1 Corintios 3: comentario de Juan Calvino

1 Corintios 3:1

1. Y yo, hermanos: Comienza a aplicar a los corintios mismos lo que había dicho acerca de los hombres carnales, para que entiendan que la culpa era suya: que la doctrina de la cruz no tenía para ellos más atractivo. Es probable que en mentes mercantiles como las suyas quedara todavía demasiada confianza y arrogancia, de modo que no sin mucho trabajo y gran dificultad podían decidirse a abrazar la sencillez del evangelio. De ahí que, menospreciando al apóstol y la eficacia divina de su predicación, estuvieran más dispuestos a escuchar a aquellos maestros sutiles y llamativos, pero desprovistos del Espíritu. Por eso, con el fin de abatir mejor su insolencia, declara que pertenecen a la compañía de aquellos que, entorpecidos por el sentido carnal, no están preparados para recibir la sabiduría espiritual de Dios. Es verdad que suaviza la dureza de su reproche llamándolos hermanos, pero al mismo tiempo lo presenta expresamente como un motivo de reproche contra ellos: que sus mentes estaban sofocadas por las tinieblas de la carne hasta tal punto que ello era un obstáculo para su predicación entre ellos. ¡Qué clase de juicio sano pueden tener, entonces, si todavía no están aptos ni preparados siquiera para oír! Sin embargo, no quiere decir que fueran del todo carnales, como si no tuvieran ni una chispa del Espíritu de Dios, sino que tenían todavía muchísimo sentido carnal, de modo que la carne prevalecía sobre el Espíritu y, por así decirlo, ahogaba su luz. Por tanto, aunque no estaban del todo desprovistos de gracia, como tenían más de la carne que del Espíritu, por eso se les llama carnales. Esto se ve suficientemente por lo que añade enseguida: que eran niños en Cristo; porque no serían niños si no hubieran sido engendrados, y esa generación es del Espíritu de Dios.

Niños en Cristo: Este término se toma a veces en buen sentido, como lo hace Pedro, que nos exhorta a ser como niños recién nacidos (1 P 2:2), y en aquel dicho de Cristo:

«De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él» (Lc 18:17).

Aquí, sin embargo, se toma en mal sentido, en cuanto al entendimiento. Porque hemos de ser niños en la malicia, pero no en el entendimiento, como dice después en 1 Co 14:20, distinción que quita toda ocasión de duda sobre el sentido. A esto corresponde también un pasaje paralelo en Ef 4:14:

«Que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que creciendo en todo…», etc.

1 Corintios 3:2

2. Os di a beber leche: Aquí se pregunta si Pablo transformó a Cristo para acomodarlo a la diversidad de sus oyentes. Respondo que esto se refiere a la manera y la forma de su enseñanza más que a la sustancia de la doctrina. Porque Cristo es a la vez leche para los niños y alimento sólido para los que han alcanzado madurez (He 5:13-14); a unos y otros se les administra la misma verdad del evangelio, pero de modo que se ajuste a su capacidad. Por eso es propio de un maestro sabio acomodarse a la capacidad de aquellos a quienes se ha encargado de instruir, de manera que, al tratar con los débiles e ignorantes, comience por los primeros rudimentos y no vaya más alto de lo que ellos puedan seguir (Mr 4:33), y de manera que, en suma, dé sus enseñanzas poco a poco, no sea que se derrame si se vierte con demasiada abundancia. Al mismo tiempo, esos primeros rudimentos contendrán todo lo necesario que se debe saber, no menos que las lecciones más avanzadas que se comunican a los más fuertes. Sobre este punto lee la homilía 98 de Agustín sobre Juan. Esto sirve para refutar el especioso pretexto de algunos que, mientras por temor al peligro apenas murmuran algo del evangelio de manera confusa, pretenden tener aquí el ejemplo de Pablo. Mientras tanto, presentan a Cristo a tal distancia, y además cubierto con tantos disfraces, que mantienen constantemente a sus seguidores en una ignorancia destructiva. No diré nada de que mezclan muchas corrupciones, de que presentan a Cristo no simplemente a medias, sino hecho pedazos, de que no solo ocultan una idolatría tan grosera, sino que la confirman además con su propio ejemplo y, si han dicho algo bueno, enseguida lo contaminan con numerosas falsedades. Cuán distintos son de Pablo es suficientemente manifiesto; porque la leche es alimento y no veneno, y alimento adecuado y útil para criar a los niños hasta que hayan avanzado más.

Porque aún no erais capaces de soportarlo: Para que no se lisonjeen demasiado de su propio discernimiento, les dice primero lo que había hallado entre ellos al principio, y luego añade, lo que es todavía más severo, que los mismos defectos permanecen entre ellos hasta hoy. Porque debían al menos, al revestirse de Cristo, haberse despojado de la carne; y así vemos que Pablo se queja de que se haya impedido el fruto que su doctrina debía haber tenido. Pues si el oyente no causa demora por su lentitud, es propio de un buen maestro ir siempre subiendo más, hasta que se alcance la perfección.

1 Corintios 3:3

3. Porque aún sois carnales: Mientras la carne, es decir, la corrupción natural, prevalece en un hombre, se apodera tan completamente de su mente que la sabiduría de Dios no encuentra entrada. Por tanto, si queremos aprovechar en la escuela del Señor, debemos ante todo renunciar a nuestro propio juicio y a nuestra propia voluntad. Ahora bien, aunque entre los corintios brillaban algunas chispas de piedad, eran sofocadas y mantenidas sometidas.

