Comentarios bíblicos · Juan Calvino

1 Corintios 13: comentario de Juan Calvino

1 Corintios 13:1

Siendo tan absurda la división del capítulo, no pude abstenerme de cambiarla, sobre todo porque no podía interpretarlo cómodamente de otro modo. ¿De qué servía unir a lo anterior una frase suelta que concuerda tan bien con lo que sigue; más aún, que con ello queda completa? Es probable que ocurriera por un error de los copistas. Sea como fuere, después de haber ordenado que se atendiera principalmente a la edificación, declara ahora que les mostrará algo de mayor importancia: que todo sea regulado conforme a la regla del amor. Este es, pues, el camino más excelente: cuando el amor es el principio regulador de todas nuestras acciones. Y, desde el comienzo, parte de esto: que todas las excelencias carecen de valor sin amor; pues nada hay tan excelente o estimable que no quede viciado a la vista de Dios si falta el amor. Ni enseña aquí otra cosa que lo que enseña en otros lugares, cuando declara que es el fin de la ley y el vínculo de la perfección (1 Ti 1:5), y también cuando hace consistir en esto por completo la santidad de los piadosos (Col 3:14); pues ¿qué otra cosa exige Dios de nosotros en la segunda Tabla de la Ley? No es, pues, de extrañar que todas nuestras obras se estimen por esta prueba: que parezcan proceder del amor. Tampoco es de extrañar que los dones, por lo demás excelentes, lleguen a tener su verdadero valor solo cuando se ponen al servicio del amor.

1 Corintios 13:2

2. Y si tuviese profecía. Reduce a nada la dignidad incluso de este don, al cual, sin embargo, había preferido sobre todos los demás. Conocer todos los misterios podría parecer añadido al término profecía a modo de explicación; pero como inmediatamente se añade el término ciencia, del cual había hecho mención por separado antes (1 Co 12:8), merece que consideres si el conocimiento de los misterios no se usará aquí para significar sabiduría. Por mi parte, aunque no me atrevería a afirmar que sea así, me inclino mucho a esa opinión.

Esa fe de la que habla es especial, como es evidente por la cláusula que se añade inmediatamente: de tal manera que trasladase los montes. Por tanto, los sofistas no consiguen nada cuando pervierten este pasaje con el propósito de restar excelencia a la fe. Como el término fe se usa (πολύσημον) en una variedad de sentidos, es propio del lector prudente observar en qué significación se toma. Pablo, sin embargo, como ya he dicho, es su propio intérprete al restringir aquí la fe a los milagros. Es lo que Crisóstomo llama la «fe de los milagros» y lo que nosotros llamamos una «fe especial», porque no aprehende a un Cristo entero, sino simplemente su poder para obrar milagros; y de ahí que a veces pueda existir en un hombre sin el Espíritu de santificación, como existió en Judas.

1 Corintios 13:3

3. Y si repartiese todos mis bienes. Esto es, ciertamente, digno del más alto elogio considerado en sí mismo; pero como la liberalidad procede en muchos casos de la ambición y no de una verdadera generosidad, o incluso el hombre liberal carece de las otras partes del amor (pues incluso la liberalidad sentida interiormente es solo una parte del amor), puede ocurrir que una obra por otra parte tan encomiable tenga, en verdad, una hermosa apariencia a la vista de los hombres y sea aplaudida por ellos, y sin embargo se tenga por nada a la vista de Dios.

