manifiesta allí; en sentido activo, porque el Espíritu de Dios, cuando nos enriquece con algún don, abre sus tesoros con el fin de manifestarnos aquellas cosas que de otro modo habrían quedado ocultas y cerradas. La segunda interpretación conviene mejor. El parecer de Crisóstomo es más bien duro y forzado: que se usa este término porque los incrédulos no reconocen a Dios sino por milagros visibles.

1 Corintios 12:8-13

8. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu;

8. Huic quidem per Spiritum datur sermo sapientiae, alteri datur sermo cognitionis, secundum eundem Spiritum.

9. a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu.

9. Alii fides in eodem Spiritu, alii dona sanationum in codera Spritu.

10. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas.

10. Alii facultates potentiarum, alii autem prophetia, alii autem discretiones spirituum, alii genera linguarum, alii interpretatio linguarum.

11. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.

11. Porroomnia haec efficit unus et idem Spiritus, distribuens seorsum cuique prout vult.

12. Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo.

12. Quemadmodum enim corpus unum est, et membra habet multa: onmia autem membra corporis unius quum multa sint, corpus autem est unum: ita et Christus.

13. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean siervos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.

13. Etenim per unum Spiritum nos omnes in unum corpus baptizati sumus, sive Iudaei, sive Graeci: sive servi, sive liberi: et omnes in uno Spiritu potum hausimus.

1 Corintios 12:8-10

8. A éste es dada. Añade ahora una enumeración, o, en otras palabras, especifica clases particulares, no todas ciertamente, sino las que bastan para su propósito presente. «Los creyentes —dice— están dotados de diferentes dones, pero que cada uno reconozca que debe al Espíritu de Dios todo lo que tiene, pues él derrama sus dones como el sol esparce sus rayos en todas direcciones.» En cuanto a la diferencia entre estos dones, ciencia (o entendimiento) y sabiduría se toman en diferentes sentidos en las Escrituras, pero aquí las tomo como lo menor y lo mayor, como en Col 2:3, donde también están unidas, cuando Pablo dice que en Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia. La ciencia, por tanto, en mi opinión, significa el conocimiento de las cosas sagradas; la sabiduría, por otra parte, significa su perfección. A veces la prudencia se pone, por así decir, en el lugar intermedio entre estas dos, y en ese caso denota la destreza para aplicar el conocimiento a algún fin útil. Están, es verdad, muy emparentadas; pero, con todo, se observa una diferencia cuando se ponen juntas. Tomemos, pues, la ciencia como información ordinaria y la sabiduría como inclusiva de revelaciones de un orden más secreto y sublime.

El término fe se emplea aquí para significar una fe especial, como veremos después por el contexto. Una fe especial es de tal clase que no aprehende a Cristo por completo para redención, justicia y santificación, sino solo en cuanto se realizan milagros en su nombre. Judas tenía una fe de esta clase, y obró también milagros por medio de ella. Crisóstomo la distingue de un modo algo diferente, llamándola la fe de los milagros, no de las doctrinas. Esto, sin embargo, no difiere mucho de la interpretación mencionada antes. Por el don de sanidades todos saben lo que se entiende.

En cuanto a las operaciones de poderes, o, como algunos traducen, las operaciones de influencias, hay más motivo de duda. Me inclino, sin embargo, a pensar que lo que se significa es la influencia que se ejerce contra los demonios y también contra los hipócritas. Cuando, pues, Cristo y sus apóstoles con autoridad reprimían a los demonios o los ponían en fuga, eso era ἐνέργημα (operación poderosa), y del mismo modo cuando Pablo hirió con ceguera al hechicero (Hch 13:11), y cuando Pedro hirió de muerte en el acto a Ananías y Safira con una sola palabra. Los dones de sanidad y de milagros, por tanto, sirven para manifestar la bondad de Dios, pero este último, su severidad para la destrucción de Satanás.