Pues habiendo entre vosotros: La prueba se deduce de los efectos; porque, como la envidia, las contiendas y las disensiones son frutos de la carne, dondequiera que se vean, es cierto que la raíz está allí en todo su vigor. Esos males prevalecían entre los corintios; y por eso prueba con ello que son carnales. Usa el mismo argumento en Gá 5:25: «Si vivimos en el Espíritu, andemos también por el Espíritu». Porque, mientras ellos deseaban ser tenidos por espirituales, él los llama a mirar sus obras, con las cuales negaban lo que con la boca profesaban (Tit 1:16). Observa, sin embargo, el elegante orden que sigue aquí Pablo: porque de la envidia nacen las contiendas, y estas, una vez encendidas, estallan en sectas mortales; pero la madre de todos estos males es la ambición.

Andáis como hombres: De aquí es manifiesto que el término carne no se limita a los apetitos inferiores, como pretenden los sofistas, cuya sede llaman sensualidad, sino que se emplea para describir toda la naturaleza del hombre. Porque los que siguen la guía de la naturaleza no son gobernados por el Espíritu de Dios. Estos, según la definición del apóstol, son carnales, de modo que la carne y la disposición natural del hombre son enteramente sinónimas, y por eso no sin razón exige en otro lugar que seamos nuevas criaturas en Cristo (2 Co 5:17).

1 Corintios 3:4

4. Porque diciendo el uno: Especifica ahora la clase particular de contiendas, y lo hace personificando a los corintios, para que su descripción tenga más fuerza: que cada uno se gloriaba en su maestro particular, como si Cristo no fuera el único Maestro de todos (Mt 23:8). Ahora bien, donde todavía prevalece tal ambición, el evangelio tiene poco o ningún éxito. No debes entender, sin embargo, que declararan esto abiertamente con palabras expresas, sino que el apóstol reprende esas disposiciones depravadas a las que estaban entregados. Al mismo tiempo es probable que, como una predilección nacida de la ambición suele ir acompañada de una locuacidad vacía, descubrieran abiertamente con sus palabras la absurda inclinación de su mente, exaltando a sus maestros hasta los cielos en términos magníficos, y acompañando esto al mismo tiempo con desprecio hacia Pablo y los que son como él.

1 Co 3:5-9

5. ¿Quién, pues, es Pablo, y quién es Apolos, sino servidores por medio de los cuales habéis creído, según lo que a cada uno concedió el Señor?

5. Quis ergo est Paulus, aut quis Apollos, nisi ministri, per quos credidistis, et sicut unicuique Dominus dedit?

6. Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el crecimiento.

6. Ego plantavi, Apollos rigavit; at Deus incrementum dedit.

7. Así que ni el que planta es algo, ni el que riega; sino Dios, que da el crecimiento.

7. Ergo neque qui plantat aliquid est, neque qui rigat; sed Deus qui dat incrementurn.

8. Y el que planta y el que riega son una misma cosa; pero cada uno recibirá su propia recompensa conforme a su propio trabajo.

8. Qui autem plantat, et qui rigat, unum sunt. Porro quisque propriam mercedem secundum laborem suum recipiet.

9. Porque somos colaboradores de Dios; ustedes son labranza de Dios, edificio de Dios.

9. Dei enim cooperarii sumus, Dei agricultura, Dei aedificatio estis.

1 Corintios 3:5

5. ¿Quién, pues, es Pablo?: Aquí comienza a tratar de la estima en que deben ser tenidos los ministros y del propósito para el que el Señor los ha apartado. Se nombra a sí mismo y a Apolos antes que a otros, para evitar toda apariencia de envidia. «¿Para qué otra cosa —dice— han sido establecidos todos los ministros sino para conduciros a la fe por medio de su predicación?». De aquí infiere Pablo que no se debe gloriar en ningún hombre, porque la fe no admite gloria sino en Cristo solo. Por eso, los que exaltan a los hombres sin medida los despojan de su verdadera dignidad. Porque la gran distinción de todos ellos es que son ministros de la fe, o dicho de otro modo, que ganan discípulos para Cristo, no para sí mismos. Ahora bien, aunque de este modo parece rebajar la dignidad de los ministros, no le asigna un lugar inferior al que debe tener. Porque dice mucho al decir que recibimos la fe por su ministerio. Más aún, la eficacia de la doctrina externa recibe aquí un elogio extraordinario cuando se la llama instrumento del Espíritu Santo; y los pastores son honrados con un título de distinción nada común cuando se dice que Dios se sirve de ellos como sus ministros para dispensar el inestimable tesoro de la fe.

Según lo que a cada uno concedió el Señor: En las palabras griegas que usa Pablo, la partícula comparativa ὡς, como, se coloca después de ἑκαστῳ, a cada uno; pero el orden está invertido. Por eso, para que el sentido sea más claro, lo he traducido «Sicut unicuique», «como a cada uno», y no «Unicuique sicut», «a cada uno como». En algunos manuscritos, sin embargo, falta la partícula και, y, y todo va en una sola conexión, así: Ministros por medio de los cuales creísteis, como el Señor dio a cada uno. Si lo leemos de este modo, la última cláusula se añade para explicar la primera, de manera que Pablo explica lo que quería decir con el término ministro: «Son ministros aquellos de cuyos servicios Dios se sirve, no como si pudieran hacer algo por sus propios esfuerzos, sino en cuanto son guiados por su mano, como instrumentos». Sin embargo, la traducción que he dado es, a mi juicio, la más correcta. Si la adoptamos, la afirmación será más completa, porque constará de dos cláusulas, de esta manera. En primer lugar, son ministros los que han dedicado sus servicios a Cristo para que ustedes crean en él; además, no tienen nada propio de que enorgullecerse, puesto que nada hacen por sí mismos y no tienen poder para hacer nada sino por don de Dios, y cada uno según su propia medida, lo cual muestra que todo lo que cada individuo tiene, lo ha recibido de otro. En fin, los une a todos entre sí como con un vínculo mutuo, puesto que se necesitan unos a otros.