Y si entregase mi cuerpo. Habla, sin duda, del martirio, que es el acto más amable y excelente de todos; pues ¿qué hay más admirable que esa invencible fortaleza de ánimo que hace que un hombre no vacile en derramar su vida por el testimonio del evangelio? Con todo, también esto lo estima Dios en nada si el ánimo carece de amor. La clase de castigo que menciona no era entonces tan común entre los cristianos; pues leemos que los tiranos de aquel tiempo se dedicaban a destruir la Iglesia más con espadas que con llamas, salvo que Nerón, en su furia, recurrió también al fuego. El Espíritu parece, sin embargo, haber predicho aquí, por boca de Pablo, las persecuciones que venían. Pero esto es una digresión. La verdad principal del pasaje es esta: que, como el amor es la única regla de nuestras acciones y el único medio de regular el recto uso de los dones de Dios, nada, en ausencia de él, es aprobado por Dios, por magnífico que sea a la estimación de los hombres. Porque donde falta, la belleza de todas las virtudes es puro oropel, sonido vacío, no vale una paja; más aún, es ofensiva y repugnante. En cuanto a la inferencia que los papistas sacan de aquí —que el amor vale, por tanto, más que la fe para nuestra justificación—, la refutaremos después. Ahora debemos pasar a considerar lo que sigue.

1 Corintios 13:4-8

4. El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece;

4. Caritaspatiens est, benigne agit, caritas non aemulatur, caritas non agit insolenter, non inflatur:

5. no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;

5. Non agit indecenter, non quaerit sua ipsius, non provocatur, non cogitat malum:

6. no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.

6. Non gaudet obiniustitiam, con gaudet autem veritati.

7. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

7. Omnia fert, omnia credit, omnia sperat, omnia sustinet.

8. El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará.

8. Caritas nunquam excidit: sive prophetiae abolebuntur, sive linguae cessabunt, sive scientia destruetur.

1 Corintios 13:4

4. El amor es sufrido. Ahora recomienda el amor por sus efectos o frutos, aunque al mismo tiempo estos elogios no se pretenden solo para recomendarlo, sino para que los corintios entiendan cuáles son sus oficios y cuál es su naturaleza. El objetivo principal, sin embargo, es mostrar cuán necesario es para preservar la unidad de la Iglesia. No dudo tampoco de que se propuso reprender indirectamente a los corintios, poniéndoles delante un contraste en el que pudieran reconocer, por contrarios, sus propios vicios.

El primer elogio del amor es este: que, con el sufrimiento paciente de muchas cosas, promueve la paz y la armonía en la Iglesia. Muy cercana a esta es la segunda excelencia: la mansedumbre y la benignidad, pues tal es el significado del verbo χρηστεύεσθαι. Una tercera excelencia es que contrarresta la emulación, semilla de todas las contiendas. Bajo emulación comprende la envidia, que es un vicio muy cercano a ella; o más bien se refiere a esa emulación que está unida a la envidia y con frecuencia brota de ella. Por eso, donde reina la envidia, donde cada uno desea ser el primero, o parecerlo, el amor no tiene lugar.

Lo que he traducido no obra con insolencia es en griego χρηστεύεσθαι. Erasmo lo ha traducido no es díscolo. Es cierto que la palabra tiene diferentes significados; pero como a veces se toma en el sentido de ser feroz o insolente por presunción, este significado me pareció más adecuado al pasaje que tenemos delante. Pablo atribuye, pues, al amor la moderación, y declara que es un freno para contener a los hombres, para que no estallen en ferocidad, sino que vivan juntos de manera pacífica y ordenada. Añade, además, que no tiene nada de la naturaleza de la soberbia. El hombre, pues, que se deja gobernar por el amor no se envanece de orgullo hasta despreciar a los demás y sentirse satisfecho de sí mismo.

1 Corintios 13:5-6

5. No hace nada indebido. Erasmo lo traduce «No es desdeñoso»; pero como no cita ningún autor en apoyo de esta interpretación, he preferido conservar su significado propio y habitual. Lo explico, sin embargo, de este modo: que el amor no se exalta en una necia ostentación, ni fanfarronea, sino que observa moderación y decoro. Y de esta manera reprende de nuevo indirectamente a los corintios, porque despreciaban vergonzosamente todo decoro con una altivez indebida.