Por profecía entiendo la singular y selecta dotación de desplegar la voluntad secreta de Dios, de modo que un profeta es como un mensajero entre Dios y el hombre. Mi razón para adoptar este parecer se explicará más plenamente después.

El discernimiento de espíritus era una claridad de percepción al formar un juicio sobre los que se daban por algo (Hch 5:36). No hablo de aquella sabiduría natural con que nos regimos al juzgar. Era una iluminación especial de la que algunos estaban dotados por don de Dios. Su uso era este: que no fueran engañados por máscaras, por meras apariencias, sino que por ese juicio espiritual distinguieran, como por una marca particular, a los verdaderos ministros de Cristo de los falsos.

Había una diferencia entre el conocimiento de lenguas y su interpretación, pues los que estaban dotados de lo primero, en muchos casos, no conocían la lengua de la nación con que tenían que tratar. Los intérpretes vertían las lenguas extranjeras a la lengua nativa. Estas dotaciones no las adquirían entonces por trabajo o estudio, sino que eran puestos en posesión de ellas por una admirable revelación del Espíritu.

1 Corintios 12:11

11. Uno y el mismo Espíritu, repartiendo. De aquí se sigue que obran mal los que, sin preocuparse de la participación, rompen esa santa armonía, que está debidamente ajustada en todas sus partes solo cuando, bajo la dirección del mismo Espíritu, todos conspiran hacia un mismo objeto. Llama de nuevo a los corintios a la unidad, recordándoles que todos han derivado de una sola fuente cuanto poseen, a la vez que les enseña que nadie tiene tanto como para tener bastante dentro de sí y no necesitar la ayuda de otros. Pues esto es lo que quiere decir con estas palabras: repartiendo a cada uno en particular como él quiere. El Espíritu de Dios, pues, los reparte entre nosotros para que hagamos contribuir todo a la ventaja común. A nadie da todo, no sea que alguno, satisfecho con su porción particular, se separe de los demás y viva únicamente para sí. La misma idea se pretende en el adverbio en particular, pues es de gran importancia entender con exactitud esa diversidad por la cual Dios nos une mutuamente unos a otros. Ahora bien, cuando se atribuye voluntad al Espíritu, y ello en conexión con el poder, podemos concluir de esto que el Espíritu es verdadera y propiamente Dios.

1 Corintios 12:12

12. Porque de la manera que el cuerpo es uno. Deriva ahora una semejanza del cuerpo humano, de la que se sirve también en Ro 12:4; pero es con un propósito diferente, como ya he dicho antes. En aquel pasaje exhorta a cada uno a contentarse con su propia vocación y a no invadir el territorio ajeno, pues la ambición, la curiosidad u otra disposición induce a muchos a emprender más de lo que conviene. Aquí, en cambio, exhorta a los creyentes a unirse unos a otros en una distribución mutua de dones, ya que Dios no se los confirió para que cada uno disfrutara del suyo por separado, sino para que uno ayudara a otro. Es usual, sin embargo, que cualquier sociedad de hombres o congregación se llame un cuerpo, como una ciudad constituye un cuerpo, y así también un senado y un pueblo. Menenio Agripa, en los tiempos antiguos, cuando quiso conciliar al pueblo romano, enemistado con el senado, se sirvió de un apólogo no muy distinto de la doctrina de Pablo aquí. Entre los cristianos, sin embargo, el caso es muy diferente; pues no constituyen un mero cuerpo político, sino que son el cuerpo espiritual y místico de Cristo, como el mismo Pablo añade después (1 Co 12:27). El sentido es, por tanto: «Aunque los miembros del cuerpo son varios y tienen funciones diferentes, están, sin embargo, unidos de tal manera que se funden en uno. Nosotros, en consecuencia, que somos miembros de Cristo, aunque estemos dotados de diversos dones, debemos, no obstante, mirar a esa conexión que tenemos en Cristo.»