1 Corintios 3:6

6. Yo planté, Apolos regó: Explica más claramente la naturaleza de ese ministerio mediante una comparación en la que se retratan muy apropiadamente la naturaleza de la palabra y el uso de la predicación. Para que la tierra dé fruto hacen falta el arado, la siembra y otros medios de cultivo; pero, una vez hecho todo esto con cuidado, el trabajo del labrador de nada serviría si el Señor no diera el crecimiento desde el cielo, con la salida del sol y aún más con su maravillosa y secreta influencia. Por eso, aunque la diligencia del labrador no es en vano ni es inútil la semilla que echa, solo por la bendición de Dios llegan a prosperar; porque ¿qué hay más maravilloso que el que la semilla, después de pudrirse, vuelva a brotar? De la misma manera, la palabra del Señor es una semilla fructífera por su propia naturaleza; los ministros son, por así decirlo, labradores que aran y siembran. Luego siguen otras ayudas, como por ejemplo el riego. Los ministros también hacen algo semejante cuando, después de echar la semilla en la tierra, ayudan a la tierra cuanto está en su poder hasta que produzca lo que ha concebido; pero hacer que su trabajo sea realmente fructífero, eso es un milagro de la gracia divina, no una obra de la industria humana.

Observa, sin embargo, en este pasaje cuán necesaria es la predicación de la palabra, y cuán necesaria su continuidad. Sin duda, le sería tan fácil a Dios bendecir la tierra sin la diligencia de los hombres, haciendo que diera fruto por sí misma, como sacar, o más bien arrancar su producto a costa de mucha asiduidad de los hombres y de mucho sudor y pena; pero como el Señor ha ordenado así (1 Co 9:14) que el hombre trabaje y que la tierra, por su parte, dé fruto a su cultivo, cuidemos de obrar en consecuencia. De igual modo, estaría perfectamente en el poder de Dios, sin ayuda de los hombres, si así le agradara, producir la fe en personas dormidas; pero lo ha dispuesto de otro modo, de manera que la fe se produce por el oír (Ro 10:17). Así, el hombre que, descuidando este medio, espera alcanzar la fe, obra igual que el labrador que, dejando el arado, sin cuidarse de sembrar y abandonando toda la labor del campo, abriera la boca esperando que el alimento le cayera del cielo.

En cuanto a la continuidad, vemos lo que Pablo dice aquí: que no basta que la semilla sea sembrada si no se la hace avanzar de tiempo en tiempo con nuevas ayudas. Así, el que ya ha recibido la semilla todavía necesita ser regado, y no se deben abandonar los esfuerzos hasta que se haya alcanzado la plena madurez, es decir, hasta que termine la vida. Por eso se dice que Apolos, que sucedió a Pablo en el ministerio de la palabra en Corinto, regó lo que Pablo había sembrado.

1 Corintios 3:7

7. Ni el que planta es algo: Sin embargo, por lo que ya se ha dicho, resulta que su trabajo tiene alguna importancia. Debemos observar, por tanto, por qué Pablo lo rebaja así; y ante todo conviene notar que suele hablar de dos maneras distintas acerca de los ministros, y también de los sacramentos. Pues en unos casos considera al ministro como alguien apartado por el Señor, en primer lugar, para regenerar las almas y después para alimentarlas hasta la vida eterna, para perdonar pecados (Jn 20:23), para renovar la mente de los hombres, para levantar el reino de Cristo y destruir el de Satanás. Considerado bajo ese aspecto, no solo le asigna el deber de plantar y regar, sino que le provee además de la eficacia del Espíritu Santo, para que su trabajo no sea en vano. Así, en otro pasaje se llama a sí mismo ministro del Espíritu, y no de la letra, por cuanto escribe la palabra del Señor en los corazones de los hombres (2 Co 3:6).

En otros casos considera al ministro como siervo y no como amo, como instrumento y no como la mano, y en suma como hombre y no como Dios. Considerado bajo ese aspecto, no le deja nada sino su trabajo, y este muerto e impotente si el Señor no lo hace eficaz por su Espíritu. La razón es que, cuando se trata simplemente del ministerio, debemos mirar no solo al hombre, sino también a Dios, que obra en él por la gracia del Espíritu; no como si la gracia del Espíritu estuviera siempre ligada a la palabra del hombre, sino porque Cristo despliega su poder en el ministerio que ha instituido, de tal manera que se hace evidente que no fue instituido en vano. De esta manera no quita ni disminuye nada de lo que a Él pertenece para transferirlo al hombre. Porque Él no está separado del ministro, sino que, al contrario, su poder se declara eficaz en el ministro. Pero como a veces, por estar depravado nuestro juicio, tomamos de esto ocasión indebida para exaltar demasiado a los hombres, necesitamos distinguir para corregir esta falta, y debemos poner al Señor a un lado y al ministro al otro, y entonces se hace manifiesto cuán indigente es el hombre en sí mismo y cuán completamente carente de eficacia.