No busca lo suyo. De aquí podemos inferir cuán lejos estamos de tener el amor implantado en nosotros por naturaleza; pues naturalmente somos propensos a amarnos y cuidarnos a nosotros mismos y a buscar nuestro propio provecho. Más aún, por hablar con mayor propiedad, nos lanzamos de cabeza a ello. Para una inclinación tan perversa el remedio es el amor, que nos lleva a dejar de preocuparnos por nosotros mismos y a interesarnos por nuestros prójimos, de modo que los amemos y nos preocupemos por su bienestar. Además, buscar lo suyo es entregarse a sí mismo y estar enteramente absorto en el cuidado del propio provecho. Esta definición resuelve la cuestión de si es lícito a un cristiano preocuparse por su propio provecho; pues Pablo no reprende aquí toda clase de cuidado o preocupación por nosotros mismos, sino el exceso de ella, que procede de un apego inmoderado y ciego a nosotros mismos. Ahora bien, el exceso está en esto: si pensamos en nosotros de tal modo que descuidemos a los demás, o si el deseo de nuestro propio provecho nos aparta de aquella preocupación que Dios nos manda tener por nuestros prójimos. Añade que el amor es también un freno para reprimir las contiendas, y esto se sigue de las dos primeras afirmaciones. Porque donde hay mansedumbre y tolerancia, las personas no se enojan de repente ni se dejan provocar fácilmente a disputas y pleitos.

1 Corintios 13:7

7. Todo lo sufre, etc. Con todas estas afirmaciones da a entender que el amor no es ni impaciente ni rencoroso. Porque sufrir y soportar todo es propio de la tolerancia; creer y esperar todo es propio de la franqueza y la benignidad. Como naturalmente estamos demasiado entregados a nosotros mismos, este vicio nos vuelve hoscos y quisquillosos. El resultado es que cada uno quiere que los demás lo lleven sobre sus hombros, pero se niega, por su parte, a ayudar a los otros. El remedio de esta enfermedad es el amor, que nos sujeta a nuestros hermanos y nos enseña a poner nuestros hombros bajo sus cargas (Gá 6:2). Además, como somos naturalmente rencorosos, somos por consiguiente también suspicaces y lo tomamos casi todo a mal. El amor, en cambio, nos llama de vuelta a la benignidad, para que pensemos favorable y francamente de nuestros prójimos.

Cuando dice todo, debes entenderlo referido a las cosas que deben sufrirse, y de la manera que conviene. Porque no hemos de tolerar los vicios de modo que les demos nuestra aprobación con la adulación, o que, haciendo la vista gorda, los alentemos con nuestra indolencia. Además, este sufrimiento no excluye las correcciones ni los castigos justos. Lo mismo ocurre con la benignidad al juzgar las cosas.

El amor todo lo cree; no que el cristiano, a sabiendas y de buena gana, se deje engañar; no que se despoje de la prudencia y el juicio para ser más fácilmente aprovechado; no que olvide la manera de distinguir lo negro de lo blanco. Entonces, ¿qué? Requiere aquí, como ya he dicho, sencillez y benignidad al juzgar las cosas, y declara que estas son los acompañantes invariables del amor. La consecuencia será que un hombre cristiano estimará mejor ser engañado por su propia benignidad y trato afable, que agraviar a su hermano con una sospecha poco amistosa.

1 Corintios 13:8

8. El amor nunca deja de ser. Tenemos aquí otra excelencia del amor: que dura para siempre. Hay buena razón para que deseemos con ansia una excelencia que nunca llegará a su fin. Por eso el amor debe ser preferido a los dones temporales y perecederos. Las profecías se acabarán, cesarán las lenguas, la ciencia acabará. Por tanto, el amor es más excelente que ellos por este motivo: que, mientras ellos fallan, él sobrevive.

Los papistas pervierten este pasaje con el propósito de establecer la doctrina que han fabricado, sin autoridad alguna de la Escritura: que las almas de los difuntos oran a Dios por nosotros. Pues razonan de esta manera: «La oración es un oficio perpetuo del amor; el amor permanece en las almas de los santos difuntos; por tanto, ellos oran por nosotros». Por mi parte, aunque no quisiera disputar con demasiado ardor sobre este punto, con todo, para que no piensen que han ganado mucho al concedérseles esto, respondo a su objeción en pocas palabras.