Así también Cristo. El nombre de Cristo se usa aquí en lugar de la iglesia, porque la semejanza no pretendía aplicarse al Hijo unigénito de Dios, sino a nosotros. Es un pasaje lleno de selecta consolación, por cuanto llama a la iglesia Cristo; pues Cristo nos confiere este honor: que está dispuesto a ser estimado y reconocido no solo en sí mismo, sino también en sus miembros. Por eso el mismo apóstol dice en otro lugar (Ef 1:23) que la iglesia es su plenitud, como si él, separado de sus miembros, estuviera incompleto. Y ciertamente, como se expresa elegantemente Agustín en una parte de sus escritos: «Puesto que somos en Cristo una vid que da fruto, ¿qué somos fuera de él sino ramas secas?» (Jn 15:4). En esto, pues, está nuestra consolación: que, así como él y el Padre son uno, así nosotros somos uno con él. De ahí que su nombre se aplique a nosotros.

1 Corintios 12:13-14

13. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados. Aquí se aduce una prueba tomada del efecto del bautismo. «Somos —dice— injertados por el bautismo en el cuerpo de Cristo, de modo que estamos atados unos a otros por un vínculo mutuo como miembros y vivimos una misma vida. Por eso todo el que quiera permanecer en la iglesia de Cristo debe necesariamente cultivar esta comunión.» Habla, sin embargo, del bautismo de los creyentes, que es eficaz por la gracia del Espíritu, pues en el caso de muchos el bautismo es solo en la letra, el símbolo sin la realidad; pero los creyentes, junto con el sacramento, reciben la realidad. Por eso, con respecto a Dios, esto se mantiene invariablemente: que el bautismo es un injerto en el cuerpo de Cristo, pues Dios en esa ordenanza no representa sino lo que está dispuesto a cumplir, siempre que nosotros, por nuestra parte, seamos capaces de ello. El apóstol observa también aquí un término medio admirabilísimo al enseñar que la naturaleza del bautismo es unirnos con el cuerpo de Cristo. Para que nadie imagine, sin embargo, que esto se efectúa por el símbolo externo, añade que es obra del Espíritu Santo.

Sean judíos o griegos. Especifica estos casos para dar a entender que ninguna diversidad de condición obstruye esa santa unidad que recomienda. Esta cláusula se añade también conveniente y apropiadamente, pues la envidia podía surgir entonces de dos fuentes: porque los judíos no querían que los gentiles fueran puestos a su nivel; y, donde alguno tenía alguna excelencia sobre los demás, para mantener su superioridad se apartaba a distancia de sus hermanos.

Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Literalmente es: «Hemos bebido en un Espíritu»; pero parecería que, para que las dos palabras ἐν (en) y ἑν (uno) no se siguieran inmediatamente una a otra, Pablo cambió intencionadamente ἐν (en) en ἐις (hacia), como acostumbra hacer con frecuencia. Por eso su sentido parece ser más bien que se nos da a beber por el influjo, como había dicho antes, del Espíritu de Cristo, que el que hayamos bebido en el mismo Espíritu. Es incierto, sin embargo, si habla aquí del bautismo o de la Cena. Me inclino más bien a entender que se refiere a la Cena, pues hace mención del beber, ya que no dudo de que quiso aludir a la semejanza del signo. No hay, en cambio, correspondencia entre el beber y el bautismo. Ahora bien, aunque la copa forma solo la mitad de la Cena, no surge de ahí ninguna dificultad, pues es cosa común en la Escritura hablar de los sacramentos por sinécdoque. Así mencionó arriba, en el capítulo 10 (1 Co 10:17), simplemente el pan, sin hacer mención de la copa. El sentido, por tanto, será este: que la participación en la copa tiene en vista esto: que bebamos todos de la misma copa. Pues en esa ordenanza bebemos la sangre vivificante de Cristo, para tener vida en común con él, lo cual verdaderamente tenemos cuando él vive en nosotros por su Espíritu. Enseña, pues, que los creyentes, tan pronto como son iniciados por el bautismo de Cristo, están ya imbuidos del deseo de cultivar la unidad mutua, y luego, cuando reciben la santa Cena, son conducidos de nuevo poco a poco a la misma unidad, ya que todos son refrescados a la vez con la misma bebida.