Sepamos, por tanto, que en este pasaje los ministros son comparados con el Señor, y la razón de esta comparación es que los hombres, mientras estiman con mezquindad la gracia de Dios, son demasiado pródigos en sus elogios a los ministros, y de este modo arrebatan lo que es de Dios para transferírselo a sí mismos. Al mismo tiempo, guarda siempre un término medio muy conveniente, pues al decir que Dios da el crecimiento, da a entender con ello que los esfuerzos mismos de los hombres no carecen de éxito. Lo mismo ocurre con los sacramentos, como veremos en otro lugar. Por tanto, aunque nuestro Padre celestial no rechaza nuestro trabajo en el cultivo de su campo y no permite que sea infructuoso, quiere sin embargo que su éxito dependa exclusivamente de su bendición, para que él tenga toda la alabanza. Por consiguiente, si deseamos avanzar algo en el trabajo, en el empeño, en el esfuerzo por seguir adelante, sepamos que no avanzaremos nada si él no hace prosperar nuestros trabajos, nuestros empeños y nuestra asiduidad, a fin de que nos encomendemos a su gracia, nosotros y todo lo que hacemos.

1 Corintios 3:8

8. El que planta y el que riega son una misma cosa: Muestra además, desde otra consideración, que los corintios son muy culpables al abusar, para mantener sus propias sectas y partidos, de los nombres de sus maestros, los cuales entre tanto, con esfuerzos unidos, apuntan a una y la misma cosa y de ningún modo pueden ser separados o desgarrados sin dejar al mismo tiempo los deberes de su oficio. Son una misma cosa, dice; en otras palabras, están tan unidos que su conexión no admite separación alguna, porque todos deben tener un mismo fin a la vista, sirven a un solo Señor y se ocupan en la misma obra. Por eso, si se emplean fielmente en cultivar el campo del Señor, mantendrán la unidad y, por comunicación mutua, se ayudarán unos a otros, lejos de que sus nombres sirvan de bandera para suscitar contiendas. Tenemos aquí un hermoso pasaje para exhortar a los ministros a la concordia. Mientras tanto, sin embargo, reprende indirectamente a aquellos maestros ambiciosos que, al dar ocasión a contiendas, descubrían con ello que no eran siervos de Cristo sino esclavos de la vanagloria, que no se empleaban en plantar y regar, sino en arrancar y quemar.

Cada uno recibirá su propia recompensa: Aquí muestra cuál es el fin que todos los ministros deben tener a la vista: no captar el aplauso de la multitud, sino agradar al Señor. Esto lo hace también con el fin de citar ante el tribunal de Dios a aquellos maestros ambiciosos que estaban embriagados con la gloria del mundo y no pensaban en otra cosa, y al mismo tiempo advertir a los corintios sobre la inutilidad de ese aplauso vacío que se arranca con la elegancia de expresión y la vana ostentación. Descubre al mismo tiempo en estas palabras la intrepidez de su conciencia, pues se atreve a mirar hacia el juicio de Dios sin desmayo. Porque la razón por la que los ambiciosos se recomiendan a la estima del mundo es que no han aprendido a consagrarse a Dios y no ponen ante sus ojos el reino celestial de Cristo. Por consiguiente, tan pronto como se llega a ver a Dios, ese necio deseo de ganar el favor de los hombres desaparece.

1 Corintios 3:9

9. Porque somos colaboradores de Dios: He aquí el mejor argumento. Es obra del Señor aquella en que nos ocupamos, y a él hemos consagrado nuestros trabajos; por tanto, como él es fiel y justo, no nos defraudará de nuestra recompensa. Se equivoca, pues, el que mira a los hombres o depende solo de su remuneración. Tenemos aquí un admirable elogio del ministerio: que, pudiendo Dios realizar la obra enteramente por sí mismo, nos llama a nosotros, débiles mortales, para ser como sus ayudantes, y se sirve de nosotros como instrumentos. En cuanto a la tergiversación de esta afirmación por los papistas para sostener su sistema del libre albedrío, es necia más allá de toda medida, porque Pablo muestra aquí no lo que los hombres pueden lograr con sus fuerzas naturales, sino lo que el Señor realiza por medio de ellos mediante su gracia. En cuanto a la exposición que dan algunos, de que Pablo, siendo obrero de Dios, era compañero de obra de sus colegas, es decir, de los otros maestros, me parece dura y forzada, y no hay en el caso nada que nos obligue a recurrir a esa sutileza. Porque corresponde admirablemente al propósito del apóstol entender que quiere decir que, siendo propiamente obra de Dios edificar su templo o cultivar su viña, llama a ministros para que sean colaboradores, por medio de los cuales Él solo obra; pero al mismo tiempo de tal manera que ellos, a su vez, trabajan en común con él. En cuanto a la recompensa de las obras, consulta mi Institución.

Labranza de Dios, edificio de Dios: Estas expresiones pueden explicarse de dos maneras. Pueden tomarse en sentido activo, así: «Han sido plantados en el campo del Señor por el trabajo de los hombres de tal manera que nuestro Padre celestial mismo es el verdadero Labrador y el Autor de esta plantación. Han sido edificados por los hombres de tal manera que él mismo es el verdadero Maestro de obras». O puede tomarse en sentido pasivo, así: «Al trabajar para labrarlos, y para sembrar entre ustedes la palabra de Dios y regarla, no lo hemos hecho por cuenta propia ni con miras a algún provecho que nos viniera, sino que hemos consagrado nuestro servicio al Señor. En nuestros esfuerzos por edificarlos, no nos ha movido la mira de nuestra propia ventaja, sino la de que ustedes sean plantación y edificio de Dios». Esta última interpretación la prefiero, porque opino que Pablo quiso expresar aquí la idea de que los verdaderos ministros no trabajan para sí mismos sino para el Señor. De ahí se sigue que los corintios eran muy culpables al consagrarse a los hombres, cuando por derecho pertenecían exclusivamente a Dios. Y, en primer lugar, los llama su labranza, siguiendo la metáfora antes iniciada, y luego, con el fin de introducirse en una discusión más amplia, emplea otra metáfora, tomada de la arquitectura.

