Comentarios bíblicos · Juan Calvino
1 Corintios 15: comentario de Juan Calvino
1 Corintios 15:1
1. Además os declaro: Entra ahora en otro tema, la resurrección, cuya creencia entre los corintios había sido sacudida por algunas personas impías. Es incierto, sin embargo, si dudaban solamente de la resurrección final del cuerpo o también de la inmortalidad del alma. Es sobradamente conocido que había una variedad de errores sobre este punto. Algunos filósofos sostenían que las almas son inmortales. En cuanto a la resurrección del cuerpo, nunca entró en la mente de ninguno de ellos. Los saduceos, en cambio, tenían ideas más groseras; pues no pensaban en nada sino en la vida presente; más aún, pensaban que el alma del hombre era un soplo de viento sin sustancia. No es, por tanto, del todo cierto (como ya he dicho) si los corintios habían llegado en este tiempo a tal extremo de locura como para desechar toda expectativa de una vida futura, o si negaban simplemente la resurrección del cuerpo; pues los argumentos de que Pablo se sirve parecen implicar que estaban del todo embrujados por el loco sueño de los saduceos.
Por ejemplo, cuando dice:
«¿Qué harán los que se bautizan por los muertos?» (1 Co 15:29).
«Comamos y bebamos, porque mañana moriremos» (1 Co 15:32),
«¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora?» (1 Co 15:30),
y cosas semejantes, muy fácilmente podría responderse, conforme a las opiniones de los filósofos: «Porque después de la muerte el alma sobrevive al cuerpo». Por eso algunos aplican todo el razonamiento de Pablo contenido en este capítulo a la inmortalidad del alma. En cuanto a mí, aunque dejo sin determinar cuál era el error de los corintios, no puedo inducirme a ver en las palabras de Pablo referencia a nada más que a la resurrección del cuerpo. Tengamos, pues, por punto establecido que trata exclusivamente de esto en este capítulo. ¿Y qué si la impiedad de Himeneo y Fileto se había extendido hasta aquí, quienes decían que la resurrección ya se efectuó (2 Ti 2:18) y que no habría nada más de ella? Semejantes a estos hay hoy algunos locos, o más bien demonios, que se llaman libertinos. A mí, sin embargo, me parece más probable la conjetura siguiente: que fueron arrastrados por alguna ilusión que les quitó la esperanza de una resurrección futura, así como los que hoy, imaginando una resurrección alegórica, nos quitan la verdadera resurrección que se nos promete.
Sea como sea, es verdaderamente un caso espantoso, y casi un prodigio, que quienes habían sido instruidos por un maestro tan distinguido pudieran caer tan rápidamente en errores de naturaleza tan grosera. Pero ¿qué hay de sorprendente en esto, cuando en la Iglesia israelita los saduceos tuvieron la audacia de declarar abiertamente que el hombre en nada difiere de un bruto, en cuanto a la esencia del alma, y que no tiene más gozo que el que le es común con las bestias? Observemos, sin embargo, que una ceguera de esta clase es un justo juicio de Dios, de modo que quienes no se dan por satisfechos con la verdad de Dios son zarandeados de aquí para allá por las ilusiones de Satanás.
Se pregunta, con todo, por qué dejó o difirió hasta el final de la Epístola lo que propiamente debía haber tenido precedencia sobre todo lo demás. Algunos responden que se hizo para grabarlo más hondamente en la memoria. Yo opino más bien que Pablo no quiso introducir un tema de tanta importancia hasta haber afirmado su autoridad, que se había reducido considerablemente entre los corintios, y hasta haberlos preparado, reprimiendo su orgullo, para escucharlo con docilidad.
Os declaro: Declarar no significa aquí enseñar lo que antes les era desconocido, sino traer a su memoria lo que habían oído anteriormente. «Recuerden conmigo aquel evangelio que habían aprendido antes de ser desviados del recto camino». Llama a la doctrina de la resurrección el evangelio, para que no se imaginen que alguien es libre de formarse la opinión que quiera sobre este punto, como en otras cuestiones que no traen perjuicio alguno a la salvación.
Cuando añade: el cual os he predicado, amplifica lo que había dicho: «Si me reconocen como apóstol, ciertamente les he enseñado así». Hay otra amplificación en las palabras: el cual también recibisteis, pues si ahora se dejan persuadir de lo contrario, serán culpables de inconstancia. Una tercera amplificación es que hasta entonces habían perseverado en esa creencia con una resolución firme y constante, lo cual es algo más que haber creído una vez. Pero lo más importante de todo es que declara que su salvación está implicada en esto, pues de ello se sigue que, si se quita la resurrección, no les queda religión alguna, ni seguridad de fe, y en suma no les queda fe. Otros entienden en otro sentido la palabra estáis firmes, como significando que son sostenidos; pero la interpretación que he dado es más correcta.
1 Corintios 15:2
2. Si lo retenéis en la memoria, a no ser que hayáis creído en vano: Estas dos expresiones son muy mordaces. En la primera reprende su descuido o inconstancia, porque una caída tan repentina era prueba de que nunca habían entendido lo que se les había transmitido, o de que su conocimiento de ello había sido vago y flotante, puesto que se había desvanecido tan pronto. Con la segunda les advierte que habían profesado lealtad a Cristo sin necesidad y sin provecho si no retenían firmemente esta doctrina principal.
1 Corintios 15:3-4
3. Porque primeramente os he enseñado: Confirma ahora lo que había dicho antes, explicando que la resurrección había sido predicada por él, y además como doctrina fundamental del evangelio. Primeramente, dice, como suele ser con el cimiento en la construcción de una casa. Al mismo tiempo añade autoridad a su predicación cuando agrega que no enseñó sino lo que había recibido, pues no quiere decir simplemente que relató lo que tenía por el dicho de otros, sino que era lo que el Señor le había encomendado. Pues la palabra debe explicarse de acuerdo con la conexión del pasaje. Ahora bien, es deber de un apóstol no presentar sino lo que ha recibido del Señor, para administrar a la Iglesia, de mano en mano (como dicen), la pura palabra de Dios.
Que Cristo murió, etc.: Ve ahora más claramente de dónde lo recibió, pues cita las Escrituras como prueba. En primer lugar menciona la muerte de Cristo, y también su sepultura, para que inferamos que, así como fue semejante a nosotros en estas cosas, lo es también en su resurrección. Murió, pues, con nosotros para que resucitemos con él. En su sepultura, además, se hace más claramente patente la realidad de la muerte en la cual participó con nosotros. Ahora bien, hay muchos pasajes de la Escritura en que se predicen la muerte y la resurrección de Cristo, pero en ninguna parte con más claridad que en Is 53, en Dn 9:26 y en el Sal 22.
Por nuestros pecados: Es decir, que tomando sobre sí nuestra maldición nos redimiera de ella. Pues ¿qué otra cosa fue la muerte de Cristo sino un sacrificio para expiar nuestros pecados, sino una pena satisfactoria por la cual fuéramos reconciliados con Dios, sino la condenación de uno para obtener perdón para nosotros? Habla también del mismo modo en Ro 4:25, pero en ese pasaje, por otra parte, atribuye también a la resurrección, como efecto suyo, el conferirnos justicia; pues así como el pecado fue quitado por la muerte de Cristo, así la justicia se obtiene por su resurrección. Esta distinción debe observarse cuidadosamente, para que sepamos qué debemos esperar de la muerte de Cristo y qué de su resurrección. Cuando, sin embargo, la Escritura en otros lugares menciona solo su muerte, entendamos que en esos casos su resurrección está incluida en su muerte; pero cuando se mencionan por separado, el comienzo de nuestra salvación está (como vemos) en la una, y su consumación en la otra.
1 Corintios 15:5-7
5. Y que apareció a Cefas: Presenta ahora testigos oculares (αὐτόπτας), como los llama Lucas (Lc 1:2), que vieron el cumplimiento de lo que las Escrituras habían predicho que sucedería. No los presenta, sin embargo, a todos, pues no hace mención de las mujeres. Cuando dice, por tanto, que apareció primero a Pedro, debes entender con ello que se le pone antes que a todos los hombres, de manera que no hay nada inconsistente con esto en lo que dice Marcos (Mr 16:9): que apareció primeramente a María.
Pero ¿cómo es que dice que apareció a los doce, cuando, después de la muerte de Judas, solo quedaban once? Crisóstomo opina que esto ocurrió después de haber sido elegido Matías en su lugar. Otros han preferido corregir la expresión, mirándola como un error. Pero como sabemos que eran doce en número los que fueron apartados por designación de Cristo, aunque uno de ellos había sido borrado de la lista, no hay absurdo en suponer que se conservó el nombre. Con este criterio, había en Roma un cuerpo de hombres llamados centunviros, aunque eran 102 en número. Por los doce, pues, debes entender simplemente a los apóstoles escogidos.
No aparece con certeza cuándo ocurrió esta aparición a más de quinientos. Solo es posible que esta gran multitud se reuniera en Jerusalén cuando se manifestó a ellos. Pues Lucas (Lc 24:33) hace mención en términos generales de los discípulos que se habían reunido con los once; pero cuántos eran no lo dice. Crisóstomo la refiere a la ascensión y explica que la palabra ἐπάνω significa desde lo alto. Sin duda, lo que dice acerca de haber aparecido aparte a Jacobo pudo ser posterior a la ascensión.
Por todos los apóstoles entiendo no solamente a los doce, sino también a aquellos discípulos a quienes Cristo había asignado el oficio de predicar el evangelio. Cuanto más deseó nuestro Señor que hubiera muchos testigos de su resurrección y que se diera testimonio de ella con frecuencia, sepamos que tanto más debe ser plenamente creída entre nosotros (Lc 1:1). Además, puesto que el apóstol prueba la resurrección de Cristo por el hecho de que apareció a muchos, insinúa con ello que no fue figurada, sino verdadera y natural, pues los ojos del cuerpo no pueden ser testigos de una resurrección espiritual.
1 Corintios 15:8
8. Y el último de todos, como a un abortivo: Se introduce ahora a sí mismo junto con los demás, pues Cristo se le había manifestado vivo y revestido de gloria. Como no fue una visión engañosa, era apta para servir a fin de establecer la creencia en la resurrección, como también él se sirve de este argumento en Hch 26:8. Pero como no era de poca importancia que su autoridad tuviera el mayor peso e influencia entre los corintios, introduce de paso un elogio de sí mismo, pero al mismo tiempo matizado de tal manera que, mientras reclama mucho para sí, es a la vez sumamente modesto. Para que nadie, pues, le saliera al paso con la objeción: «¿Quién eres tú para que te demos crédito?», confiesa por su propia iniciativa su indignidad, y en primer lugar se compara con uno que nace antes de tiempo, y eso, en mi opinión, con referencia a su repentina conversión. Pues así como los niños no salen del vientre hasta que allí han sido formados y madurados durante un curso regular de tiempo, así el Señor observó un periodo regular de tiempo al crear, alimentar y formar a sus apóstoles. Pablo, en cambio, había sido arrojado del vientre cuando apenas había recibido la chispa vital. Hay algunos que entienden que el término traducido abortivo se emplea con el sentido de póstumo; pero el primer término es mucho más adecuado, puesto que en un mismo momento fue engendrado, nació y fue hombre de edad plena. Ahora bien, este nacimiento prematuro hace más ilustre la gracia de Dios en Pablo que si hubiera crecido hasta la madurez en Cristo poco a poco y por pasos sucesivos.
1 Corintios 15:9
9. Porque yo soy el más pequeño: No es cierto si sus enemigos lanzaron esto con el propósito de menoscabar su crédito, o si fue enteramente por su propia iniciativa como hizo este reconocimiento. En cuanto a mí, aunque no dudo de que siempre estuvo dispuesto voluntariamente, y aun con gusto, a humillarse para engrandecer la gracia de Dios, sospecho sin embargo que en esta ocasión quiso prevenir calumnias. Pues que había en Corinto algunos que se empeñaban en menoscabar su dignidad con maliciosa difamación puede inferirse no solo de muchos pasajes anteriores, sino también de que añade un poco después una comparación que ciertamente nunca habría tocado si no se hubiera visto obligado a ello por la maldad de algunos: «Menoscábenme cuanto quieran; me dejaré abatir por debajo de la tierra; me dejaré tener por nada en absoluto, para que la bondad de Dios hacia mí resplandezca más. Cuéntenme, pues, como el más pequeño de los apóstoles; más aún, reconozco que soy indigno de esta distinción. Pues ¿con qué méritos habría podido alcanzar aquel honor? Cuando perseguí a la iglesia de Dios, ¿qué merecí? Pero no hay razón para que ustedes me juzguen según mi propio valor, pues el Señor no miró lo que yo era, sino que me hizo por su gracia un hombre del todo distinto». La suma es esta: que Pablo no rehúsa ser el más despreciable de todos, y casi nada, con tal que este desprecio no lo estorbe en grado alguno en su ministerio y no menoscabe en absoluto su doctrina. Se contenta con que, en cuanto a sí mismo, se le considere indigno de todo honor, con tal que recomiende su apostolado por la gracia que le fue concedida. Y ciertamente Dios no lo había adornado con dotes tan distinguidas para que su gracia quedara sepultada o descuidada, sino que con ello había querido hacer ilustre y distinguido su apostolado.