En primer lugar, aunque el amor dura para siempre, no se sigue necesariamente que esté (como suele decirse) en ejercicio constante. Pues ¿qué impide que sostengamos que los santos, gozando ahora de un reposo tranquilo, no ejercen el amor en oficios presentes? ¿Qué absurdo habría en ello, os ruego? En segundo lugar, si yo sostuviera que no es un oficio perpetuo del amor interceder por los hermanos, ¿cómo probarían lo contrario? Para que una persona pueda interceder por otra, es necesario que conozca su necesidad. Si nos es lícito conjeturar sobre el estado de los muertos, es una suposición más probable que los santos difuntos ignoran lo que aquí se hace, que no que estén al tanto de nuestras necesidades. Los papistas, es cierto, se imaginan que ven todo el mundo en el reflejo de la luz de que gozan en la visión de Dios; pero es una invención profana y enteramente pagana, que tiene más sabor de teología egipcia que de conformidad con la filosofía cristiana. ¿Y si yo sostuviera que los santos, ignorando nuestra condición, no se preocupan por nosotros? ¿Con qué argumento me apremiarán los papistas para obligarme a mantener su opinión? ¿Y si afirmara que están tan ocupados y, por así decir, absortos en la visión de Dios que no piensan en nada más? ¿Cómo probarán que esto no es conforme a la razón? ¿Y si respondiera que la perpetuidad del amor que aquí menciona el apóstol será después del último día y nada tiene que ver con el tiempo intermedio? ¿Y si dijera que el oficio de la intercesión mutua ha sido ordenado solo a los vivos y a los que peregrinan en este mundo, y por consiguiente no se extiende en absoluto a los difuntos?

Pero ya he dicho más que suficiente; pues el punto mismo por el que contienden lo dejo sin determinar, para no suscitar contienda sobre un asunto que no lo requiere. Era importante, sin embargo, señalar de paso cuán poco apoyo se les da en este pasaje, en el cual piensan tener un baluarte tan fuerte. Démonos por satisfechos con que no tiene apoyo en ninguna declaración de la Escritura y que, por consiguiente, lo sostienen temeraria e inconsideradamente.

Y la ciencia acabará. Ya hemos visto el significado de estas palabras; pero de aquí surge una cuestión de no poca importancia: si los que en este mundo sobresalen en erudición o en otros dones estarán al mismo nivel que los ignorantes en el reino de Dios. En primer lugar, quisiera advertir a los lectores piadosos que no se atormenten más de lo debido en la investigación de estas cosas. Busquen más bien el camino por el que se llega al reino de Dios, en vez de inquirir con curiosidad cuál ha de ser nuestra condición allí; pues el Señor mismo, con su silencio, nos ha apartado de tal curiosidad. Vuelvo ahora a la cuestión. Hasta donde puedo conjeturar, y puedo incluso deducirlo en parte de este pasaje —puesto que la erudición, el conocimiento de las lenguas y dones semejantes sirven a la necesidad de esta vida—, no creo que quede entonces ninguno de ellos. Los eruditos, sin embargo, no sufrirán pérdida alguna por su falta, puesto que recibirán el fruto de ellos, que es muy preferible.

1 Corintios 13:9-13

9. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos;

9. Ex parte enim cognoscimus, et ex parte prophetamus:

10. pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará.

10. At ubi venerit quod perfectum est, tunc, quod ex parte est, abolebitur.

11. Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño.

11. Quum essem puer, ut puer loquebar, ut puer sentiebam, ut puer cogitabam: at postquam factus sum vir, abolevi puerilia.

12. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido.

12. Cernimus enim nunc per speculum in aenigmate: tunc autem facie ad faciem: nunc cognosco ex parte: tune vero cognoscam, quem admodum et cognitus sum.

13. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.

13. Nunc autem manet fides, spes, caritas, tria haec: sed maxima ex his est caritas.

1 Corintios 13:9

Prueba ahora que la profecía y otros dones de esa naturaleza se acabarán, porque nos son conferidos para ayudar a nuestra debilidad. Ahora bien, nuestra imperfección tendrá un día su fin. Por tanto, el uso de aquellos dones cesará al mismo tiempo, pues sería absurdo que permanecieran sin ser de utilidad alguna. Perecerán, pues. Este tema lo prosigue hasta el final del capítulo.