1 Co 3:10-15

10. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica.

10. Ut saplens architectus, secundum gratiam Dei mihi datam, fundamentum posui, alius autem superaedificat: porro unusquisque videat, quomodo superaedificet.

11. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

11. Fundamentum enim aliud nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Iesus Christus.

12. Y si sobre este fundamento alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca,

12. Si quis autem superstruat super fundamentum hoc aurum, argentum, lapides pretiosos, ligna, faenum, stipulam,

13. la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará.

13. Cuiuscunque opus manifestum fiet: dies enim manifestabit, quia in igne revelabitur, et cuiuscunque opus quale sit, ignis probabit.

14. Si permanece la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa.

14. Si cuius opus maneat quod superaedificaverit, mercedem accipiet.

15. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego.

15. Si cuius opus arserit, jacturam faciet: ipse autem salvus fiet, sic tamen tanquam per ignem.

1 Corintios 3:10

10. Como perito arquitecto: Es una comparación muy apropiada, y por eso se encuentra con frecuencia en las Escrituras, como veremos dentro de poco. Aquí, sin embargo, el apóstol declara su fidelidad con gran confianza e intrepidez, como era necesario afirmarla frente no solo a las calumnias de los impíos, sino también al orgullo de los corintios, que ya habían comenzado a despreciar su doctrina. Cuanto más, pues, lo rebajaban, tanto más se eleva él a sí mismo y, hablando por así decirlo desde un púlpito de inmensa altura, declara que había sido el primer arquitecto de Dios entre ellos al poner el fundamento, que había ejecutado con sabiduría esa parte del deber, y que quedaba que otros siguieran adelante de la misma manera, regulando la superestructura conforme a la regla del fundamento. Observemos que Pablo dice estas cosas, primero, para recomendar su doctrina, que veía menospreciada por los corintios; y segundo, para reprimir la insolencia de otros que, por deseo de distinción, afectaban un nuevo método de enseñanza. A estos, por tanto, los amonesta a no intentar nada temerariamente en el edificio de Dios. Les prohíbe dos cosas: no deben atreverse a poner otro fundamento, y no deben levantar una superestructura que no corresponda al fundamento.

Conforme a la gracia: Siempre cuida diligentemente de no usurparse ni una partícula de la gloria que pertenece a Dios, pues lo refiere todo a Dios y no se deja nada a sí mismo, salvo el haber sido un instrumento. Mientras, sin embargo, se somete así humildemente a Dios, reprende indirectamente la arrogancia de aquellos a quienes no les importaba dejar en la sombra la gracia de Dios con tal de que ellos mismos fueran estimados. Insinúa también que no había nada de la gracia del Espíritu en esa vana apariencia por la que eran estimados, mientras que, por otra parte, él se libra del desprecio con el argumento de haber estado bajo influencia divina.

1 Corintios 3:11

11. Porque nadie puede poner otro fundamento: Esta afirmación consta de dos partes: primera, que Cristo es el único fundamento de la Iglesia; y segunda, que los corintios habían sido rectamente fundados sobre Cristo por la predicación de Pablo. Porque era necesario que fueran devueltos a Cristo solo, dado que sus oídos estaban halagados por el gusto de la novedad. Tampoco era de poca importancia que Pablo fuera reconocido como el principal y, por así decirlo, fundamental arquitecto, de cuya doctrina no podían apartarse sin abandonar al mismo Cristo. La suma es esta: que la Iglesia debe estar por todos los medios fundada sobre Cristo solo, y que Pablo había cumplido esta parte del deber con tanta fidelidad que no podía hallarse nada que faltara en su ministerio. Por tanto, quienquiera que venga después de él no puede servir al Señor con buena conciencia, ni ser escuchado como ministro de Cristo, de otro modo que procurando que su doctrina corresponda a la suya y conservando el fundamento que él ha puesto. De aquí inferimos que no son obreros fieles para edificar la Iglesia, sino al contrario desparramadores de ella (Mt 12:30), los que suceden a ministros fieles pero no se proponen conformarse a su doctrina y llevar adelante lo bien comenzado, de modo que sea del todo manifiesto que no intentan ninguna obra nueva. Porque ¿qué puede haber más pernicioso que hostigar con una nueva manera de enseñar a los creyentes que han sido bien instruidos en la doctrina pura, de modo que vacilen en la incertidumbre sobre el verdadero fundamento? Ahora bien, la doctrina fundamental, que sería ilícito socavar, es que aprendamos a Cristo, pues Cristo es el único fundamento de la Iglesia; pero son muchos los que, mientras usan el nombre de Cristo como pretexto, arrancan de raíz toda la verdad de Dios.