1 Corintios 12:14-27

14. Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.

14. Etenim corpus non est unum membrum, sed multa.

15. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo?

15. Si dixerit pes: Quoniam non sum manus, non sum ex corpore: an propterea non est ex corpore?

16. Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo?

16. Et si dixerit auris: Quia non sum oculus, non sum ex corpore: an propterea non est ex corpore?

17. Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato?

17. Si toturn corpus oculus, ubi auditus? si totum auditus, ubi olfactus?

18. Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso.

18. Nunc vero Deus posuit merebra, unumquodque ipsorum in corpore prout voluit.

19. Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?

19. Quodsi essent omnia unum membrum, ubi corpus?

20. Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo.

20. At nunc multa quidem membra, unum autem corpus.

21. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros.

21. Nec potest oculus dicere manui: Ego to opus non habeo. Nec rursum caput pedibus: Vobis opus non habeo.

22. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios;

22. Quin potius, quae infirmiora corporis membra videntur esse, necessaria sunt:

23. y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro.

23. Et quae iudicamus viliora esse in corpore, his abundantiorem honorem circumdamus: et quae minus honesta sunt in nobis, plus decoris habent.

24. Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba,

24. Quae autem decora sunt in nobis, non habent opus, sed Deus contemperavit corpus, tribuens henorem abundantiorem opus habenti,

25. para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros.

25. Ut ne dissidium esset in corpore, sed ut membra alia pro aliis invicem eandem sollicitudinem ha beant.

26. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro es honrado, todos los miembros con él se gozan.

26. Et sive patitur unum membrum, compatiuntur omnia membra: sive glorificatur unum membrum, congaudent omnia membra.

27. Así que vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de vosotros en particular.

27. Vos autem estis corpus Christi, et membra ex parte.

1 Corintios 12:15-16

15. Esto es una elaboración ulterior (ἐπεξεργασία) de lo dicho antes, o, en otras palabras, una exposición de ello con cierta amplificación, con el fin de poner en una luz más clara lo que había declarado antes en pocas palabras. Todo esto concuerda con el apólogo de Menenio Agripa: «Si estallara una disensión en el cuerpo, de modo que los pies se negaran a cumplir su oficio para con el resto del cuerpo, y lo mismo el vientre, y los ojos, y las manos, ¿cuál sería el efecto? ¿No sería el resultado la destrucción de todo el cuerpo?». Al mismo tiempo, Pablo insiste aquí más particularmente en este único punto: que cada miembro debe darse por satisfecho con su propio lugar y posición, y no envidiar a los demás; pues establece una comparación entre los miembros más distinguidos y los que tienen menos dignidad. Porque el ojo tiene en el cuerpo un lugar más honroso que la mano, y la mano que el pie. Pero si nuestras manos, por un sentimiento de envidia, se negaran a cumplir su oficio, ¿lo soportaría la naturaleza? ¿Sería escuchada la mano cuando quisiera separarse del cuerpo?

No ser del cuerpo significa aquí no tener comunicación con los demás miembros, sino vivir para sí misma y buscar solamente su propio provecho. «¿Sería entonces lícito —dice Pablo— que la mano se negara a hacer su oficio para con los demás miembros, con el pretexto de que tiene envidia de los ojos?». Esto se dice del cuerpo natural, pero debe aplicarse a los miembros de la Iglesia, para que la ambición, o la emulación mal dirigida y la envidia, no sean ocasión de malos sentimientos entre nosotros, hasta el punto de llevar a quien ocupa una posición inferior a negar sus servicios a los que están por encima de él.