1 Corintios 15:10
10. Y su gracia no ha sido en vano: Los que oponen el libre albedrío a la gracia de Dios, para que lo bueno que hagamos no se atribuya enteramente a él, tuercen estas palabras para acomodarlas a su interpretación, como si Pablo se jactara de haber cuidado con su propia diligencia que la gracia de Dios hacia él no se hubiera aplicado mal. De ahí infieren que Dios ciertamente ofrece su gracia, pero que el buen uso de ella está en poder del propio hombre, y que está en su poder evitar que sea ineficaz. Sostengo, sin embargo, que estas palabras de Pablo no dan apoyo alguno a su error, pues aquí no reclama nada como propio, como si él mismo, independientemente de Dios, hubiera hecho algo digno de alabanza. ¿Qué, entonces? Para no parecer que se gloría sin propósito en meras palabras, carentes de realidad, dice que no afirma nada que no sea abiertamente manifiesto. Además, aun admitiendo que estas palabras insinúen que Pablo no abusó de la gracia de Dios y no la hizo ineficaz por su negligencia, sostengo, sin embargo, que no hay razón por la cual debamos dividir entre él y Dios la alabanza que debe atribuirse enteramente a Dios, puesto que nos confiere no solo el poder de obrar bien, sino también la inclinación y el cumplimiento.
Antes he trabajado más: Algunos lo refieren a jactanciosos vanagloriosos que, menoscabando a Pablo, procuraban realzarse a sí mismos y a sus bienes, pues, a su parecer al menos, no es probable que él quisiera entrar en disputa con los apóstoles. Sin embargo, cuando se compara con los apóstoles, lo hace únicamente por causa de aquellas personas impías que solían presentarlos para menoscabar su reputación, como vemos en la Epístola a los Gálatas (Gá 1:11). Por eso es probable que hable de los apóstoles cuando presenta sus propios trabajos como superiores a los de ellos, y es muy cierto que fue superior a los demás no solo por soportar muchas penalidades, afrontar muchos peligros, abstenerse de cosas lícitas y despreciar con perseverancia todos los peligros (2 Co 11:26), sino también porque el Señor dio a sus trabajos una medida mucho mayor de éxito. Pues entiendo aquí por trabajo el fruto de su labor que se manifestó.
No yo, sino la gracia: El antiguo traductor, al omitir el artículo, ha dado ocasión de error a los que no conocen la lengua griega, pues por haber traducido las palabras así: no yo, sino la gracia de Dios conmigo, pensaron que solo la mitad de la alabanza se atribuye a Dios y que la otra mitad se reserva al hombre. Entienden, por tanto, que el sentido es que Pablo no trabajó solo, puesto que no podía hacer nada sin la gracia cooperante, pero que, al mismo tiempo, fue bajo el influjo de su propio libre albedrío y por medio de sus propias fuerzas. Sus palabras, sin embargo, tienen un sentido muy diferente, pues lo que había dicho que era suyo lo atribuye después, corrigiéndose, enteramente a la gracia de Dios: enteramente, digo, no en parte, pues todo lo que pudiera haber parecido hacer era, declara, enteramente obra de la gracia. Pasaje ciertamente notable, tanto para abatir el orgullo del hombre como para engrandecer la operación de la gracia divina en nosotros. Pues Pablo, como si se hubiera hecho impropiamente autor de algo bueno, corrige lo que había dicho y declara que la gracia de Dios fue la causa eficiente de todo. No pensemos que hay aquí una mera apariencia de humildad. Habla así muy en serio, y por saber que es así en verdad. Aprendamos, pues, que no tenemos nada bueno sino lo que el Señor nos ha dado por gracia, que no hacemos nada bueno sino lo que él obra en nosotros (Fil 2:13); no que no hagamos nada nosotros mismos, sino que nada hacemos sin ser movidos, es decir, bajo la guía e impulso del Espíritu Santo.
1 Corintios 15:11-19
11. Ya sea, pues, yo o ellos, así predicamos, y así habéis creído.
11. Sire ego igitur, sive illi, ita praedicamus, et ita credidistis.
12. Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?
12. Si autem Christus praedicatur excitatus a mortuis, quomodo dicunt quidam, mortuorum resurrectionem non esse?
13. Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó;
13. Si autem mortuorum resur-rectionon est, neque Christus resurrexit.
14. y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe.
14. Quodsi Christus non resurrexit, inanis igitur est praedicatio nostra, inanis et fides vestra.
15. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan.
15. Invenimur etiam falsi testes Dei, quia testati sumus a Deo, quod suscitaverit Christum; quem non suscitavit, siquidem mortui non resurgunt.
16. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó;
16. Si enim mortui non resurgunt, neque Christus resurrexit.
17. y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados.
17. Si autem Christus non resurrexit, vana est fides vestra: adhuc estis in peccatis vestris.
18. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron.
18. Ergo et qui obdormierunt in Christo perierunt.
19. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres.
19. Quodsi in hac vita solum speramus in Christo, miserrimi sumus omnium hominum.
1 Corintios 15:11
11. Ya sea yo o ellos: Habiéndose comparado con los demás apóstoles, se asocia ahora con ellos, y a ellos con él, en el acuerdo respecto de su predicación. «No hablo ahora de mí mismo, sino que todos hemos enseñado así con una sola boca, y seguimos enseñando así». Pues el verbo κηρύσσομεν (predicamos) está en presente, lo que insinúa un acto continuado o perseverancia en la enseñanza. «Si, pues, fuera de otro modo, nuestro apostolado sería nulo; más aún: así habéis creído; vuestra religión, por tanto, no vale nada».
1 Corintios 15:12-13
12. Pero si se predica de Cristo: Comienza ahora a probar la resurrección de todos nosotros a partir de la de Cristo. Pues una inferencia mutua y recíproca vale de una parte y de otra, tanto afirmativa como negativamente: de Cristo a nosotros de este modo: Si Cristo resucitó, nosotros resucitaremos; si Cristo no resucitó, nosotros no resucitaremos; y de nosotros a Cristo, por otra parte: si nosotros resucitamos, Cristo resucitó; si nosotros no resucitamos, tampoco Cristo resucitó. El fundamento del argumento que ha de sacarse de Cristo a nosotros en la primera inferencia es este: «Cristo no murió ni resucitó por sí mismo, sino por nosotros; por tanto, su resurrección es el fundamento de la nuestra, y lo que se cumplió en él debe cumplirse también en nosotros». En la forma negativa, por otra parte, es así: «De otro modo habría resucitado sin necesidad y sin propósito, porque el fruto de ello ha de buscarse no en su propia persona, sino en sus miembros».
Observa, por otra parte, el fundamento de la primera inferencia, que se ha de deducir de nosotros a él; pues la resurrección no procede de la naturaleza y no viene de ningún otro lugar que de Cristo solo. Pues en Adán morimos, y solo en Cristo recobramos la vida; de ahí se sigue que su resurrección es el fundamento de la nuestra, de modo que si esa se quita, la nuestra no puede sostenerse. El fundamento de la inferencia negativa ya ha sido expuesto; pues como él no pudo haber resucitado sino por causa nuestra, su resurrección sería nula y vana si no fuera de provecho alguno para nosotros.
1 Corintios 15:14
14. Vana es entonces nuestra predicación: no simplemente por tener alguna mezcla de falsedad, sino por ser enteramente una falacia vacía. Pues ¿qué queda si Cristo ha sido tragado por la muerte, si se ha extinguido, si ha sido abrumado por la maldición del pecado, si, en fin, ha sido vencido por Satanás? En suma, si ese artículo fundamental se subvierte, todo lo demás que queda carecerá de importancia. Por la misma razón añade que su fe será vana, pues ¿qué solidez de fe habrá donde no se ve esperanza de vida? Ahora bien, en la muerte de Cristo, considerada en sí misma, no se ve sino motivo de desesperación, pues no puede ser autor de salvación para otros quien ha sido enteramente vencido por la muerte. Tengamos presente, por tanto, que todo el evangelio consiste principalmente en la muerte y la resurrección de Cristo, de modo que debemos dirigir a esto nuestra atención principal si queremos progresar en el evangelio de manera recta y ordenada; más aún, si no queremos permanecer ociosos y sin fruto (2 P 1:8).
1 Corintios 15:15-16
15. Y somos hallados falsos testigos: Los otros inconvenientes que acaba de enumerar eran, es cierto, más graves para nosotros: que la fe se hacía vana, que toda la doctrina del evangelio era inútil y sin valor, y que quedábamos privados de toda esperanza de salvación. Sin embargo, tampoco era un absurdo trivial que los apóstoles, que fueron ordenados por Dios para ser los heraldos de su verdad eterna, fueran descubiertos como personas que habían engañado al mundo con falsedades; pues esto tiende al mayor deshonor de Dios.
La expresión falsos testigos de Dios podemos entenderla de dos maneras: o que, mintiendo, usaron el nombre de Dios con falso pretexto, o que fueron descubiertos como mentirosos al testificar lo que habían recibido de Dios. Prefiero más bien la segunda, porque implica un crimen mucho más grave, y antes había hablado en cuanto a los hombres. Ahora, pues, enseña que, si se niega la resurrección de Cristo, Dios es hecho culpable de falsedad en los testigos que él ha presentado y contratado. También corresponde bien la razón que se añade: que habían declarado lo que era falso no como de sí mismos, sino de parte de Dios.
Sé bien, al mismo tiempo, que hay algunos que dan otra traducción a la partícula κατα. El antiguo intérprete la traduce contra. Erasmo, en cambio, acerca de. Pero como tiene también entre los griegos la fuerza de ἀπό (de), esta significación me pareció más conforme con el propósito del apóstol. Pues no habla aquí de la reputación de los hombres (como ya he dicho), sino que declara que Dios quedará expuesto a la acusación de falsedad, puesto que lo que ellos publican ha salido de él.
1 Corintios 15:17
17. Aún estáis en vuestros pecados: Pues aunque Cristo con su muerte expió nuestros pecados para que no se nos imputaran más en el juicio de Dios, y
«nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él», para que sus concupiscencias no reinaran más en nosotros (Ro 6:6, 12),
y, en fin,
«por la muerte destruyó al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo» (He 2:14),
nada de todo esto habría habido si él, resucitando, no hubiera salido victorioso. Por tanto, si se derriba la resurrección, se establece de nuevo el dominio del pecado.
1 Corintios 15:18
18. Entonces también los que durmieron: Proponiéndose probar que, si se quita la resurrección de Cristo, la fe es inútil y el cristianismo un mero engaño, había dicho que los vivos permanecen en sus pecados; pero como en los muertos se ve una ilustración más clara de este asunto, los presenta como ejemplo. «¿De qué provecho sería para los muertos haber sido una vez cristianos? Por tanto, nuestros hermanos que ahora están muertos vivieron sin propósito en la fe de Cristo». Pero si se concede que la esencia del alma es inmortal, este argumento parece, a primera vista, concluyente; pues muy fácilmente se responderá que los muertos no han perecido, puesto que sus almas viven en estado de separación de sus cuerpos. De ahí que algunos fanáticos concluyan que no hay vida en el periodo intermedio entre la muerte y la resurrección; pero este frenesí se refuta fácilmente. Pues aunque las almas de los muertos viven ahora y gozan de tranquilo reposo, toda su felicidad y consuelo dependen exclusivamente de la resurrección; porque les va bien por esta razón y por ninguna otra: que esperan aquel día en que serán llamadas a la posesión del reino de Dios. Por eso, en cuanto a la esperanza de los muertos, todo termina si aquel día no llega tarde o temprano.