Observemos, pues, de qué manera la Iglesia es rectamente edificada sobre Cristo. Es cuando solo él es presentado como justicia, redención, santificación, sabiduría, satisfacción y purificación; en suma, como vida y gloria; o, si se quiere decir más brevemente, cuando es proclamado de tal manera que su oficio y su poder se entienden conforme a lo que hallamos expuesto al final del primer capítulo (1 Co 1:30). Si, por el contrario, Cristo es reconocido solo en cierta medida y se le llama Redentor solo de nombre, mientras entre tanto se recurre a algún otro lugar en busca de justicia, santificación y salvación, es expulsado del fundamento y se ponen en su lugar piedras falsas. De este modo obran los papistas, que le despojan de casi todos sus atributos, dejándole apenas algo más que el mero nombre. Tales personas, pues, están lejos de estar fundadas sobre Cristo. Porque como Cristo es el fundamento de la Iglesia por ser la única fuente de salvación y de vida eterna, porque en él llegamos a conocer a Dios Padre, porque en él tenemos la fuente de toda bendición, si no es reconocido como tal, ya no se le tiene por fundamento.

Pero se pregunta: «¿Es Cristo solo una parte, o simplemente el comienzo de la doctrina de la salvación, como el fundamento es solo una parte del edificio? Porque, si fuera así, los creyentes tendrían en Cristo solo su comienzo y serían perfeccionados sin él. Esto parecería insinuarlo Pablo». Respondo que este no es el sentido de las palabras; de otro modo se contradiría a sí mismo cuando dice en otro lugar que «en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» (Col 2:3). Así, el que ha aprendido a Cristo (Ef 4:20) ya está completo en todo el sistema de la doctrina celestial. Pero como el ministerio de Pablo había tenido por objeto más el fundar a los corintios que el levantar entre ellos el remate del edificio, aquí simplemente muestra lo que había hecho al haber predicado a Cristo con pureza. Por tanto, en cuanto a sí mismo, le llama el fundamento, sin excluirlo con ello del resto del edificio. En fin, Pablo no opone ninguna clase de doctrina al conocimiento de Cristo, sino que, al contrario, lo que hay es una comparación entre él mismo y los ministros.

1 Corintios 3:12

12. Y si sobre este fundamento alguno edifica: Sigue llevando más lejos la metáfora. No habría bastado haber puesto el fundamento si toda la superestructura no correspondiera; porque así como sería absurdo levantar un edificio de materiales viles sobre un fundamento de oro, sería gravemente criminal enterrar a Cristo bajo un montón de doctrinas extrañas. Por oro, pues, plata y piedras preciosas entiende la doctrina digna de Cristo y de tal naturaleza que sea una superestructura que corresponda a tal fundamento. No imaginemos, sin embargo, que esta doctrina está aparte de Cristo; entendamos, al contrario, que debemos seguir predicando a Cristo hasta la terminación misma del edificio. Solo debemos observar el orden, de modo que comencemos por la doctrina general y los artículos más esenciales, como los cimientos, y luego pasemos a las amonestaciones, exhortaciones y todo lo que es necesario para la perseverancia, la confirmación y el progreso.

Como hasta aquí hay acuerdo sobre el sentido de Pablo, sin controversia alguna, se sigue por otra parte que por madera, hojarasca y heno se entiende la doctrina que no responde al fundamento, como la que se forja en el cerebro de los hombres y se nos impone como si fueran los oráculos de Dios. Porque Dios quiere que su Iglesia sea instruida por la predicación pura de su propia palabra, no por las invenciones de los hombres, de las cuales es también aquello que no tiende a la edificación, como por ejemplo las cuestiones curiosas (1 Ti 1:4), que comúnmente contribuyen más a la ostentación o a algún necio apetito que a la salvación de los hombres.

Les advierte que la obra de cada uno será un día manifestada cuál sea, por más que durante un tiempo esté oculta, como si hubiera dicho: «Bien puede ocurrir que obreros sin principios engañen durante un tiempo, de modo que el mundo no perciba hasta qué punto cada uno ha trabajado fielmente o con fraude; pero lo que ahora está como sepultado en tinieblas saldrá necesariamente a la luz, y lo que ahora es glorioso a los ojos de los hombres caerá ante el rostro de Dios y será tenido por inútil».

1 Corintios 3:13

13. Porque el día lo declarará: En la traducción antigua dice el día del Señor, pero es probable que las palabras del Señor fueran añadidas por alguien a modo de explicación. El sentido, sin duda, es completo sin esa adición. Porque con propiedad damos el nombre de día al tiempo en que se disipan las tinieblas y la oscuridad y la verdad sale a la luz. Por eso el apóstol nos advierte que no puede permanecer siempre en secreto quiénes han obrado con fraude en la obra del Señor o quiénes se han conducido con fidelidad, como si hubiera dicho: «Las tinieblas no permanecerán siempre; la luz brillará un día y lo hará todo manifiesto». Ese día, lo reconozco, es de Dios, no del hombre, pero la metáfora es más elegante si se lee simplemente el día, porque Pablo da así a entender que los verdaderos siervos del Señor no pueden ser distinguidos siempre con exactitud de los falsos obreros, puesto que las virtudes y los vicios están ocultos por las tinieblas de la noche. Esa noche, sin embargo, no continuará siempre. Porque la ambición es ciega, el favor de los hombres es ciego, el aplauso del mundo es ciego, pero estas tinieblas las disipa Dios después, a su debido tiempo. Toma nota de que siempre manifiesta la seguridad de una buena conciencia y con una magnanimidad invencible desprecia los juicios perversos; primero, para hacer volver a los corintios del aplauso popular a una recta norma de juicio; y segundo, con el fin de confirmar la autoridad de su ministerio.