1 Corintios 12:17

17. Si todo el cuerpo fuese ojo. Descarta una necia pretensión de igualdad mostrando su imposibilidad. «Si todos los miembros —dice— desean la honra que corresponde al ojo, la consecuencia será que todo el cuerpo perecerá; porque es imposible que el cuerpo se mantenga sano y salvo si los miembros no tienen funciones diferentes y una mutua correspondencia entre ellos. Por tanto, la igualdad atenta contra el bienestar del cuerpo, porque produce una confusión que trae consigo una ruina inmediata. ¡Qué locura sería, pues, que un miembro, en lugar de ceder ante otro, conspirara para su propia ruina y la del cuerpo!».

1 Corintios 12:18

18. Pero ahora Dios ha colocado. Tenemos aquí otro argumento, tomado de la disposición de Dios. «Ha agradado a Dios que el cuerpo conste de miembros diversos, y que los miembros estén dotados de oficios y dones diversos. Por tanto, el miembro que no se dé por satisfecho con su propia posición hará la guerra a Dios a la manera de los gigantes. Sometámonos, pues, al orden que Dios ha establecido, para no resistir en vano su voluntad».

1 Corintios 12:19

19. Si todos fueran un solo miembro. Quiere decir que Dios no ha obrado al azar, ni sin buena razón, al asignar diferentes dones a los miembros del cuerpo, sino porque era necesario que fuera así para la conservación del cuerpo; pues si se quitara esta simetría, habría una confusión y un desorden completos. Por eso debemos someternos con tanto mayor cuidado a la providencia de Dios, que ha dispuesto tan convenientemente todas las cosas para nuestro provecho común. Por un solo miembro se entiende aquí una masa toda de una misma forma, sin distinción de variedad alguna; porque si Dios formara nuestro cuerpo como una masa de esta clase, sería un montón inútil.

1 Corintios 12:20

20. Muchos miembros, un solo cuerpo. Lo repite tantas veces porque el peso de toda la cuestión está aquí: que la unidad del cuerpo es de tal naturaleza que no puede mantenerse sino por una diversidad de miembros; y que, aunque los miembros difieren entre sí en oficios y funciones, es de tal manera que tienen una mutua conexión entre sí para la conservación del único cuerpo. Por tanto, ningún cuerpo puede mantenerse en pie sin una simetría diversificada de los miembros, para que sepamos velar por el provecho público tanto como por el privado, cumpliendo cada uno el deber de su propia posición.

1 Corintios 12:21-22

21. Ni el ojo puede decir a la mano. Hasta aquí ha estado mostrando cuál es el oficio de los miembros menos honrosos: cumplir su deber para con el cuerpo y no envidiar a los miembros más distinguidos. Ahora, en cambio, ordena a los miembros más honrosos que no desprecien a los miembros inferiores, de los cuales no pueden prescindir. El ojo aventaja a la mano, y sin embargo no puede despreciarla ni burlarse de ella como si fuera inútil; y toma un argumento de la utilidad para mostrar que debe ser así: «Los miembros que son menos estimados son los más necesarios; por tanto, por el bien del cuerpo, no deben ser despreciados». Usa aquí el término más débiles para significar despreciados, como en otro pasaje, cuando dice que se gloría en sus debilidades (2 Co 12:9), expresa bajo este término aquello que lo hacía despreciable y abyecto.

1 Corintios 12:23

23. Los que nos parecen menos dignos. Tenemos aquí un segundo argumento: que la deshonra de un miembro resulta en vergüenza común de todo el cuerpo, como se ve por el cuidado que ponemos en cubrir las partes menos honrosas. «Las partes decorosas —dice— no necesitan adorno adicional; pero las partes que implican vergüenza, o son menos decorosas, son atendidas por nosotros con mayor cuidado. ¿Por qué? Porque su vergüenza sería la deshonra común de todo el cuerpo». Vestir de honor es poner una cubierta por causa del adorno, para que sean honrosamente ocultados aquellos miembros que, descubiertos, implicarían vergüenza.