1 Corintios 15:19
19. Si en esta vida solamente: Aquí hay otro absurdo: que no solamente perdemos, creyendo, nuestro tiempo y nuestro esfuerzo, puesto que el fruto de ello perece con nuestra muerte, sino que sería mejor para nosotros no creer; pues la condición de los incrédulos sería preferible y más deseable. Esperar en esta vida significa aquí limitar el fruto de nuestra fe a esta vida, de modo que nuestra fe no mire más lejos y no se extienda más allá de los confines de la vida presente. Esta afirmación muestra más claramente que los corintios habían sido engañados por alguna fantasía errónea de una resurrección figurada, como la de Himeneo y Fileto, como si el último fruto de nuestra fe se nos presentara en esta vida (2 Ti 2:17, 18). Pues como la resurrección es la consumación de nuestra salvación y, en cuanto a todas las bendiciones, es, por así decir, la meta más lejana, el hombre que dice que nuestra resurrección ya pasó no nos deja nada mejor que esperar después de la muerte. Sea como sea, este pasaje en todo caso no da apoyo alguno al frenesí de quienes se imaginan que el alma duerme igual que el cuerpo hasta el día de la resurrección. Presentan, es cierto, esta objeción: que si el alma siguiera viviendo separada del cuerpo, Pablo no habría dicho que, si se quitara la resurrección, solamente esperaríamos en esta vida, puesto que aún quedaría alguna felicidad para el alma. A esto, sin embargo, respondo que Pablo no soñaba con campos elisios ni con necias fábulas de esa clase, sino que da por sentado que toda la esperanza de los cristianos mira hacia el último día del juicio, que las almas piadosas descansan aun hoy en la misma expectativa y que, por consiguiente, quedamos privados de todo si una confianza de esta naturaleza nos engaña.
Pero ¿por qué dice que seríamos los más miserables de todos los hombres, como si la suerte del cristiano fuera peor que la de los impíos? Pues todo acontece de la misma manera a todos, dice Salomón, al justo y al impío (Ec 9:2). Respondo que todos los hombres, es cierto, buenos o malos, están sujetos en común a aflicciones, y sienten en común las mismas incomodidades y las mismas miserias; pero hay dos razones por las cuales los cristianos, en todas las épocas, han estado peor, a las que se añadía una peculiar de los tiempos de Pablo. La primera es que, mientras el Señor con frecuencia castiga también a los impíos con sus azotes y comienza a ejecutar sus juicios sobre ellos, aflige al mismo tiempo de manera peculiar a los suyos de diversos modos: en primer lugar, porque azota a todo el que recibe por hijo (He 12:6); y en segundo lugar, para adiestrarlos en la paciencia, para probar su obediencia y para prepararlos gradualmente por medio de la cruz para una verdadera renovación. Sea como sea en esto, aquella afirmación vale siempre en el caso de los creyentes: Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios (Jer 25:29; 1 P 4:17). Además,
«somos contados como ovejas de matadero» (Sal 44:22).
Además,
«habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Col 3:3).
Entretanto, la condición de los impíos es en su mayor parte más deseable, porque el Señor los ceba, como a cerdos, para el día de la matanza.
La segunda razón es que los creyentes, aunque abunden en riquezas y en bendiciones de todo género, no se exceden, sin embargo, ni se hartan a sus anchas; en fin, no disfrutan del mundo como los incrédulos, sino que avanzan con ansiedad, gimiendo constantemente (2 Co 5:2), en parte por la conciencia de su debilidad y en parte por un anhelo ferviente de la vida futura. Los incrédulos, en cambio, están del todo empeñados en embriagarse con los deleites presentes.
La tercera razón, que era peculiar, como he dicho, de la época del apóstol, es que en aquel tiempo el nombre de cristianos era tan odioso y abominable que nadie podía tomar sobre sí el nombre de Cristo sin exponer su vida a un peligro inminente. No sin buena razón, pues, dice que los cristianos serían los más miserables de todos los hombres si su confianza se limitara a este mundo.
1 Corintios 15:20-28
20. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
20. Nunc autem Christus resurrexit a mortuis, primitiae eorum qui domierunt, fuit.
21. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.
21. Quandoquidem enim per hominem mors, etiam per hominem resurrectio mortuorum.
22. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.
22. Quemadmodum enim in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur.
23. Pero cada uno en su debido orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
23. Unusquisque autem in proprio ordine. Primitiae Christus, deinde, qui Christi erunt in adventu ipsius.
24. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.
24. Postea finis, quum tradiderit regnum Deo et Patri, quum aboleverit omnem principatum, et omnem potestatem, et virtutem.
25. Porque preciso es que él reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies.
25. Oportet enim ipsum regnare, donec posuerit omnes inimicos sub pedes suos.
26. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.
26. Novissimus destruetur hostis mors.
27. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas.
27. Omnia enim subjecit sub pedes eius: quum omnia dixerit, clarum est, quod omnia sunt subjecta praeter eum, qui omnia illi subjecit.
28. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el mismo Hijo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
28. Quum autem subjecerit illi omnia, tunc et ipse Filius subjicietur ei, qui omnia illi subjecit, ut sit Deus omnia in omnibus.
1 Corintios 15:20
20. Mas ahora Cristo ha resucitado: Habiendo mostrado qué espantosa confusión en todo seguiría si negáramos que los muertos resucitan, vuelve a dar ahora por cierto lo que ya había establecido suficientemente antes: que Cristo ha resucitado; y añade que es las primicias, por una semejanza tomada, según parece, del antiguo ritual de la ley. Pues así como en las primicias se consagraba el producto de todo el año, así el poder de la resurrección de Cristo se extiende a todos nosotros; a menos que prefieras tomarlo de manera más sencilla: que en él se recogió la primicia de la resurrección. Prefiero, sin embargo, entender la afirmación en este sentido: que el resto de los muertos lo seguirá a él, como toda la cosecha sigue a las primicias; y esto lo confirma la afirmación siguiente.
1 Corintios 15:21-22
21. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre: El punto que se ha de probar es que Cristo es las primicias y que no resucitó de los muertos solamente como individuo. Lo prueba por los contrarios, porque la muerte no viene de la naturaleza, sino del pecado del hombre. Como Adán, pues, no murió solo por sí mismo, sino por todos nosotros, se sigue que Cristo, de igual manera, que es el antitipo, no resucitó solo por sí mismo; pues vino para restaurar todo lo que había sido arruinado en Adán.
Debemos observar, sin embargo, la fuerza del argumento; pues no argumenta por semejanza ni por ejemplo, sino que recurre a causas opuestas para probar efectos opuestos. La causa de la muerte es Adán, y en él morimos; por tanto, Cristo, cuyo oficio es restaurarnos lo que perdimos en Adán, es la causa de la vida para nosotros, y su resurrección es el fundamento y la prenda de la nuestra. Y así como la primera fue el comienzo de la muerte, así la segunda lo es de la vida. En el capítulo 5 de Romanos (Ro 5) sigue la misma comparación; pero hay esta diferencia: que en aquel pasaje razona acerca de una vida y una muerte espirituales, mientras que aquí trata de la resurrección del cuerpo, que es el fruto de la vida espiritual.
1 Corintios 15:23
23. Pero cada uno en su debido orden: Tenemos aquí una anticipación a una pregunta que podría proponerse: «Si la vida de Cristo», podría decir alguien, «arrastra consigo la nuestra, ¿por qué no se ve esto? En lugar de ello, mientras Cristo ha resucitado del sepulcro, nosotros yacemos allí pudriéndonos». La respuesta de Pablo es que Dios ha establecido otro orden de cosas. Démonos, pues, por satisfechos con que ahora tenemos en Cristo las primicias y con que su venida será el tiempo de nuestra resurrección. Pues nuestra vida debe estar todavía escondida con él, porque él aún no se ha manifestado (Col 3:3, 4). Sería, por tanto, descabellado querer anticiparse a aquel día de la manifestación de Cristo.
1 Corintios 15:24
24. Luego el fin, cuando entregue: Puso freno a la impaciencia de los hombres cuando les advirtió que el tiempo oportuno para la vida nueva no sería antes de la venida de Cristo. Pero como este mundo es como un mar tempestuoso en que somos zarandeados continuamente, y nuestra condición es tan incierta, o más bien tan llena de aflicciones, y hay en todas las cosas tan repentinos cambios, esto podría inquietar a los ánimos débiles. Por eso los conduce ahora adelante hasta aquel día, diciendo que todas las cosas serán puestas en orden. Entonces, pues, vendrá el fin, es decir, la meta de nuestra carrera, un puerto tranquilo, una condición que ya no estará expuesta a cambios; y al mismo tiempo nos amonesta que ese fin debe esperarse, porque no conviene que seamos coronados a mitad de la carrera. En qué sentido entregará Cristo el reino al Padre se explicará dentro de poco. Cuando dice al Dios y Padre, esto puede tomarse en dos sentidos: o que Dios Padre es llamado el Dios y Padre de Cristo, o que el nombre de Padre se añade a modo de explicación. La conjunción et (y) significará en este último caso a saber. En cuanto a la primera significación, no hay nada absurdo ni inusitado en decir que Cristo es inferior a Dios en cuanto a su naturaleza humana.
Cuando haya suprimido todo dominio: Algunos lo entienden referido a los poderes que se oponen al mismo Cristo, pues miran a lo que sigue inmediatamente: hasta poner a todos sus enemigos, etc. Esta cláusula, sin embargo, corresponde a lo que precede, cuando dijo que Cristo no entregaría el reino antes. Por eso no hay razón para que restrinjamos de tal modo la afirmación que tenemos delante. La explico, pues, de manera general y entiendo por ella todos los poderes que son legítimos y ordenados por Dios (Ro 13:1). En primer lugar, lo que hallamos en los profetas (Is 13:10; Ez 32:7) acerca del oscurecimiento del sol y de la luna, para que solo Dios resplandezca, aunque ha comenzado a cumplirse bajo el reinado de Cristo, no se cumplirá plenamente hasta el último día; pero entonces todo monte y collado será bajado (Lc 3:5), para que resplandezca solo la gloria de Dios. Además, sabemos que todos los principados y honores terrenales están ligados exclusivamente al mantenimiento de la vida presente y, por consiguiente, son parte del mundo. De ahí se sigue que son temporales.
Por eso, así como el mundo tendrá fin, así también lo tendrán el gobierno, la magistratura, las leyes, las distinciones de rangos, los diferentes órdenes de dignidades y todo lo de esa naturaleza. Ya no habrá distinción alguna entre siervo y amo, entre rey y campesino, entre magistrado y ciudadano particular. Más aún, se pondrá entonces fin a los principados angélicos en el cielo y a los ministerios y superioridades en la Iglesia, para que Dios ejerza su poder y dominio por sí solo, y no por manos de hombres ni de ángeles. Los ángeles, es cierto, seguirán existiendo y conservarán también su distinción. Los justos, asimismo, resplandecerán, cada uno según la medida de su gracia; pero los ángeles tendrán que renunciar al dominio que ahora ejercen en nombre y por mandato de Dios. Los obispos, los maestros y los profetas dejarán de tener estas distinciones y renunciarán al oficio que ahora desempeñan. Dominio, autoridad y potencia tienen casi el mismo significado en este pasaje; pero estos tres términos se unen para expresar el sentido más plenamente.
1 Corintios 15:25-26
25. Porque preciso es que él reine: Prueba que aún no ha llegado el tiempo en que Cristo entregará el reino al Padre, con el fin de mostrar al mismo tiempo que aún no ha llegado el fin, cuando todas las cosas serán puestas en un estado recto y tranquilo, porque Cristo todavía no ha sometido a todos sus enemigos. Ahora bien, eso debe cumplirse, porque el Padre lo ha puesto a su diestra con este entendimiento: que no ha de renunciar a la autoridad que ha recibido hasta que hayan sido sometidos bajo su poder. Y esto se dice para consuelo de los piadosos, para que no se impacienten por la larga demora de la resurrección. Esta afirmación se halla en el Sal 110:1.
Pablo, sin embargo, puede parecer que refina la palabra hasta más allá de lo que requiere el significado simple y natural de la palabra; pues el Espíritu no da en aquel pasaje indicación de lo que sucederá después, sino simplemente de lo que debe suceder antes. Respondo que Pablo no concluye que Cristo entregará el reino al Padre sobre la base de que así se predijo en el Salmo, sino que ha hecho uso de esta cita del Salmo para probar que el día de entregar el reino aún no había llegado, porque Cristo tiene todavía que tratar con sus enemigos. Pablo, sin embargo, explica de paso lo que significa que Cristo esté sentado a la diestra del Padre, cuando en lugar de esa expresión figurada usa la palabra sencilla reinar.