9. En parte conocemos. Este pasaje es mal interpretado por la mayoría, como si significara que nuestro conocimiento, y de igual modo nuestra profecía, no es aún perfecto, pero que hacemos progresos diarios en ellos. El sentido de Pablo, sin embargo, es que se debe a nuestra imperfección el que tengamos ahora conocimiento y profecía. Por tanto, la expresión en parte significa: «Porque aún no somos perfectos». El conocimiento y la profecía, pues, tienen lugar entre nosotros mientras nos acompañe esa imperfección, para la cual son ayudas. Es cierto, en verdad, que debemos progresar durante toda nuestra vida y que todo lo que tenemos es solo un comienzo. Observemos, sin embargo, lo que Pablo se propone probar: que los dones de que se trata son solo temporales. Ahora bien, lo prueba por la circunstancia de que su utilidad es solo por un tiempo: mientras apuntamos a la meta progresando cada día.

1 Corintios 13:10

10. Cuando venga lo perfecto. «Cuando se haya alcanzado la meta, entonces las ayudas en la carrera se acabarán». Conserva, sin embargo, la forma de expresión que ya había usado, cuando contrapone la perfección a lo que es en parte. «La perfección —dice—, cuando llegue, pondrá fin a todo lo que ayuda a la imperfección». Pero ¿cuándo vendrá esa perfección? Comienza, ciertamente, con la muerte, pues entonces dejamos con el cuerpo muchas debilidades; pero no se manifestará por completo hasta el día del juicio, como oiremos enseguida. De aquí inferimos que toda esta discusión se aplica ignorantemente al tiempo intermedio.

1 Corintios 13:11

11. Cuando yo era niño. Ilustra lo que había dicho con un símil. Porque hay muchas cosas que convienen a los niños y que después se dejan al llegar a la madurez. Por ejemplo, la educación es necesaria para la niñez; no es propia de la edad madura. Mientras vivamos en este mundo, necesitamos, en cierto sentido, educación. Estamos muy lejos de haber alcanzado todavía la perfección de la sabiduría. Esa perfección, por tanto, que será en cierto modo una madurez de la edad espiritual, pondrá fin a la educación y a lo que la acompaña. En su Epístola a los Efesios (Ef 4:14) nos exhorta a no ser más niños; pero allí tiene en vista otra consideración, de la cual hablaremos cuando lleguemos a ese pasaje.

1 Corintios 13:12

12. Ahora vemos por espejo. Tenemos aquí la aplicación del símil. «La medida de conocimiento que ahora tenemos es adecuada a la imperfección y, por así decir, a la niñez; pues todavía no vemos claramente los misterios del reino celestial, ni gozamos aún de una visión distinta de ellos». Para expresarlo, se sirve de otro símil: que ahora vemos solo como en un espejo, y por eso solo oscuramente. Esta oscuridad la expresa con el término enigma.

En primer lugar, no cabe duda de que lo que compara a un espejo es el ministerio de la palabra y los medios que se requieren para ejercerlo. Porque Dios, que por otra parte es invisible, ha establecido estos medios para descubrirse a nosotros. Al mismo tiempo, esto puede considerarse también como extendido a toda la estructura del mundo, en la cual la gloria de Dios resplandece ante nuestra vista, conforme a lo que se dice en Ro 1:16 y 2 Co 3:18. En Ro 1:20 el apóstol habla de las criaturas como espejos en los cuales ha de verse la majestad invisible de Dios; pero como aquí trata particularmente de los dones espirituales, que sirven al ministerio de la Iglesia y son sus acompañantes, no nos apartaremos de nuestro tema presente.