1 Corintios 12:24-25

24. Sino que Dios ordenó el cuerpo. Repite de nuevo lo que ya había dicho una vez (1 Co 12:18), pero más explícitamente: que Dios ha establecido esta simetría, y con vistas al provecho de todo el cuerpo, porque de otro modo no puede mantenerse en pie. «Pues ¿de dónde viene que todos los miembros se preocupen por sí mismos por la honra de un miembro menos decoroso, y se pongan de acuerdo para ocultar su vergüenza? Esta inclinación ha sido implantada en ellos por Dios, porque sin este ajuste pronto estallaría una división en el cuerpo. De aquí se ve que no solo se destroza el cuerpo y se pervierte el orden de la naturaleza, sino que se menosprecia abiertamente la autoridad de Dios, siempre que alguien se arroga más de lo que le corresponde».

1 Corintios 12:26

26. Si un miembro padece. «Tal medida de compasión mutua (συμπάθεια) —dice— se ve en el cuerpo humano, que si algún miembro siente alguna molestia, todos los demás se duelen con él, y, por otra parte, se gozan con él en su prosperidad. Por tanto, allí no hay lugar para la envidia ni para el desprecio». Ser honrado se toma aquí en un sentido amplio, como estar en prosperidad y felicidad. Sin embargo, nada es más apto para promover la armonía que esta comunidad de intereses, cuando cada uno siente que con la prosperidad de los demás se enriquece en proporción, y con su penuria se empobrece.

1 Corintios 12:27

27. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo. Por tanto, lo que se ha dicho acerca de la naturaleza y condición del cuerpo humano debe aplicarse a nosotros; pues no somos una mera sociedad civil, sino que, injertados en el cuerpo de Cristo, somos verdaderamente miembros los unos de los otros. Por tanto, todo lo que cualquiera de nosotros tenga, sepa que le ha sido dado para la edificación común de sus hermanos; y, en consecuencia, que lo aporte, y no lo retenga —como enterrado, por así decir, dentro de sí mismo— ni lo use como si fuera solo suyo. Que el hombre dotado de dones superiores no se ensoberbezca ni desprecie a los demás, sino que considere que no hay nada tan pequeño que no sea de utilidad; pues, en verdad, hasta el más pequeño de los piadosos da fruto según su escasa capacidad, de modo que no hay en la Iglesia ningún miembro inútil. Que los que no están dotados de tanta honra no envidien a los que están por encima de ellos, ni se nieguen a cumplir su deber para con ellos, sino que mantengan la posición en que han sido colocados. Haya afecto mutuo, compasión mutua (συμπάθεια), interés mutuo. Tengamos en cuenta el provecho común, para no destruir a la Iglesia con la malignidad, la envidia, la soberbia o cualquier desacuerdo, sino que, al contrario, cada uno de nosotros se esfuerce con todo su poder por conservarla. Aquí hay un tema amplio y magnífico; pero me contento con haber señalado la manera en que debe aplicarse a la Iglesia el símil anterior.

Miembros cada uno en su parte. Crisóstomo opina que esta cláusula se añade porque los corintios no eran la Iglesia universal; pero esto me parece más bien forzado. En alguna ocasión pensé que expresaba impropiedad, como dicen los latinos Quodammodo (en cierto modo). Sin embargo, cuando considero todo el asunto más de cerca, me inclino más bien a referirla a aquella división de miembros de la que había hecho mención. Son entonces miembros cada uno en su parte, según que a cada uno le ha sido asignada su porción y su obra determinada. El contexto mismo nos lleva a este sentido. De este modo, cada uno en su parte y en conjunto serán términos opuestos.

1 Corintios 12:28-31

28. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

28. Et altos quidera posuit Deus in Ecclesia, primurn apostolos, deinde Prophetas, tertio Doctores, postea Potestates, deinde dona sanationum, opitulationes, gubernationes, genera linguarum.

29. ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Hacen todos milagros?

29. Numquid omnes Apostoli? numquid omnes Prophetae? numquid omnes Doctores? numquid omnes Potestates?

30. ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos?