El postrer enemigo, la muerte: Vemos que aún hay muchos enemigos que resisten a Cristo y se oponen obstinadamente a su reino. Pero la muerte será el postrer enemigo que será destruido. Por tanto, Cristo debe seguir siendo el administrador del reino de su Padre. Tengan, pues, ánimo los creyentes y no abandonen la esperanza hasta que se cumpla todo lo que debe preceder a la resurrección. Se pregunta, sin embargo, en qué sentido afirma que la muerte será el postrer enemigo que será destruido, cuando ya ha sido destruida por la muerte de Cristo, o al menos por su resurrección, que es la victoria sobre la muerte y la obtención de la vida. Respondo que fue destruida de tal modo que ya no es mortal para los creyentes, pero no de tal modo que no les cause inquietud. El Espíritu de Dios, es cierto, que mora en nosotros, es vida; pero todavía llevamos con nosotros un cuerpo mortal (1 P 1:24). La sustancia de la muerte en nosotros será un día agotada, pero todavía no lo ha sido. Hemos nacido de nuevo, no de simiente corruptible (1 P 1:23), pero aún no hemos llegado a la perfección. O, para resumir brevemente el asunto en una semejanza, la espada de la muerte, que podía penetrar hasta nuestros mismos corazones, se ha embotado. Hiere todavía, sin embargo, pero sin peligro; pues morimos, pero al morir entramos en la vida. En fin, como Pablo enseña en otra parte respecto del pecado (Ro 6:12), así debe ser nuestra visión acerca de la muerte: que ciertamente mora en nosotros, pero no reina.
1 Corintios 15:27
27. Todo lo sujetó bajo sus pies. Algunos piensan que esta cita está tomada del Sal 8:6, y no tengo objeción a ello, aunque no estaría fuera de lugar considerar que esta afirmación es una inferencia que Pablo saca de la naturaleza del reino de Cristo. Sigamos, sin embargo, la opinión más comúnmente recibida. Pablo muestra por ese salmo que Dios el Padre ha conferido a Cristo el poder sobre todas las cosas, porque se dice: «Todo lo pusiste debajo de sus pies». Las palabras son de por sí claras, de no ser porque se presentan dos dificultades: primera, que el Profeta habla aquí no de Cristo solo, sino de todo el género humano; y segunda, que por todas las cosas entiende solamente aquellas que tienen que ver con la comodidad de la vida del cuerpo, como vemos en Gn 2:19. La solución de la primera dificultad es fácil; pues como Cristo es el primogénito de toda creación (Col 1:15) y el heredero de todo (He 1:2), Dios el Padre no ha concedido al género humano el uso de todas las criaturas de tal manera que impida que entretanto el poder supremo y, por así decirlo, el dominio legítimo permanezcan en manos de Cristo. Además, sabemos que Adán perdió el derecho que se le había conferido, de modo que ya no podemos llamar nada nuestro. Porque la tierra fue maldita (Gn 3:17), y todo lo que contiene; y solo por medio de Cristo recuperamos lo que se nos había quitado. Con razón, pues, corresponde a Cristo en persona este encomio: que el Padre puso todas las cosas bajo sus pies, ya que no poseemos legítimamente nada sino en él. Porque ¿cómo llegaremos a ser herederos de Dios si no somos sus hijos, y por quién somos hechos sus hijos sino por Cristo?
La solución de la segunda dificultad es la siguiente: que el Profeta, es verdad, menciona especialmente las aves del cielo, los peces del mar y las bestias del campo, porque esta clase de dominio es visible y más patente a los ojos; pero al mismo tiempo la afirmación general alcanza mucho más lejos: a los cielos y la tierra, y todo lo que contienen. Ahora bien, la sujeción debe corresponder al carácter de quien gobierna; es decir, ha de ser adecuada a su condición, de modo que se corresponda con ella. Cristo no necesita animales para su alimento, ni otras criaturas para necesidad alguna. Reina, por tanto, para que todas las cosas sirvan a su gloria, ya que nos adopta como partícipes de su dominio. El fruto de esto aparece claramente en las criaturas visibles; pero los creyentes sienten en su conciencia un fruto interior que, como he dicho, se extiende más lejos.
Todas las cosas sujetas a él, excepto aquel que sujetó a él todas las cosas. Insiste en dos cosas: primera, que todas las cosas han de ser sometidas a Cristo antes de que él devuelva al Padre el dominio del mundo; y segunda, que el Padre ha puesto todas las cosas en manos de su Hijo de tal manera que retiene en las suyas el derecho principal. De lo primero se sigue que la hora del juicio final aún no ha llegado; de lo segundo, que Cristo es ahora el medio entre nosotros y el Padre, de tal manera que finalmente nos conduce a él. De ahí infiere enseguida lo siguiente: Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces el Hijo mismo se sujetará al Padre. «Esperemos con paciencia hasta que Cristo venza a todos sus enemigos y nos lleve consigo bajo el dominio de Dios, para que el reino de Dios se cumpla en todo sentido en nosotros.»
Esta afirmación, sin embargo, parece a primera vista estar en desacuerdo con lo que leemos en diversos pasajes de la Escritura acerca de la eternidad del reino de Cristo. Pues ¿cómo concordarán estas cosas: Su reino no tendrá fin (Dn 7:14, 27; Lc 1:33; 2 P 1:11) y él mismo será sujetado? La solución de esta cuestión abrirá con más claridad el sentido de Pablo. En primer lugar, ha de observarse que todo poder fue entregado a Cristo en cuanto se manifestó en carne. Es verdad que tan distinguida majestad no correspondería a un simple hombre, pero, con todo, el Padre lo exaltó en la misma naturaleza en que fue humillado, y
le dio un nombre, ante el cual toda rodilla debe doblarse, etc. (Fil 2:9, 10).
Además, ha de observarse que ha sido constituido Señor y Rey supremo para ser como el Lugarteniente del Padre en el gobierno del mundo; no que él esté ocupado y el Padre ocioso (pues ¿cómo podría ser eso, siendo él la sabiduría y el consejo del Padre, de una misma esencia con él y, por tanto, el mismo Dios?). Pero la razón por la que la Escritura testifica que Cristo tiene ahora dominio sobre el cielo y la tierra en lugar del Padre es esta: que no pensemos que hay otro gobernador, señor, protector o juez de muertos y vivos, sino que fijemos nuestra contemplación en él solo. Reconocemos, es verdad, a Dios como el que gobierna, pero es en el rostro del hombre Cristo. Pero Cristo devolverá entonces el reino que ha recibido, para que nos unamos enteramente a Dios. Ni renunciará así al reino, sino que lo trasladará en cierto modo de su humanidad a su gloriosa divinidad, porque entonces se abrirá un camino de acceso del cual nuestra debilidad nos aparta ahora. Así, pues, Cristo será sujetado al Padre, porque, quitado entonces el velo, veremos abiertamente a Dios reinando en su majestad, y la humanidad de Cristo ya no se interpondrá para impedirnos una visión más cercana de Dios.
1 Corintios 15:28
28. Para que Dios sea todo en todos. ¿Lo será también en el Diablo y en los hombres impíos? De ningún modo, a menos que prefiramos tomar el verbo como significando ser conocido y contemplado abiertamente. En ese caso el sentido será: «Por ahora, como el Diablo resiste a Dios, como los impíos confunden y perturban el orden que él ha establecido, y como se presentan a nuestra vista innumerables ocasiones de tropiezo, no aparece con claridad que Dios es todo en todos; pero cuando Cristo haya ejecutado el juicio que le ha sido encomendado por el Padre y haya derribado a Satanás y a todos los impíos, la gloria de Dios resplandecerá en la destrucción de ellos. Lo mismo puede decirse también de los poderes que son sagrados y legítimos en su género, pues en cierto modo impiden que Dios sea visto por nosotros como es en sí mismo. Entonces, por otra parte, teniendo Dios el gobierno del cielo y de la tierra por sí mismo y sin medio alguno, será en ese sentido todo, y por consiguiente lo será al fin no solo en todas las personas, sino también en todas las criaturas.»
Esta es una interpretación piadosa y, como corresponde suficientemente bien al propósito del Apóstol, la abrazo de buen grado. No estaría, sin embargo, fuera de lugar entenderlo como referido exclusivamente a los creyentes, en quienes Dios ha comenzado ahora su reino y entonces lo perfeccionará, y de tal manera que se unirán enteramente a él. Ambos sentidos refutan de por sí suficientemente los perversos delirios de algunos que alegan este pasaje en su favor. Algunos imaginan que Dios será todo en todos en el sentido de que todas las cosas se desvanecerán y se disolverán en la nada. Las palabras de Pablo, sin embargo, no significan sino esto: que todas las cosas serán devueltas a Dios como su único principio y fin, para que estén estrechamente unidas a él. Otros infieren de aquí que el Diablo y todos los impíos serán salvos, como si Dios no fuera a ser del todo mejor conocido en la destrucción del Diablo que si lo asociara consigo y lo hiciera uno consigo mismo. Vemos, pues, con qué descaro los locos de esta clase tuercen esta declaración de Pablo para sostener sus blasfemias.
1 Corintios 15:29-34
29. De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?
29. Quid alioqui facient qui baptizantur pro mortuis, si omnino mortui non resurgunt? quid etiam baptizantur pro mortuis?
30. ¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora?
30. Quid etiam nos periclitamur omni hora?
31. Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en Cristo Jesús Señor nuestro, que cada día muero.
31. Quotidie morior per nostram gloriam, fratres, quam habeo in Christo Iesu Domino nostro.
32. Si como hombre batallé en Éfeso contra fieras, ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos.
32. Si secundum hominem pugnavi ad bestias Ephesi, quid mihi prodest? edamus et bibamus: eras enim moriemur.
33. No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres.
33. Ne erretis: Mores honestos corrumpunt mala colloquia.
34. Velad debidamente, y no pequéis; porque algunos no conocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo.
34. Evigilate juste, et ne peccetis: ignorantiam enim Dei quidam habent: ad pudorem vobis incutiendum dico.
1 Corintios 15:29
29. De otro modo, ¿qué harán? Retoma su enumeración de los absurdos que se siguen del error en que estaban los corintios. Se había propuesto hacerlo desde el principio, pero introdujo instrucción y consuelo, con lo cual interrumpió en cierta medida el hilo de su discurso. A esto vuelve ahora. En primer lugar, presenta esta objeción: que el bautismo que reciben aquellos a quienes ya se considera muertos no servirá de nada si no hay resurrección. Antes de exponer este pasaje, importa dejar a un lado la exposición común, que descansa en la autoridad de los antiguos y es recibida con consentimiento casi universal. Crisóstomo, pues, y Ambrosio, a quienes siguen otros, opinan que los corintios acostumbraban, cuando alguien había sido privado del bautismo por una muerte repentina, poner a alguna persona viva en lugar del difunto para ser bautizada sobre su tumba. Al mismo tiempo no niegan que esta costumbre fuera corrupta y llena de superstición, pero dicen que Pablo, para refutar a los corintios, se contentó con este solo hecho: que mientras negaban que hubiera resurrección, declaraban entretanto de este modo que creían en ella. Yo, por mi parte, no puedo de ningún modo dejarme persuadir a creer esto, pues no es creíble que quienes negaban que hubiera resurrección hubieran practicado, junto con otros, una costumbre de esta clase. Pablo habría recibido entonces de inmediato esta respuesta: «¿Por qué nos molestas con esa superstición de viejas, que tú mismo no apruebas?». Además, si la hubieran practicado, muy fácilmente habrían podido replicar: «Si hasta ahora hemos hecho esto por error, corríjase más bien el error, en lugar de darle peso para probar un punto de tanta importancia».
Concediendo, sin embargo, que el argumento fuera concluyente, ¿podemos suponer que, si una corrupción como esta hubiera prevalecido entre los corintios, el Apóstol, tras reprender casi todas sus faltas, habría callado precisamente esta? Ha censurado más arriba algunas prácticas que no son de tanta gravedad. No ha dudado en dar instrucciones sobre que las mujeres lleven cubierta la cabeza y otras cosas de esa naturaleza. Su corrupta administración de la Cena no solo la ha reprendido, sino que ha clamado contra ella con la mayor vehemencia. ¿Habría entretanto pronunciado ni una sola palabra acerca de una profanación tan baja del bautismo, que era una falta mucho más grave? Ha clamado con gran vehemencia contra quienes, frecuentando los banquetes de los gentiles, apoyaban tácitamente sus supersticiones. ¿Habría tolerado que esta horrible superstición de los gentiles se practicara abiertamente en la Iglesia misma bajo el nombre de santo bautismo? Pero, concediendo que hubiera podido callar, ¿qué diremos cuando lo menciona expresamente? ¿Es verosímil, os lo ruego, que el Apóstol presentara en forma de argumento un sacrilegio con que el bautismo era contaminado y convertido en un mero abuso mágico, y sin embargo no dijera ni una sola palabra en condenación de la falta? Cuando trata asuntos que no son de la mayor importancia, introduce no obstante este paréntesis: que habla como hombre (Ro 3:5; Ro 6:19; Gá 3:15). ¿No habría sido este un lugar más propio y conveniente para un paréntesis así? Ahora bien, al mencionar tal cosa sin palabra alguna de reprensión, ¿quién no entendería que era algo permitido? Yo, ciertamente, entiendo que habla aquí del recto uso del bautismo, y no de un abuso de esa naturaleza.