El ministerio de la palabra, digo, es como un espejo. Pues los ángeles no tienen necesidad de la predicación ni de otras ayudas inferiores, ni de sacramentos, porque gozan de una visión de Dios de otra clase; y Dios no les da a contemplar su rostro solo en un espejo, sino que se manifiesta abiertamente como presente con ellos. Nosotros, que todavía no hemos llegado a esa gran altura, contemplamos la imagen de Dios tal como se nos presenta en la palabra, en los sacramentos y, en fin, en todo el servicio de la Iglesia. De esta visión habla aquí Pablo como participante de oscuridad, no como si fuera dudosa o engañosa, sino porque no es tan distinta como la que se nos dará por fin en el día final. Enseña lo mismo en otras palabras en la segunda Epístola (2 Co 5:6-7):

«entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor… porque por fe andamos, no por vista».

Nuestra fe, por tanto, contempla ahora a Dios como ausente. ¿Por qué? Porque no ve su rostro, sino que se satisface con la imagen en el espejo; pero cuando hayamos salido del mundo y hayamos ido a él, lo contemplará como cercano y ante sus ojos.

Por tanto, debemos entenderlo de esta manera: que el conocimiento de Dios que ahora tenemos de su palabra es ciertamente seguro y verdadero, y no tiene nada de confuso, ni perplejo, ni oscuro, pero se habla de él como comparativamente oscuro, porque queda muy corto respecto de aquella clara manifestación que esperamos; pues entonces veremos cara a cara. Así, este pasaje no está en absoluto en desacuerdo con otros pasajes que hablan de la claridad, unas veces de la ley, otras de toda la Escritura, pero más especialmente del evangelio. Porque tenemos en la palabra (en cuanto nos conviene) una revelación desnuda y abierta de Dios, y no tiene nada intrincado que nos mantenga en suspenso, como imaginan los impíos; pero ¡qué pequeña proporción guarda esto con aquella visión que tenemos ante los ojos! Por eso solo en sentido comparativo se le llama oscuro.

El adverbio entonces denota el último día más bien que el tiempo inmediatamente posterior a la muerte. Al mismo tiempo, aunque la visión plena se diferirá hasta el día de Cristo, una visión más cercana de Dios comenzará a disfrutarse inmediatamente después de la muerte, cuando nuestras almas, libres del cuerpo, no tengan ya necesidad del ministerio exterior ni de otras ayudas inferiores. Pablo, sin embargo, como noté hace poco, no entra en una discusión estrecha sobre el estado de los muertos, porque el conocimiento de eso no es particularmente útil para la piedad.

Ahora conozco en parte. Es decir, que la medida de nuestro conocimiento presente es imperfecta, como dice Juan en su Epístola (1 Jn 3:1-2):

sabemos, ciertamente, que somos hijos de Dios, pero que aún no se ha manifestado, hasta que veamos a Dios tal como él es.

Entonces veremos a Dios, no en su imagen, sino en sí mismo, de modo que habrá, en cierto modo, una visión mutua.

1 Corintios 13:13

13. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor. Esta es una conclusión de lo anterior: que el amor es más excelente que los demás dones; pero en lugar de la enumeración de dones que había hecho antes, pone ahora la fe y la esperanza junto con el amor, pues todos aquellos dones quedan comprendidos bajo este resumen. Porque ¿cuál es el objeto de todo el ministerio, sino que seamos instruidos en estas cosas? Por eso el término fe tiene aquí una acepción más amplia que en los casos anteriores; pues es como si dijera: «Hay, ciertamente, dones muchos y variados, pero todos apuntan a este objeto y tienen los ojos puestos en él».

Permanecer, pues, transmite la idea de que, como en el cómputo de una cuenta, cuando se ha deducido todo, esta es la suma que queda. Porque la fe no permanece después de la muerte, ya que el apóstol la contrapone en otro lugar a la vista (2 Co 5:7) y declara que permanece solo mientras estamos ausentes del Señor. Tenemos ahora lo que se entiende por fe en este pasaje: aquel conocimiento de Dios y de la voluntad divina que obtenemos por el ministerio de la Iglesia; o, si se prefiere, la fe universal, tomada en su acepción propia. La esperanza no es otra cosa que la perseverancia en la fe. Porque una vez que hemos creído la palabra de Dios, queda que perseveremos hasta el cumplimiento de estas cosas. Por eso, así como la fe es la madre de la esperanza, así es sostenida por ella, para no ceder.