30. Numquid omnes dona habent sanationum? numquid omnes linguis loquuntur? numquid omnes interpretantur?

31. Procurad, pues, los mejores dones; mas yo os muestro un camino aún más excelente.

31. Sectamini autem dona potiora.

1 Corintios 12:28

Ha hablado al comienzo del capítulo de los dones; ahora comienza a tratar de los oficios, y conviene que observemos cuidadosamente este orden. Porque el Señor no estableció ministros sin haberlos dotado antes de los dones requeridos y capacitado para cumplir su deber. De aquí debemos inferir que son fanáticos, movidos por un espíritu malo, quienes se introducen en la Iglesia careciendo de las cualidades necesarias, como muchos que se jactan de estar bajo la influencia del Espíritu y se glorían de un llamamiento secreto de Dios, siendo entretanto ignorantes y completamente incultos. El orden natural, en cambio, es este: que los dones vienen antes que el oficio que ha de desempeñarse. Así pues, como ha enseñado arriba que todo lo que un individuo ha recibido de Dios debe servir al bien común, así declara ahora que los oficios se distribuyen de tal manera que todos juntos, con esfuerzos unidos, edifiquen a la Iglesia, y cada individuo según su medida.

A la primera clase pertenece el oficio de maestro, a la segunda el de apóstol; pues el Señor creó a los apóstoles para que esparcieran el evangelio por todo el mundo, y no asignó a cada uno de ellos ciertos límites o parroquias, sino que quiso que, dondequiera que fueran, cumplieran el oficio de embajadores entre todas las naciones y lenguas. En esto hay diferencia entre ellos y los pastores, que están, en cierto modo, atados a sus iglesias particulares. Porque el pastor no tiene el encargo de predicar el evangelio por todo el mundo, sino de cuidar de la Iglesia que se ha puesto a su cargo. En su Epístola a los Efesios coloca a los evangelistas después de los apóstoles, pero aquí los omite; pues del orden más alto pasa inmediatamente a los profetas.

Con este término entiende él (en mi opinión) no a los que estaban dotados del don de profetizar, sino a los que estaban dotados de un don peculiar, no solo para interpretar la Escritura, sino también para aplicarla sabiamente al uso presente. Mi razón para pensarlo es esta: que antepone la profecía a todos los demás dones por el motivo de que produce más edificación, un elogio que no sería aplicable a predecir acontecimientos futuros. Además, cuando describe el oficio del profeta, o al menos trata de lo que principalmente debe hacer, dice que debe dedicarse a la consolación, la exhortación y la doctrina. Ahora bien, estas cosas son distintas de las profecías. Entendamos, pues, por profetas en este pasaje, ante todo, a intérpretes eminentes de la Escritura y, además, a personas dotadas de una sabiduría y destreza nada comunes para juzgar rectamente la necesidad presente de la Iglesia, a fin de hablar convenientemente a ella y de este modo ser, en cierto modo, embajadores para comunicar la voluntad divina.

Entre ellos y los maestros puede señalarse esta diferencia: que el oficio de maestro consiste en cuidar de que las doctrinas sanas se mantengan y se propaguen, para que se conserve en la Iglesia la pureza de la religión. Al mismo tiempo, incluso este término se toma en sentidos diferentes, y aquí quizá se usa más bien en el sentido de pastor, a menos que se prefiera tomarlo en general para todos los que están dotados del don de enseñar, como en Hch 13:1, donde también Lucas los une con los profetas. Mi razón para no estar de acuerdo con los que hacen consistir todo el oficio del profeta en la interpretación de la Escritura es esta: que Pablo restringe a dos o tres el número de los que deben hablar (1 Co 14:29), lo cual no concordaría con una mera interpretación de la Escritura. En fin, mi opinión es esta: que los profetas de quienes aquí se habla son los que dan a conocer la voluntad de Dios aplicando con destreza y habilidad las profecías, las amenazas, las promesas y toda la doctrina de la Escritura al uso presente de la Iglesia. Si alguno es de otra opinión, no tengo objeción a que lo sea, y no promoveré ninguna disputa por ello. Porque es difícil formar un juicio acerca de dones y oficios de los que la Iglesia ha estado privada por tanto tiempo, salvo que todavía se ven algunas huellas o sombras de ellos.