Investiguemos ahora el sentido. En un tiempo fui de la opinión de que Pablo señalaba aquí el fin universal del bautismo, pues la utilidad del bautismo no se limita a esta vida; pero al considerar después las palabras con mayor cuidado, percibí que Pablo señala aquí algo peculiar. Porque no habla de todos cuando dice: ¿Qué harán los que se bautizan?, etc. Además, no soy amigo de interpretaciones más ingeniosas que sólidas. ¿Qué, entonces? Digo que son bautizados por los muertos aquellos que son tenidos ya por muertos y que han desesperado por completo de la vida; y de este modo la partícula ὑπέρ tendrá la fuerza del latín pro, como cuando decimos habere pro derelicto: tener por abandonado. Esta significación no es forzada. O, si prefieres otra significación, ser bautizado por los muertos querrá decir: ser bautizado para provecho de los muertos, no de los vivos. Ahora bien, es bien sabido que desde el comienzo mismo de la Iglesia, quienes, siendo aún catecúmenos, habían caído enfermos, si su vida estaba manifiestamente en peligro, acostumbraban pedir el bautismo para no salir de este mundo sin haber hecho profesión de cristianismo; y esto, para llevar consigo el sello de su salvación.
Consta por los escritos de los Padres que también en este asunto se introdujo después una superstición, pues claman contra quienes retrasaban el bautismo hasta la hora de su muerte para que, purgados de una vez por todas de todos sus pecados, se presentaran en este estado ante el juicio de Dios. ¡Error grosero en verdad, que procedía en parte de gran ignorancia y en parte de hipocresía! Pablo, sin embargo, menciona aquí simplemente una costumbre que era santa y conforme a la institución divina: que si un catecúmeno, que ya había abrazado en su corazón la fe cristiana, veía que la muerte se cernía sobre él, pedía el bautismo, en parte para su propio consuelo y en parte con miras a la edificación de sus hermanos. Porque no es pequeño consuelo llevar sellada en su cuerpo la señal de su salvación. Hay también una edificación que no ha de perderse de vista: la de hacer confesión de su fe. Eran, pues, bautizados por los muertos, en cuanto que no podía servirles de nada en este mundo, y la ocasión misma de pedir el bautismo era que habían desesperado de la vida. Vemos ahora que no sin buena razón pregunta Pablo qué harían si no quedara esperanza después de la muerte. Este pasaje nos muestra también que aquellos impostores que habían perturbado la fe de los corintios habían inventado una resurrección figurada, poniendo la meta última de los creyentes en este mundo. El que lo repita por segunda vez, ¿Por qué se bautizan también por los muertos?, le da mayor énfasis: «No solo se bautizan los que piensan vivir más tiempo, sino también los que tienen la muerte ante los ojos; y esto, para que en la muerte recojan el fruto de su bautismo».
1 Corintios 15:30
30. ¿Y por qué nosotros también? «Si nuestra resurrección y felicidad final están en este mundo, ¿por qué lo abandonamos por voluntad propia y afrontamos voluntariamente la muerte?». El argumento podría desarrollarse también de esta manera: «En vano estaríamos en peligro a toda hora si no esperáramos una vida mejor después de pasar por la muerte». Habla, sin embargo, de peligros voluntarios, a los que los creyentes exponen su vida para confesar a Cristo. «Esta magnanimidad de ánimo, digo, en despreciar la muerte, se atribuiría a temeridad más bien que a firmeza si los santos perecieran en la muerte, pues es una locura diabólica comprar con la muerte una fama inmortal».
1 Corintios 15:31
31. Cada día muero. Declara que tal desprecio de la muerte está en él, para no parecer que habla con valentía estando fuera del alcance del peligro. «Estoy cada día», dice, «incesantemente rodeado por la muerte. ¡Qué locura sería en mí soportar tanta miseria si no hubiera recompensa reservada para mí en el cielo! Más aún, si mi gloria y mi bienaventuranza están en este mundo, ¿por qué no las disfruto más bien, en lugar de renunciar a ellas por mi propia voluntad?». Dice que muere cada día porque estaba de continuo rodeado de peligros tan formidables y tan inminentes, que la muerte en cierto modo se cernía sobre él. Una expresión semejante se encuentra en el Sal 44:22, y hallaremos también otra de la misma clase en la segunda Epístola (2 Co 11:23).
Por vuestra gloria. La antigua traducción lee propter (a causa de), pero ha surgido manifiestamente de la ignorancia de los copistas; pues en la partícula griega no hay ambigüedad. Es, pues, un juramento con el que quiso despertar a los corintios para que lo escucharan con más atención cuando razonaba sobre el asunto que tenía entre manos. «Hermanos, no soy algún filósofo que parlotea a la sombra. Como cada día me expongo a la muerte, es necesario que piense muy en serio en la vida celestial. Creed, pues, a un hombre plenamente experimentado».
Es también una forma de juramento que no es común, pero se ajusta al asunto. A esto correspondía aquel célebre juramento de Demóstenes, citado por Fabio, cuando juró por las Sombras de quienes habían hallado la muerte en el campo de Maratón, siendo su propósito exhortarlos a defender la República. Así también Pablo jura aquí por la gloria que los cristianos tienen en Cristo. Ahora bien, esa gloria está en el cielo. Muestra, pues, que aquello que ellos ponían en duda era cosa de la que él estaba tan seguro que estaba dispuesto a usar un juramento sagrado: una muestra de habilidad que debe observarse con cuidado.
1 Corintios 15:32
32. Si como hombre. Presenta un ejemplo notable de muerte, por el cual se pudiera ver con claridad que habría sido peor que necio si no hubiera reservada para nosotros una vida mejor más allá de la muerte; porque era una clase ignominiosa de muerte a la que estaba expuesto. «¿De qué serviría», dice, «que yo incurriera en infamia con una muerte crudelísima, si todas mis esperanzas se limitaran a este mundo?». Como hombre significa en este pasaje en cuanto a la vida humana, de modo que obtengamos una recompensa en este mundo.
Ahora bien, por los que lucharon con fieras no se entiende a los que eran arrojados a las fieras, como imaginó erróneamente Erasmo, sino a los condenados a luchar con las fieras para proporcionar diversión al pueblo. Había, pues, dos clases de castigo totalmente distintas: ser arrojado a las fieras y luchar con las fieras. Porque los que eran arrojados a las fieras eran despedazados enseguida; pero los que luchaban con las fieras salían armados a la arena para que, si estaban dotados de fuerza, valor y agilidad, pudieran escapar dando muerte a las fieras. Más aún, había un ejercicio en el que se adiestraban los que luchaban con fieras, como los gladiadores. Por lo general, sin embargo, muy pocos escapaban, porque quien había dado muerte a una fiera debía luchar con una segunda, hasta que la crueldad de los espectadores quedaba saciada, o más bien se ablandaba hasta la compasión; ¡y aun así se hallaban hombres tan abandonados y desesperados que se alquilaban para esto! Y esta, dicho sea de paso, es aquella clase de caza que los cánones antiguos castigan con tanta severidad, pues aun las leyes civiles la marcan con nota de infamia.
Vuelvo a Pablo. Vemos a qué extremo permitió Dios que llegara su siervo, y con qué maravilla lo libró. Lucas, sin embargo, no hace mención de esta lucha. De ahí podemos inferir que soportó muchas cosas que no han sido puestas por escrito.
Comamos y bebamos. Este es un dicho de los epicúreos, que estiman que el sumo bien del hombre consiste en el disfrute presente. También Isaías testifica que es un dicho usado por gente disoluta (Is 22:13), que, cuando los Profetas de Dios los amenazan con la ruina para llamarlos al arrepentimiento, burlándose de esas amenazas, se animan a la lascivia y a la alegría desenfrenada y, para mostrar más abiertamente su obstinación, dicen: «Puesto que hemos de morir, disfrutemos entretanto el tiempo y no nos atormentemos antes de tiempo con vanos temores». En cuanto a lo que cierto General dijo a su ejército: «Compañeros de armas, comamos con ganas, pues hoy cenaremos en las regiones de abajo», aquello fue una exhortación a afrontar la muerte con intrepidez y nada tiene que ver con este asunto. Soy de la opinión de que Pablo usó una burla corriente entre personas abandonadas y desesperadamente malvadas o (para decirlo brevemente) un proverbio común entre los epicúreos, del siguiente tenor: «Si la muerte es el fin del hombre, nada hay mejor que entregarse al placer, libre de cuidados, mientras dure la vida». Sentencias de esta clase se encuentran con frecuencia en Horacio.
1 Corintios 15:33
33. No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Como nada es más fácil que deslizarse en la especulación profana bajo el pretexto de investigar, sale al paso de este peligro advirtiéndoles que las malas conversaciones tienen más efecto del que podríamos suponer para contaminar nuestras mentes y corromper nuestras costumbres. Para mostrarlo, usa una cita del poeta Menandro, pues tenemos libertad de tomar de todas partes todo lo que ha salido de Dios. Y como toda verdad procede de Dios, no hay duda de que el Señor ha puesto en boca de los impíos mismos todo lo que contiene doctrina verdadera y saludable. Prefiero, sin embargo, que para tratar este tema se acuda a la Oración de Basilio a los Jóvenes. Pablo, pues, sabiendo que este proverbio era de uso común entre los griegos, prefirió usarlo, para que penetrara en sus mentes con más facilidad, antes que expresar lo mismo con sus propias palabras. Pues recibirían más fácilmente aquello a lo que estaban acostumbrados, como tenemos experiencia en los proverbios que nos son familiares.
Ahora bien, es una sentencia particularmente digna de atención, pues Satanás, cuando no puede asaltarnos directamente, nos engaña con este pretexto: que no hay nada malo en plantear cualquier clase de disputa con miras a la investigación de la verdad. Aquí, pues, Pablo, en oposición a esto, nos advierte que debemos guardarnos de las malas conversaciones como del veneno más mortal, porque, insinuándose secretamente en nuestras mentes, corrompen enseguida toda nuestra vida. Advirtamos, pues, que nada es más pestilente que la doctrina corrupta y las disputas profanas, que nos apartan, aun en lo más mínimo, de una fe recta y sencilla; pues no sin buena razón nos exhorta Pablo a no ser engañados.
1 Corintios 15:34
34. Velad debidamente. Como veía que los corintios estaban en cierto modo embriagados por un descuido excesivo, los despierta de su letargo. Al añadir, sin embargo, el adverbio debidamente, indica de qué manera quiere que despierten. Porque estaban suficientemente atentos y despiertos en cuanto a sus propios asuntos; más aún, no cabe duda de que se felicitaban por su agudeza; pero entretanto estaban adormecidos allí donde más debían haber estado alerta. Dice, por tanto, velad debidamente, es decir: «Dirigid vuestra mente y vuestro afán a las cosas buenas y santas».
Añade al mismo tiempo la razón: Porque algunos, dice, entre vosotros no conocen a Dios. Esto necesitaba decirse; de otro modo habrían podido pensar que la exhortación era innecesaria, pues se tenían por maravillosamente sabios. Ahora los convence de ignorancia de Dios, para que sepan que les faltaba lo principal. Advertencia útil para quienes gastan toda su agilidad volando por el aire, mientras entretanto no ven lo que tienen ante los pies, y son torpes allí donde más debían haber sido clarividentes.
Para vergüenza vuestra. Así como los padres, al reprender a sus hijos por sus faltas, los avergüenzan para que con esa vergüenza cubran su vergüenza. Cuando, sin embargo, declaró antes que no quería avergonzarlos (1 Co 4:14), quiso decir que no quería exponerlos a la deshonra sacando a la luz pública sus faltas con espíritu de enemistad y odio. Entretanto, con todo, les convenía ser reprendidos con dureza, ya que todavía se complacían en males de tal magnitud. Ahora bien, Pablo, al echarles en cara la ignorancia de Dios, los despoja por completo de toda honra.
1 Corintios 15:35-50
35. Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?
35. Sed dicet quispiam: Quomodo suscitabuntur mortui? quali nutem corpore venient?
36. Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes.
36. Demens, tu quod seminas, non vivificatur nisi mortuum fuerit.
37. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el simple grano, sea de trigo o de otro grano;
37. Et quod seminas, non corpus quod nascentur, seminas, sed nudum granum: exempli gratis, tritici, nut alterius cujusvis generis:
38. pero Dios le da el cuerpo como quiso, y a cada semilla su propio cuerpo.