Porque por el fuego será revelada: Habiendo hablado Pablo de la doctrina metafóricamente, aplica ahora también metafóricamente el nombre de fuego a la piedra de toque misma de la doctrina, para que las partes correspondientes de la comparación armonicen entre sí. El fuego que aquí se entiende es, pues, el Espíritu del Señor, que prueba con su piedra de toque qué doctrina se parece al oro y cuál a la hojarasca. Cuanto más se acerca la doctrina de Dios a este fuego, tanto más brillante será su resplandor. En cambio, lo que ha tenido su origen en la cabeza del hombre se desvanecerá pronto, como la hojarasca es consumida por el fuego. Parece haber también una alusión al día del que hace mención: «No solo saldrán a la luz, por el resplandor del sol, aquellas cosas que la vana ambición, como una noche oscura, ocultaba entre los corintios, sino que habrá también una fuerza de calor, no solo para secar y limpiar los desechos, sino también para quemar todo lo que esté mal». Porque por más que los hombres se consideren a sí mismos como formadores de juicios agudos, su discernimiento no alcanza, sin embargo, más allá de la apariencia, que en su mayor parte no tiene solidez. No hay sino aquel día, al que apela el apóstol, que lo pruebe todo hasta lo vivo, no solo con su resplandor, sino también con su llama de fuego.

1 Corintios 3:14

14. Si permanece la obra de alguno, recibirá recompensa: Quiere decir que son necios los que dependen de la estima del hombre, de modo que consideran bastante ser aprobados por los hombres, porque solo entonces tendrá la obra alabanza y recompensa: cuando haya resistido la prueba del día del Señor. Por eso exhorta a sus verdaderos ministros a tener puesta la mirada en aquel día. Porque con la palabra permanece da a entender que las doctrinas vuelan por así decirlo en un estado inestable; más aún, como burbujas vacías, brillan por el momento hasta que llegan a ser probadas a fondo. De aquí se sigue que debemos tener por nada todos los aplausos del mundo, cuya vaciedad será puesta en evidencia muy pronto por el juicio del cielo.

1 Corintios 3:15

15. Si la obra de alguno se quemare: Es como si hubiera dicho: Que nadie se lisonjee porque, en la opinión de los hombres, se le cuente entre los más eminentes arquitectos, pues tan pronto como amanezca el día, toda su obra deberá quedar reducida a nada, si no es aprobada por el Señor. Esta es, pues, la regla a la que debe conformarse el ministerio de cada uno. Algunos explican esto de la doctrina, de modo que ζημιουσθαι significa simplemente perecer, y entonces lo que sigue enseguida lo refieren al fundamento, porque en griego θεμελιος (fundamento) es de género masculino. No atienden, sin embargo, suficientemente a todo el contexto. Porque Pablo somete en este pasaje a prueba no su propia doctrina, sino la de otros. Por tanto, estaría fuera de lugar hacer mención ahora del fundamento. Ha dicho poco antes que la obra de cada uno será probada por el fuego. Viene después a establecer una alternativa, que no debe extenderse más allá de aquella observación general. Ahora bien, es cierto que Pablo hablaba allí simplemente de la estructura que había sido levantada sobre el fundamento. Ya en la primera cláusula ha prometido una recompensa a los buenos arquitectos, cuyo trabajo sea aprobado. Por eso el contraste de la segunda cláusula viene admirablemente bien: que los que han mezclado hojarasca, madera o paja quedarán defraudados de la alabanza que esperaban.

Él mismo será salvo, etc.: Es cierto que Pablo habla de aquellos que, conservando siempre los fundamentos, mezclan heno con oro, hojarasca con plata y madera con piedras preciosas; es decir, los que edifican sobre Cristo pero, a causa de la debilidad de la carne, admiten algo que es del hombre, o por ignorancia se desvían en alguna medida de la estricta pureza de la palabra de Dios. Tales fueron muchos de los santos: Cipriano, Ambrosio, Agustín y otros semejantes. Añade a estos, si quieres, de los tiempos posteriores, a Gregorio y Bernardo y otros de su estampa, que, aunque tenían por objeto edificar sobre Cristo, se desviaron sin embargo a menudo del recto sistema de edificar. Tales personas, dice Pablo, pueden ser salvas, pero con esta condición: que el Señor borre su ignorancia y los purgue de toda escoria.

Este es el sentido de la cláusula aunque así como por fuego. Quiere, pues, dar a entender que no les quita la esperanza de salvación, con tal de que se sometan de buen grado a la pérdida de su trabajo y sean purgados por la misericordia de Dios, como el oro es refinado en el horno. Además, aunque Dios purga a veces a los suyos por las aflicciones, aquí, sin embargo, por el nombre de fuego entiendo la piedra de toque del Espíritu, con la que el Señor corrige y quita la ignorancia de su pueblo, por la cual estuvieron cautivos durante un tiempo. Sé, ciertamente, que muchos refieren esto a la cruz, pero confío en que mi interpretación agradará a todos los de sano juicio.

Queda que demos de paso una respuesta a los papistas, que se esfuerzan por apuntalar con este pasaje el purgatorio. «Los pecadores a quienes Dios perdona pasan por el fuego para ser salvos». De ahí que sufran así castigo en presencia de Dios, para dar satisfacción a su justicia. Paso por alto sus interminables ficciones acerca de la medida del castigo y de los medios de redención de esas penas, pero pregunto: ¿quiénes son los que pasan por el fuego? Pablo habla ciertamente solo de los ministros. «La razón es la misma —dicen— para todos». No nos toca a nosotros sino a Dios juzgar en este asunto. Pero aun concediéndoles esto, con qué puerilidad tropiezan en el término fuego. Porque ¿para qué es este fuego, sino para quemar el heno y la paja y, por otra parte, para probar el oro y la plata? ¿Pretenden decir que las doctrinas se disciernen por el fuego de su purgatorio? ¿Quién ha aprendido jamás de él qué diferencia hay entre la verdad y la falsedad? Además, ¿cuándo vendrá aquel día que resplandecerá de modo que descubra la obra de cada uno? ¿Comenzó al principio del mundo y continuará sin interrupción hasta el fin? Si los términos hojarasca, heno, oro y plata son figurados, como necesariamente tienen que admitir, ¿qué correspondencia habrá entre las diferentes cláusulas si no hay nada figurado en el término fuego? Fuera, pues, tales necias frivolidades, que llevan su absurdo en la frente, porque el verdadero sentido del apóstol es, pienso, suficientemente manifiesto.