En cuanto a los poderes y el don de sanidades, he hablado al comentar el capítulo 12 de Romanos. Solo hay que observar que aquí menciona no tanto los dones mismos como su administración. Como el apóstol enumera aquí oficios, no apruebo lo que dice Crisóstomo, que las ἀντιλήψεις, es decir, las ayudas o auxilios, consisten en sostener a los débiles. ¿Qué son entonces? Sin duda, o bien un oficio, además de un don, que se ejercía en la antigüedad pero del cual no tenemos hoy conocimiento alguno; o bien está relacionado con el oficio de diácono, es decir, el cuidado de los pobres; y esta última idea me agrada más. En Ro 12:7 menciona dos clases de diáconos. De ellos he tratado al comentar ese pasaje.

Por gobiernos entiendo a los ancianos, que tenían a su cargo la disciplina. Porque la Iglesia primitiva tenía su Senado, con el fin de mantener al pueblo en la corrección de conducta, como Pablo muestra en otro lugar, cuando menciona dos clases de presbíteros (1 Ti 5:17). Por tanto, el gobierno consistía en aquellos presbíteros que sobresalían a los demás en gravedad, experiencia y autoridad.

Bajo diversos géneros de lenguas comprende tanto el conocimiento de idiomas como el don de interpretación. Eran, sin embargo, dos dones distintos; porque en algunos casos un individuo hablaba en diferentes lenguas y, sin embargo, no entendía la lengua de la Iglesia con la que tenía que tratar. Este defecto lo suplían los intérpretes.

1 Corintios 12:29-30

29. ¿Son todos apóstoles? Bien pudo ocurrir que un individuo estuviera dotado de muchos dones y desempeñara dos de los oficios que ha enumerado; ni había en ello incoherencia alguna. El propósito de Pablo, sin embargo, es mostrar, en primer lugar, que nadie tiene tal plenitud en todo que se baste a sí mismo y no necesite la ayuda de los demás; y en segundo lugar, que los oficios, lo mismo que los dones, se distribuyen de tal manera que ningún miembro constituye todo el cuerpo, sino que, aportando cada uno su parte al provecho común, todos juntos constituyen entonces un cuerpo entero y perfecto. Pues Pablo quiere quitar aquí toda ocasión de jactancia soberbia, de envidias bajas, de altivez y desprecio de los hermanos, de malignidad, de ambición y de todo lo semejante.

1 Corintios 12:31

31. Procurad los mejores dones. También podría traducirse: Estimad en mucho; y no encajaría con el pasaje, aunque importa poco para el sentido; pues Pablo exhorta a los corintios a estimar y desear especialmente aquellos dones que más contribuyen a la edificación. Porque entre ellos prevalecía este defecto: que aspiraban a la ostentación más que a la utilidad. Por eso se descuidaba la profecía, mientras las lenguas resonaban entre ellos con gran ostentación, sí, pero con poco provecho. No se dirige, sin embargo, a los individuos, como si quisiera que cada uno aspirara a la profecía o al oficio de maestro; sino que simplemente les recomienda el deseo de promover la edificación, para que se apliquen con más diligencia a las cosas que más contribuyen a ella.

CAPÍTULO 13

1 Corintios 13:1-3

1. Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe.

1. Et adhuc excellentiorem viam vobis demonstro. Si linguis hominum loquar et Angelorum, caritatem autem non habeam, factus sum tympanum sonans, aut cymbalum tinniens.

2. Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy.

2. Et si habeam prophetiam, et noverim mysteria omnia omnemque scientiam, et si habeam omnem fidem, adeo ut montes loco dimoveam, caritatem autem non habeam, nihil sum.

3. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.

3. Et si insumam in alimoniam omnes facultates meas, et si tradam corpus meum ut comburar, caritatem autem non habeam, nihil mihi prodest.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.