38. Deus autem illi dat corpus, quemadmodum voluerit, et unicuique seminum proprium corpus.
39. Toda carne no es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves.
39. Non omnis caro, eadem caro: sed alia caro hominum, alia vero cato pecudum, alia volucrum, alia piscium.
40. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrestres; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrestres.
40. Sunt et corpora coelestia, sunt corpora terrestria: quin etiam alia coelestium gloria, alia terrestrium.
41. Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas; pues una estrella es diferente de otra en gloria.
41. Alia gloria solis, alia gloria lunae, alia gloria stellarum: stella a stella differt in gloria:
42. Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción.
42. Sic et resurrectio mortuorum. Seminatur in corruptione, re surgit in incorruptione:
43. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder.
43. Seminatur in ignominia, resurgit in gloria: seminatur in infirmitate, resurgit in potentia:
44. Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.
44. Seminatur corpus animale, resurgit corpus spirituale: est corpus animale, est et corpus spirituale.
45. Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán, espíritu que da vida.
45. Quemadmodum et scriptum eat, (Gen 2:7,) Factus est primus homo Adam in animam viventem, ultimus Adam in spiritum vivificantem.
46. Pero lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual.
46. Sed non primum quod spirituale est: sed animale, deinde spirituale.
47. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo.
47. Primus homo ex terra terrenus, secundus homo, Dominus e coelo.
48. Cual el terrenal, tales también los terrenales; y cual el celestial, tales también los celestiales.
48. Qualis terrenus, tales et terreni, et qualis coelestis, tales et coelestes.
49. Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.
49. Et quemadmodum portavimus imaginem terreni, portabimus et imaginem coelestis.
50. Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción.
50. Hoc autem dico, fratres, quod cato et sanguis regnum Dei hereditate possidere non possunt, neque corruptio incorruptionem hereditate possidebit.
1 Corintios 15:35
35. ¿Cómo resucitarán? No hay nada más contrario a la razón humana que este artículo de fe. Pues ¿quién sino solo Dios podría persuadirnos de que los cuerpos, que ahora están sujetos a corrupción, después de haberse podrido, o de haber sido consumidos por el fuego, o despedazados por las fieras, no solo serán restaurados enteros, sino en una condición muy superior? ¿No rechazan todas nuestras aprehensiones de las cosas esto enseguida como algo fabuloso, más aún, sumamente absurdo? Pablo, con el fin de quitar por completo esta apariencia de absurdo, se sirve de una anhipófora, es decir, presenta a modo de objeción, en la persona de otro, lo que a primera vista parece estar en desacuerdo con la doctrina de la resurrección. Porque esta pregunta no es de quien inquiere con duda acerca del modo, sino de quien argumenta desde la imposibilidad; es decir, que lo que se dice sobre la resurrección es algo increíble. De ahí que en su respuesta rechace tal objeción con severidad. Observemos, pues, que las personas que aquí se introducen hablando son quienes procuran desacreditar, en son de burla, la creencia en la resurrección, sobre la base de que es una cosa imposible.
1 Corintios 15:36
36. Necio, lo que tú siembras. El Apóstol habría podido responder que el modo, que para nosotros es incomprensible, es sin embargo fácil para Dios. Por tanto, no debemos juzgar aquí conforme a nuestro propio entendimiento, sino que hemos de conceder al poder estupendo y secreto de Dios el honor de creer que cumplirá lo que nosotros no podemos comprender. Procede, sin embargo, de otra manera. Pues muestra que la resurrección está tan lejos de ser contraria a la naturaleza, que tenemos cada día una clara ilustración de ella en el curso mismo de la naturaleza: en el crecimiento de los frutos de la tierra. Porque ¿de qué sino de la podredumbre brotan los frutos que recogemos de la tierra? Pues una vez sembrada la semilla, si los granos no mueren, no habrá aumento. Siendo, pues, la corrupción el comienzo y la causa de la producción, tenemos en esto una especie de retrato de la resurrección. De ahí se sigue que somos desmedidamente malévolos e ingratos al estimar el poder de Dios, si le quitamos lo que ya es manifiesto ante nuestros ojos.
1 Corintios 15:37-38
37. No siembras el cuerpo que ha de salir. Esta comparación consta de dos partes: primera, que no ha de sorprender que los cuerpos resuciten de la podredumbre, ya que lo mismo sucede con la semilla; y segunda, que no es contrario a la razón que nuestros cuerpos sean restaurados en otra condición, puesto que, de un simple grano, Dios hace salir tantas espigas, revestidas con admirable artificio y llenas de granos de calidad superior. Como, sin embargo, al hablar así podría parecer que insinúa que por eso muchos cuerpos resucitarán de uno solo, modifica su discurso de otra manera, diciendo que Dios forma el cuerpo como le place, queriendo decir que también en eso hay diferencia en cuanto a la calidad.
Añade: a cada semilla su propio cuerpo. Con esta cláusula restringe lo que había dicho acerca de otro cuerpo; pues dice que, aunque el cuerpo es diferente, lo es de tal manera que conserva, no obstante, su especie particular.
1 Corintios 15:39-40
39. Toda carne no es, etc. Tenemos aquí otra comparación que lleva a la misma conclusión, aunque hay quienes la explican de otra manera. Pues cuando dice que bajo el nombre de carne se comprende tanto el cuerpo de un hombre como el de una bestia, y sin embargo la carne en esos dos casos es distinta, quiere decir con esto que la sustancia es la misma, pero hay diferencia en cuanto a la calidad. La suma es esta: que toda la diversidad que vemos en cualquier especie es una especie de preludio de la resurrección, porque Dios muestra claramente que no le resulta difícil renovar nuestros cuerpos cambiando la presente condición de las cosas.
1 Corintios 15:41-42
41. Una es la gloria del sol, y otra la gloria de la luna. No solo hay diferencia entre los cuerpos celestiales y los terrestres, sino que ni siquiera los cuerpos celestiales tienen todos la misma gloria; pues el sol supera a la luna, y las demás estrellas difieren unas de otras. Esta desemejanza aparece, por tanto, en la resurrección de los muertos. Sin embargo, se suele caer en un error en la aplicación; pues se supone que Pablo quiso decir que, después de la resurrección, los santos tendrán diferentes grados de honor y gloria. Esto, ciertamente, es perfectamente verdad y se prueba por otras declaraciones de la Escritura; pero nada tiene que ver con el propósito de Pablo. Porque él no está argumentando sobre qué diferencia de condición habrá entre los santos después de la resurrección, sino en qué difieren nuestros cuerpos actuales de los que un día recibiremos.
Quita, pues, toda idea de absurdo mediante esta comparación: la sustancia del sol y de la luna es la misma, pero hay entre ellos gran diferencia en dignidad y excelencia. ¿Ha de extrañar, entonces, que nuestro cuerpo se revista de una cualidad más excelente? «No enseño que en la resurrección vaya a suceder nada que no se presente ya ante los ojos de todos». Que tal es el sentido de las palabras resulta claro del contexto. Pues ¿de dónde y con qué propósito haría Pablo tal transición, si estuviera comparándolos ahora entre sí en cuanto a la diferencia de su condición, cuando hasta este punto ha estado comparando la condición presente de todos con su condición futura, e inmediatamente prosigue con esa comparación?
1 Corintios 15:43
43. Se siembra en corrupción. Para que no quede duda alguna, Pablo se explica a sí mismo desplegando la diferencia entre su condición presente y la que habrá después de la resurrección. ¿Qué conexión habría, entonces, en su discurso, si hubiera pretendido en primer lugar distinguir los diferentes grados de gloria futura entre los santos? No puede haber, por tanto, duda de que hasta este punto ha estado siguiendo un solo tema. Vuelve ahora a la primera semejanza de que se había servido, pero la aplica más de cerca a su propósito. O, si se prefiere, manteniendo esa semejanza, compara figuradamente el tiempo de la vida presente con el tiempo de la siembra, y la resurrección con la cosecha; y dice que nuestro cuerpo está ahora, ciertamente, sujeto a mortalidad e ignominia, pero entonces será glorioso e incorruptible. Dice lo mismo con otras palabras en Fil 3:21:
Cristo transformará nuestro vil cuerpo, para hacerlo semejante a su cuerpo glorioso.
1 Corintios 15:44
44. Se siembra cuerpo animal. Como no podía expresar cada particular enumerándolos uno por uno, resume todo en una sola palabra, diciendo que el cuerpo es ahora animal, pero entonces será espiritual. Ahora bien, se llama animal lo que es vivificado por el alma (anima); es espiritual lo que es vivificado por el Espíritu. Ahora bien, es el alma la que vivifica el cuerpo, de modo que no sea un cadáver. De ahí que tome de ella muy propiamente su nombre. Después de la resurrección, en cambio, aquella influencia vivificadora que recibirá del Espíritu será más excelente. Tengamos presente, sin embargo, siempre lo que hemos visto antes: que la sustancia del cuerpo es la misma, y que aquí se trata solo de la cualidad. Llámese la cualidad presente del cuerpo, para mayor claridad, animación; reciba la futura el nombre de inspiración. Pues en cuanto a que el alma vivifique ahora el cuerpo, ello se efectúa mediante la intervención de muchos auxilios; porque necesitamos bebida, comida, vestido, sueño y otras cosas semejantes. De ahí se manifiesta claramente la debilidad de la animación. La energía del Espíritu, en cambio, para vivificar, será mucho más completa y, por consiguiente, exenta de necesidades de esa naturaleza. Este es el sentido sencillo y genuino del Apóstol; para que nadie, filosofando más allá, se entregue a especulaciones aéreas, como hacen quienes suponen que la sustancia del cuerpo será espiritual, cuando aquí no se hace mención de sustancia alguna ni se hará cambio en ella.
1 Corintios 15:45
45. Así también está escrito: Fue hecho el primer Adán. Para que no parezca alguna invención nueva acerca del cuerpo animal, cita la Escritura, que declara que Adán fue hecho alma viviente (Gn 2:7), queriendo decir que su cuerpo fue vivificado por el alma, de modo que llegó a ser un hombre vivo. Se pregunta qué significa aquí la palabra alma. Es bien sabido que la palabra hebrea נפש (nefesh), de que se sirve Moisés, se toma en diversos sentidos; pero en este pasaje se toma como significando ya el movimiento vital, ya la esencia misma de la vida. Prefiero más bien la segunda. Observo que lo mismo se afirma de los animales: que fueron hechos alma viviente (Gn 1:20, 24); pero como el alma de cada animal debe juzgarse según su especie, nada impide que un alma, es decir, el movimiento vital, sea común a todos, y que al mismo tiempo el alma del hombre tenga algo peculiar y distintivo, a saber, una esencia inmortal, como la luz de la inteligencia y de la razón.
El postrer Adán. Esta expresión no la hallamos escrita en ninguna parte. De ahí que la frase Está escrito deba entenderse como referida exclusivamente a la primera cláusula; pero tras presentar este testimonio de la Escritura, el Apóstol comienza ahora en su propia persona a establecer un contraste entre Cristo y Adán. «Moisés cuenta que Adán fue provisto de un alma viviente; Cristo, en cambio, está dotado de un Espíritu que da vida. Ahora bien, es mucho más ser vida, o la fuente de la vida, que simplemente vivir». Ha de observarse, sin embargo, que Cristo también, como nosotros, llegó a ser un alma viviente; pero, además del alma, el Espíritu del Señor fue también derramado sobre él, para que con su poder resucitara de los muertos y levantara a otros. Esto, pues, ha de observarse, para que nadie imagine (como hizo antiguamente Apolinar) que el Espíritu estaba en Cristo en lugar de un alma. E independientemente de esto, la interpretación de este pasaje puede tomarse del capítulo 8 de Romanos, donde el Apóstol declara que el cuerpo, ciertamente, está muerto a causa del pecado, y llevamos en nosotros los elementos de la muerte; pero que el Espíritu de Cristo, que lo levantó de los muertos, mora también en nosotros, y que él es vida, para levantarnos también a nosotros un día de los muertos (Ro 8:10, 11). De aquí ves que tenemos almas vivientes en cuanto somos hombres, pero que tenemos el Espíritu que da vida de Cristo derramado sobre nosotros por la gracia de la regeneración. En suma, el sentido de Pablo es que la condición que obtenemos por medio de Cristo es muy superior a la suerte del primer hombre, porque a Adán se le confirió un alma viviente en su propio nombre y en el de su posteridad, pero Cristo nos ha procurado el Espíritu, que es vida.