El mayor de ellos es el amor. Lo es si estimamos su excelencia por los efectos que ha enumerado antes; y además, si consideramos su perpetuidad. Porque cada uno saca provecho de su propia fe y esperanza, pero el amor extiende sus beneficios a otros. La fe y la esperanza pertenecen a un estado de imperfección; el amor permanecerá aun en un estado de perfección. Porque si destacamos los efectos particulares de la fe y los comparamos, se hallará que la fe es superior en muchos aspectos. Más aún, incluso el amor mismo, según el testimonio del mismo apóstol (1 Ts 1:3), es un efecto de la fe. Ahora bien, el efecto es, sin duda, inferior a su causa.

Además, se concede a la fe un elogio señalado, que no se aplica al amor, cuando Juan declara que es nuestra victoria, la que vence al mundo (1 Jn 5:4). En fin, es por la fe que nacemos de nuevo, que llegamos a ser hijos de Dios, que obtenemos la vida eterna y que Cristo habita en nosotros (Ef 3:17). Innumerables otras cosas paso por alto; pero estas pocas bastan para probar lo que tengo en vista: que la fe es, en muchos de sus efectos, superior al amor. Por eso es evidente que aquí se declara superior no en todo aspecto, sino en cuanto será perpetuo y ocupa al presente el primer lugar en la preservación de la Iglesia.

Es sorprendente, sin embargo, cuánto placer hallan los papistas en tronar estas palabras: «Si la fe justifica —dicen—, mucho más el amor, que se declara mayor». Una solución a esta objeción ya se ha dado con lo que he expuesto; pero concedamos que el amor es superior en todo aspecto: ¡qué clase de razonamiento es este: que, por ser mayor, vale más para justificar a los hombres! ¡Entonces un rey arará la tierra mejor que un labrador, y hará un zapato mejor que un zapatero, porque es más noble que ambos! ¡Entonces un hombre correrá más rápido que un caballo y llevará una carga más pesada que un elefante, porque es superior en dignidad! ¡Entonces los ángeles darán luz a la tierra mejor que el sol y la luna, porque son más excelentes! Si el poder de justificar dependiera de la dignidad o del mérito de la fe, quizá se les podría escuchar; pero nosotros no enseñamos que la fe justifica por tener más dignidad, u ocupar un lugar más alto de honor, sino porque recibe la justicia que se ofrece gratuitamente en el evangelio. La grandeza o la dignidad nada tienen que ver con esto. Por tanto, este pasaje no da a los papistas más ayuda que si el apóstol hubiera dado la preferencia a la fe sobre todo lo demás.

CAPÍTULO 14

1 Corintios 14:1-6

1. Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis.

1. Sectamini caritatem: aemulamini spiritualia, magis autem ut prophetetis.

2. Porque el que habla en lengua extraña no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque en espíritu hable misterios.

2. Nam qui loquitur lingua, non hominibus loquitur sed Deo: nullus enim audit; Spiritu vero loquitur mysteria.

3. Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

3. Caeterum qui prophetat, heminibus loquitur ad aedificationem, exhortationem, et consolationem.

4. El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia.

4. Qui loquitur lingua, se ipsum aedificat; at qui prophetat, Ecclesiam aedificat.

5. Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación.

5. Volo autem omnes vos loqui linguis, magis tamen ut prophetetis; maior enim qui prophetat, quam qui linguis loquitur; nisi interpretetur, ut Ecclesia aedificationem accipiat.

6. Ahora, pues, hermanos, si voy a vosotros hablando lenguas, ¿qué os aprovecharé, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina?

6. Nunc autem, fratres, si venero ad vos linguis loquens, quil vobis prodero, nisi vobis loquar aut per revelationem, aut per scientiam, aut per prophetiam, aut per doctrinam?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.