Ahora bien, en cuanto a que llame a Cristo el postrer Adán, la razón es esta: que así como el género humano fue creado en el primer hombre, así es renovado en Cristo. Lo expresaré de nuevo y más claramente: todos los hombres fueron creados en el primer hombre, porque todo lo que Dios quiso dar a todos lo confirió a aquel solo hombre, de modo que la condición de la humanidad quedó establecida en su persona. Él, con su caída, se arruinó a sí mismo y a los suyos, porque los arrastró a todos consigo a la misma ruina; Cristo vino a restaurar nuestra naturaleza de la ruina y a levantarla a una condición mejor que nunca. Son, pues, como dos fuentes, o dos raíces del género humano. De ahí que no sin buena razón uno sea llamado el primer hombre y el otro el postrero. Esto, sin embargo, no da apoyo alguno a esos locos que hacen de Cristo uno de nosotros, como si solo hubiera y siempre hubiera habido dos hombres, ¡y esta multitud que contemplamos fuera un mero fantasma! Una comparación semejante se encuentra en Ro 5:12.
1 Corintios 15:46
46. Pero lo espiritual no es primero. «Es necesario», dice, «que antes de ser restaurados en Cristo, derivemos nuestro origen de Adán y nos parezcamos a él. No nos extrañemos, pues, si comenzamos con el alma viviente, porque así como nacer precede en orden a nacer de nuevo, así vivir precede a resucitar».
1 Corintios 15:47-48
47. El primer Adán era de la tierra. La vida animal viene primero, porque el hombre terrenal es primero. La vida espiritual vendrá después, como Cristo, el hombre celestial, vino después de Adán. Ahora bien, los maniqueos pervirtieron este pasaje con el fin de probar que Cristo trajo un cuerpo del cielo al seno de la Virgen. Imaginaron erróneamente, sin embargo, que Pablo habla aquí de la sustancia del cuerpo, cuando discurre más bien sobre su condición o cualidad. De ahí que, aunque el primer hombre tenía un alma inmortal, y esta no tomada de la tierra, con todo sabía a tierra, de la cual había salido su cuerpo y en la cual había sido puesto para vivir. Cristo, en cambio, nos trajo del cielo un Espíritu que da vida, para regenerarnos a una vida mejor y elevada por encima de la tierra. En fin, de Adán tenemos esto: que vivimos en este mundo, como ramas de la raíz; Cristo, en cambio, es el principio y autor de la vida celestial.
Pero alguno dirá en respuesta: de Adán se dice que era de la tierra, y de Cristo, que es del cielo; la naturaleza de la comparación exige esto al menos: que Cristo tenga su cuerpo del cielo, como el cuerpo de Adán fue formado de la tierra; o, por lo menos, que el origen del alma del hombre sea de la tierra, pero que el alma de Cristo haya venido del cielo. Respondo que Pablo no había contrastado las dos partes del asunto con tal refinamiento y minucia (pues no era necesario); sino que, al tratar de la naturaleza de Cristo y de Adán, hizo una alusión de paso a la creación de Adán, que había sido formado de la tierra, y al mismo tiempo, para encarecer la excelencia de Cristo, afirma que es el Hijo de Dios, que descendió a nosotros del cielo y trae consigo, por tanto, una naturaleza y una influencia celestiales. Este es el sentido sencillo, mientras que el refinamiento de los maniqueos es una mera calumnia.
Debemos, sin embargo, responder todavía a otra objeción. Pues Cristo, mientras vivió en el mundo, llevó una vida semejante a la nuestra y, por tanto, terrenal; de ahí que no sea un contraste apropiado. La solución de esta cuestión servirá además para refutar la invención de los maniqueos. Porque sabemos que el cuerpo de Cristo estaba sujeto a la muerte, y que estuvo exento de corrupción no por su propiedad esencial (como ellos dicen), sino únicamente por la providencia de Dios. De ahí que Cristo no fuera terrenal solo en cuanto a la esencia de su cuerpo, sino que estuvo también por un tiempo en una condición terrenal; porque antes de que el poder de Cristo pudiera mostrarse otorgando la vida celestial, era necesario que muriera en la debilidad de la carne (2 Co 13:4). Ahora bien, esta vida celestial apareció primero en la resurrección, para vivificarnos también a nosotros.
1 Corintios 15:49
49. Y así como hemos traído. Algunos han pensado que hay aquí una exhortación a una vida piadosa y santa, en la que Pablo habría entrado a modo de digresión; y por esa razón han cambiado el verbo del tiempo futuro al modo exhortativo. Más aún, en algunos manuscritos griegos la lectura es φορέσωμεν (traigamos), pero como eso no encaja tan bien en cuanto a la conexión, adoptemos más bien lo que corresponde mejor al propósito que se persigue y al contexto. Observemos, en primer lugar, que esto no es una exhortación, sino pura doctrina, y que no trata aquí de la novedad de vida, sino que prosigue, sin interrupción alguna, el hilo de su discurso sobre la resurrección de la carne. El sentido será, por tanto, este: «Así como la naturaleza animal, que tiene la precedencia en nosotros, es la imagen de Adán, así seremos conformados a Cristo en la naturaleza celestial; y esto será la culminación de nuestra restauración. Porque ahora comenzamos a traer la imagen de Cristo y somos transformados en ella cada día más y más; pero esa imagen consiste en la regeneración espiritual. Pero entonces será plenamente restaurada tanto en el cuerpo como en el alma, y lo que ahora se ha comenzado será perfeccionado, y así obtendremos en realidad lo que hasta ahora solo esperamos». Si, sin embargo, alguien prefiere una lectura diferente, esta declaración servirá para estimular a los corintios; y si hubiera habido una viva meditación de piedad sincera y de una vida nueva, habría podido ser el medio de encender en ellos al mismo tiempo la esperanza de la gloria celestial.
1 Corintios 15:50
50. Pero esto digo. Esta cláusula indica que lo que sigue es explicación de la declaración precedente. «Lo que he dicho acerca de traer la imagen del Adán celestial significa esto: que debemos ser renovados en cuanto a nuestros cuerpos, ya que nuestros cuerpos, sujetos a corrupción, no pueden heredar el reino incorruptible de Dios. De ahí que no habrá para nosotros entrada en el reino de Cristo sino porque Cristo nos renueva conforme a su propia imagen». Por carne y sangre, sin embargo, debemos entender según la condición en que ahora están, pues nuestra carne será partícipe de la gloria de Dios, pero lo será renovada y vivificada por el Espíritu de Cristo.
1 Corintios 15:51-58
51. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados,
51. Ecce, mysterium vobis dico: Non omnes quidem dormiemus, omnes tamen immutabimur,
52. en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
52. In puncto temporis, in nictu oculi, cum extrema tuba, (canet enim tuba,) et mortui resurgent incorruptibiles, et nos immutabimur.
53. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.
53. Oportet enim corruptibile hoc induere immortalitatem.
54. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.
54. Quum autem corruptibile hoc induerit incorruptibilitatem, et mortale hoc induerit immortalitatem: tunc flet sermo qui scriptus est: (Hosea 13, 14, vel les. 25, 8.) Absorpta est mors in victoriam.
55. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?
55. Ubi, mors, tuus aculeus? Ubi tua, inferne, victoria?
56. Ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley.
56. Aculeus autem mortis, peccatum est: virtus autem peccati, Lex.
57. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.
57. Sed Deo gratia, qui dedit nobis victoriam per Dominum nostrum Iesum Christum.
58. Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.
58. Itaque, fratres mei dilecti, stabiles sitis, immobiles, abundantes in opere Domini semper, hoc cognifo, quod labor vester non sit inanis in Domino.
1 Corintios 15:51
Hasta aquí ha incluido dos cosas en su razonamiento. En primer lugar, muestra que habrá resurrección de los muertos; en segundo lugar, muestra de qué naturaleza será. Ahora, sin embargo, entra más a fondo en una descripción del modo. A esto lo llama misterio porque hasta entonces no se había desplegado con tanta claridad en ninguna declaración de revelación; pero lo hace para hacerlos más atentos. Pues aquella perversa doctrina había cobrado fuerza por la circunstancia de que discutían este asunto con descuido y a sus anchas, como si fuera algo en que no sintieran dificultad. De ahí que, con el término misterio, los exhorte a aprender un asunto que no solo les era aún desconocido, sino que debe contarse entre los secretos celestiales de Dios.
51. No todos ciertamente dormiremos. Aquí no hay diferencia en los manuscritos griegos, pero en las versiones latinas hay tres lecturas diferentes. La primera es: Todos ciertamente moriremos, pero no todos seremos transformados. La segunda es: Todos ciertamente resucitaremos, pero no todos seremos transformados. La tercera es: No todos ciertamente dormiremos, pero todos seremos transformados. Conjeturo que esta diversidad surgió de que algunos lectores, no los más discretos, disconformes con la lectura verdadera, se atrevieron a conjeturar una lectura que les resultaba más aprobable. Pues les parecía, a primera vista, absurdo decir que no todos morirían, cuando leemos en otro lugar que está establecido para los hombres que mueran una sola vez (He 9:27). De ahí que alteraran el sentido de este modo: no todos serán transformados, aunque todos resucitarán, o morirán; y la transformación la interpretan como la gloria que solo los hijos de Dios obtendrán. La lectura verdadera, sin embargo, puede juzgarse por el contexto.
La intención de Pablo es explicar lo que había dicho: que seremos conformados a Cristo, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Se presentaba una pregunta: ¿qué será entonces de los que estén todavía vivos el día del Señor? Su respuesta es que, aunque no todos morirán, serán sin embargo renovados, para que la mortalidad y la corrupción sean abolidas. Ha de observarse, sin embargo, que habla exclusivamente de los creyentes; pues aunque la resurrección de los impíos implicará también transformación, como aquí no se hace mención de ellos, debemos considerar todo lo que se dice como referido exclusivamente a los elegidos. Vemos ahora cuán bien concuerda esta declaración con la precedente, pues como había dicho que traeremos la imagen de Cristo, declara ahora que esto sucederá cuando seamos transformados, de modo que
lo mortal sea absorbido por la vida (2 Co 5:4),
y que esta renovación no es incompatible con el hecho de que el advenimiento de Cristo encontrará a algunos todavía vivos.
Debemos, sin embargo, desatar la dificultad de que está establecido para los hombres que mueran una sola vez; y ciertamente no es difícil desatarla de este modo: que como una transformación no puede darse sin abolir el sistema anterior, esa transformación se cuenta, con buena razón, como una especie de muerte; pero, como no es una separación del alma y del cuerpo, no se la considera una muerte ordinaria. Será, pues, muerte, en cuanto será la destrucción de la naturaleza corruptible; no será un sueño, en cuanto el alma no abandonará el cuerpo; sino que habrá un tránsito repentino de la naturaleza corruptible a una inmortalidad bienaventurada.
1 Corintios 15:52
52. En un momento. Esto es todavía de carácter general; es decir, incluye a todos. Porque en todos la transformación será repentina e instantánea, porque el advenimiento de Cristo será repentino. Y para transmitir la idea de un momento, usa después la frase abrir y cerrar (o sacudida) de ojos, pues en los manuscritos griegos hay una doble lectura: ῥοπῇ (sacudida) o ῥιπῇ (parpadeo). No importa, sin embargo, en cuanto al sentido. Pablo ha escogido un movimiento del cuerpo que supera a todos los demás en rapidez; pues nada es más veloz que un movimiento del ojo, aunque al mismo tiempo ha aludido al sueño, al cual se contrapone el abrir y cerrar de ojos.
A la final trompeta. Aunque la repetición del término podría parecer que pone fuera de duda que la palabra trompeta se toma aquí en su sentido propio, prefiero entender la expresión como metafórica. En 1 Ts 4:16 une la voz de arcángel y la trompeta de Dios. Así, pues, como un comandante, con el sonido de una trompeta, convoca a su ejército a la batalla, así Cristo, con su pregón resonante, que se oirá por todo el mundo, convocará a todos los muertos. Moisés nos dice (Éx 19:16) qué sonidos tan fuertes y terribles se emitieron con ocasión de la promulgación de la ley. Muy diferente será la conmoción entonces, cuando no un solo pueblo, sino el mundo entero será convocado al tribunal de Dios. Y no serán convocados solo los vivos, sino que aun los muertos serán llamados de sus sepulcros. Más aún, se dará una orden a los huesos secos y al polvo para que, recobrando su aspecto anterior y reunidos con el espíritu, salgan de inmediato como hombres vivos a la presencia de Cristo.
Los muertos serán resucitados. Lo que había declarado en general acerca de todos, lo explica ahora en particular acerca de los vivos y de los muertos. Esta distinción es, por tanto, simplemente una exposición de la declaración precedente: que no todos morirán, pero todos serán transformados. «Los que ya han muerto», dice, «resucitarán incorruptibles». ¡Mira qué cambio habrá en los muertos! «Los que estén todavía vivos», dice, «serán también ellos transformados». Ves, pues, lo que ocurre con ambos. Percibes ahora, pues, cómo es que la transformación será común a todos, pero no el sueño.
Cuando dice: Seremos transformados, se incluye a sí mismo en el número de los que han de vivir hasta el advenimiento de Cristo. Como eran ya los últimos tiempos (1 Jn 2:18), los santos debían esperar aquel día (2 Ti 1:18) a toda hora. Al mismo tiempo, al escribir a los tesalonicenses, emite aquella memorable predicción acerca de la dispersión que ocurriría en la Iglesia antes de la venida de Cristo (2 Ts 2:3). Esto, sin embargo, no impide que pudiera, poniendo a los corintios en contacto inmediato, por así decirlo, con el acontecimiento, asociarse a sí mismo y a ellos con quienes estarían vivos en ese tiempo.
1 Corintios 15:53
53. Porque es necesario que esto corruptible. Observa cómo viviremos en el reino de Dios tanto en cuerpo como en alma, mientras que al mismo tiempo la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, pues antes serán liberadas de la corrupción. Nuestra naturaleza, pues, siendo ahora corruptible y mortal, no es admisible en el reino de Dios, pero cuando haya dejado la corrupción y haya sido embellecida con la incorrupción, entonces se abrirá paso en él. Este pasaje prueba también claramente que resucitaremos en esa misma carne que ahora llevamos, pues el Apóstol le asigna una nueva cualidad que le servirá de vestidura. Si hubiera dicho: Es necesario que esto corruptible sea renovado, el error de aquellos fanáticos que imaginan que la humanidad será provista de cuerpos nuevos no habría quedado derribado tan claramente ni con tanta fuerza. Pero ahora, al declarar que esto corruptible será revestido de gloria, no queda lugar para la argucia.
1 Corintios 15:54
54. Entonces se cumplirá la palabra. Esto no es solamente una amplificación (ἐπεξεργασία), sino también una confirmación de la declaración precedente. Porque lo que fue predicho por los Profetas debe cumplirse. Ahora bien, esta predicción no se cumplirá hasta que nuestros cuerpos, dejando la corrupción, se vistan de incorrupción. De ahí que este último resultado sea también necesario. Cumplirse se usa aquí en el sentido de ser plenamente realizado, pues lo que Pablo cita ya ha comenzado en nosotros y recibe además cada día mayor cumplimiento; pero no tendrá su cumplimiento completo hasta el último día.
No aparece, sin embargo, del todo claro de qué pasaje ha tomado esta cita, pues se hallan muchas declaraciones en los Profetas en este sentido. Solo es probable que la primera cláusula esté tomada ya de Is 25:8, donde se dice que el Señor destruirá a la muerte para siempre, ya (como casi todos se inclinan más bien a pensar) de Os 13:14, donde el Profeta, lamentando la obstinada maldad de Israel, se queja de que era como un niño que nace a destiempo, que se resiste a los esfuerzos de su madre en el parto para no salir del vientre, y de aquí concluye que fue enteramente por causa suya que no fue librado de la muerte. De la mano del sepulcro los redimiré, dice, los libraré de la muerte. No importa si lees estas palabras en el futuro del indicativo o en el subjuntivo, porque de una u otra manera el sentido viene a ser este: que Dios estaba dispuesto a concederles la salvación si ellos hubieran permitido que se les concediera el favor, y que, por tanto, si perecieron, fue culpa suya.
Añade después: Oh muerte, yo seré tu destrucción; oh sepulcro, yo seré tu ruina. Con estas palabras Dios indica que lleva a cabo la salvación de su pueblo solo cuando la muerte y el sepulcro son reducidos a nada. Pues nadie negará que en ese pasaje hay una descripción de la salvación consumada. Como, por tanto, no vemos tal destrucción de la muerte, se sigue que aún no gozamos de esa salvación completa que Dios promete a su pueblo y que, en consecuencia, se difiere hasta aquel día. Entonces, pues, será sorbida la muerte, es decir, será reducida a nada, para que tengamos manifiestamente, en cada particular y en todo sentido (como dicen), una victoria completa sobre ella.
1 Corintios 15:55
En cuanto a la segunda cláusula, en la que triunfa sobre la muerte y el sepulcro, no es cierto si habla por sí mismo o si quiso citar también allí las palabras del Profeta. Pues donde nosotros traducimos: «Oh muerte, yo seré tu destrucción; oh sepulcro, tu ruina», los griegos lo han traducido: «¿Dónde está, oh muerte, tu pleito? ¿Dónde, oh sepulcro, tu aguijón?». Ahora bien, aunque este error de los griegos es excusable por la gran semejanza de las palabras, si alguien examina atentamente el contexto verá que se han apartado por completo de la intención del Profeta. El sentido verdadero será, pues, este: que el Señor pondrá fin a la muerte y destruirá el sepulcro. Es posible, sin embargo, que, como la traducción griega estaba en uso común, Pablo aludiera a ella, y en ello no hay nada incoherente, aunque no haya citado literalmente, pues en lugar de victoria ha usado el término acción o pleito. Soy ciertamente de la opinión de que el Apóstol no se propuso deliberadamente llamar al Profeta como testigo para hacer un mal uso de su autoridad, sino que simplemente acomodó de paso a su propio uso una sentencia que había pasado a ser de uso común, por ser, independientemente de esto, de naturaleza piadosa. Lo principal es esto: que Pablo, con una exclamación llena de ánimo, se propuso despertar el espíritu de los corintios y llevarlos, por así decirlo, a ver de cerca la resurrección. Ahora bien, aunque todavía no contemplamos la victoria con nuestros ojos, y el día del triunfo aún no ha llegado (más aún, los peligros de la guerra han de afrontarse cada día), la certeza de la fe, como tendremos ocasión de observar dentro de poco, no queda por ello disminuida en absoluto.
1 Corintios 15:56
56. El aguijón de la muerte es el pecado. En otras palabras: «La muerte no tiene dardo con que herirnos sino el pecado, puesto que la muerte procede de la ira de Dios. Ahora bien, Dios solo se enoja por nuestros pecados. Quita, pues, el pecado, y la muerte ya no podrá hacernos daño». Esto concuerda con lo que dijo en Ro 6:23: que la paga del pecado es muerte. Aquí, sin embargo, se sirve de otra metáfora, pues compara el pecado con un aguijón, con el cual solo la muerte está armada para infligirnos una herida mortal. Quítese ese, y la muerte queda desarmada, de modo que ya no hace daño. Con qué fin dice Pablo esto, él mismo lo explicará dentro de poco.
El poder del pecado, la ley. Es la ley de Dios la que da a ese aguijón su poder mortal, porque no solo descubre nuestra culpa, sino que incluso la aumenta. Una exposición más clara de esta afirmación puede hallarse en Ro 7:9, donde Pablo nos enseña que vivimos mientras estamos sin la ley, porque en nuestra propia opinión nos va bien y no sentimos nuestra miseria, hasta que la ley nos cita al juicio de Dios e hiere nuestra conciencia con el temor de la muerte eterna. Además, nos enseña que el pecado ha estado en cierto modo adormecido, pero es encendido por la ley de modo que se enfurece con violencia. Entretanto, sin embargo, defiende a la ley de las calumnias, sobre la base de que es santa, y justa, y buena, y no es de suyo madre del pecado ni causa de la muerte. De ahí concluye que todo lo que hay de malo ha de ponerse en nuestra propia cuenta, ya que manifiestamente procede de la depravación de nuestra naturaleza. Así, la ley es solo la ocasión del daño. La verdadera causa de la ruina está en nosotros mismos. De ahí que hable aquí de la ley como el poder o fuerza del pecado, porque ejecuta sobre nosotros el juicio de Dios. Entretanto no niega que el pecado inflija la muerte aun a los que no conocen la ley; pero habla de este modo porque ejerce su tiranía sobre ellos con menos violencia. Pues la ley se introdujo para que el pecado abundase (Ro 5:20), o para que llegase a ser sobremanera pecaminoso (Ro 7:13).
1 Corintios 15:57
57. Mas gracias sean dadas a Dios. De esto se echa de ver por qué hizo mención tanto del pecado como de la ley al tratar de la muerte. La muerte no tiene aguijón con que herir sino el pecado, y la ley imparte a este aguijón un poder mortal. Pero Cristo ha vencido el pecado, y al vencerlo nos ha conseguido la victoria, y nos redimió de la maldición de la ley (Gá 3:13). De ahí se sigue que ya no yacemos bajo el poder de la muerte. Por eso, aunque todavía no tenemos una plena manifestación de estos beneficios, podemos ya gloriarnos en ellos con confianza, porque es necesario que lo que se ha cumplido en la Cabeza se cumpla también en los miembros. Podemos, por tanto, triunfar sobre la muerte como sometida, porque la victoria de Cristo es nuestra.
Cuando, pues, dice que se nos ha dado la victoria, has de entender por ello, en primer lugar, que es en cuanto Cristo ha abolido en su propia persona el pecado, ha satisfecho la ley, ha soportado la maldición, ha aplacado la ira de Dios y ha conseguido la vida; y además, porque ya ha comenzado a hacernos partícipes de todos esos beneficios. Pues aunque todavía llevamos con nosotros los restos del pecado, este, sin embargo, no reina en nosotros; aunque todavía nos aguijonea, no lo hace de manera mortal, porque su filo está embotado, de modo que no penetra en lo vital del alma. Aunque la ley todavía amenaza, se nos presenta por otra parte la libertad que nos consiguió Cristo, que es un antídoto contra sus terrores. Aunque los restos del pecado todavía moran en nosotros, el Espíritu que levantó a Cristo de los muertos es vida a causa de la justicia (Ro 8:10). Sigue ahora la conclusión.
1 Corintios 15:58
58. Así que, hermanos míos. Habiéndose dado por satisfecho de haber probado suficientemente la doctrina de la resurrección, cierra ahora su discusión con una exhortación; y esta tiene mucha más fuerza que si hubiera usado una simple conclusión con una afirmación. Puesto que vuestro trabajo, dice, no es en vano en el Señor, estad firmes y abundad en buenas obras. Ahora bien, dice que su trabajo no es en vano por esta razón: que hay una recompensa guardada para ellos con Dios. Esta es aquella esperanza exclusiva que, en primer lugar, anima a los creyentes y, después, los sostiene para que no se detengan en la carrera. De ahí que los exhorte a permanecer firmes, porque descansan sobre un fundamento firme, pues saben que una vida mejor les está preparada en el cielo.
Añade: creciendo en la obra del Señor; pues la esperanza de una resurrección hace que no nos cansemos de hacer el bien, como enseña en Col 1:10. Porque en medio de tantas ocasiones de tropiezo como se nos presentan de continuo, ¿quién no se desanimaría o se desviaría del camino, si no fuera porque, pensando en una vida mejor, se mantiene por este medio en el temor de Dios? Ahora bien, por otra parte, indica que si se quita la esperanza de una resurrección, entonces, arrancado por así decirlo el fundamento, todo el edificio de la piedad cae por tierra. Sin duda, si la esperanza de la recompensa se quita y se extingue, la prontitud para correr no solo se enfriará, sino que quedará destruida por completo.
CAPÍTULO 16
1 Corintios 16:1-7
1. Cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.
1. Caeterum de collecta quae fit in sanctos, quemadmodum ordinavi Ecclesiis Galatiae, ita et vos facite.
2. Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.
2. In una sabbatorum unusquisque vestrum apud se seponat, thesaurizans quod successerit, ne, quum venero, tunc collectae fiant.
3. Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por carta, a estos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jerusalén.
3. Ubi autem affuero, quos probaveritis per epistolas, eos mittam, ut perferant beneficentiam vestram in Ierusalem.
4. Y si fuere propio que yo también vaya, irán conmigo.
4. Quodsi fuerit operae pretium me quoque proficisci, mecum proficiscentur.
5. Iré a vosotros cuando haya pasado por Macedonia, pues por Macedonia tengo que pasar.
5. Veniam autem ad vos, quum Macedoniam transiero: Macedoniam enim pertransiturus sum.
6. Y puede ser que me quede con vosotros, o aun pase el invierno, para que vosotros me encaminéis adonde haya de ir.
6. Apud vos autem forte permanebo, aut etiam hibernabo, ut vos me deducatis quocunque proficiscar.
7. Porque no quiero ahora veros de paso, pues espero estar con vosotros algún tiempo, si el Señor lo permite.
7. Nolo enim vos nunc in transcursu videre: sed spero me ad aliquod tempus mansurum apud vos, si Dominus permiserit.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.