1 Co 3:16-23

16. ¿No saben ustedes que son templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en ustedes?

16. An nescitis, quod templum Dei estis et Spiritus Dei habitat in vobis?

17. Si alguno corrompe el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios, el cual son ustedes, es santo.

17. Si quis ternplum Dei corrumpit, hunc perdet Deus. Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos.

18. Nadie se engañe a sí mismo. Si alguno entre ustedes parece ser sabio en este mundo, hágase necio, para que llegue a ser sabio,

18. Nemo se decipiat, si quis videtur sapiens esse inter vos: in saeculo hoc stultus fiat, ut fiat sapiens.

19. porque la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios. Pues escrito está: Él prende a los sabios en su propia astucia.

19. Sapientia enim mundi huius stultitia est apud Deum. Scriptum est enim (Job 5:13) Deprehendens sapientes in astutia sua.

20. Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos.

20. Et rursum (Psalm 94:11) Dominus novit cogitationes sapientum vanas esse.

21. Así que, ninguno se gloríe en los hombres; porque todo es de ustedes,

21. Proinde nemo glorietur in hominibus, omnia enim vestra sunt;

22. sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es de ustedes,

22. Sive Paulus, sive Apollos, sive Cephas, sive mundus, sive vita, sive mors, sive prmsentia, sive futura: omnia vestra sunt,

23. y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios.

23. Vos autem Christi; Christus autem Dei.

1 Corintios 3:16

16. ¿No saben, etc.?: Habiendo amonestado a los maestros acerca de su deber, se dirige ahora a los discípulos, para que también ellos se cuiden. A los maestros les había dicho: «Ustedes son los arquitectos de la casa de Dios». Ahora dice al pueblo: «Ustedes son el templo de Dios. Les corresponde, por tanto, cuidar de no ser contaminados de ningún modo». Ahora bien, el propósito es que no se prostituyan al servicio de los hombres. Les confiere un honor distinguido al hablar así, pero es para hacerlos más reprensibles; porque, como Dios los ha apartado como templo para sí, los ha constituido al mismo tiempo guardianes de su templo. Es sacrilegio, pues, que se entreguen al servicio de los hombres. Habla de todos ellos colectivamente como de un solo templo de Dios; porque todo creyente es una piedra viva (1 P 2:5) para levantar el edificio de Dios. Al mismo tiempo también ellos, en algunos casos, reciben individualmente el nombre de templos. Lo hallaremos poco después (1 Co 6:19) repitiendo el mismo sentimiento, pero con otro propósito. Pues en ese pasaje trata de la castidad; aquí, en cambio, los exhorta a tener su fe descansando solo en la obediencia de Cristo. La interrogación da mayor énfasis; porque insinúa indirectamente que les habla de algo que ellos sabían, mientras los invoca como testigos.

Y que el Espíritu de Dios: Tenemos aquí la razón por la que son templo de Dios. Por eso y debe entenderse como porque. Esto es habitual, como en las palabras del poeta: «Lo habías oído, y se había divulgado». «Por esta razón —dice— son ustedes templos de Dios, porque él mora en ustedes por su Espíritu; pues ningún lugar inmundo puede ser habitación de Dios». En este pasaje tenemos un testimonio explícito para sostener la divinidad del Espíritu Santo. Porque si él fuera una criatura, o meramente un don, no nos haría templos de Dios por morar en nosotros. Al mismo tiempo aprendemos de qué manera Dios se comunica con nosotros y con qué lazo estamos unidos a él: cuando derrama sobre nosotros la influencia de su Espíritu.

1 Corintios 3:17

17. Si alguno corrompe el templo de Dios: Añade una terrible amenaza: que, como el templo de Dios debe ser inviolablemente sagrado, el hombre, quienquiera que sea, que lo corrompa no quedará impune. La clase de profanación de que habla ahora es cuando los hombres se entrometen para mandar en la Iglesia en lugar de Dios. Porque así como esa fe, que está consagrada a la doctrina pura de Cristo, se llama en otro lugar castidad espiritual (2 Co 11:2), así también santifica nuestras almas para el culto recto y puro de Dios. Porque tan pronto como somos teñidos con las invenciones de los hombres, el templo de Dios queda contaminado, por así decirlo, con inmundicia, porque el sacrificio de la fe, que él reclama para sí solo, se ofrece entonces a las criaturas.

1 Corintios 3:18

18. Nadie se engañe a sí mismo: Aquí pone el dedo en la verdadera llaga, pues todo el mal se originó en esto: que eran sabios en su propia opinión. Por eso los exhorta a no engañarse con una falsa impresión arrogándose alguna sabiduría, con lo cual quiere decir que todos están en un error los que dependen de su propio juicio. Ahora bien, se dirige, en mi opinión, tanto a los oyentes como a los maestros. Porque los primeros mostraban parcialidad hacia esos hombres ambiciosos y les prestaban oído porque tenían un gusto demasiado delicado, de modo que la sencillez del evangelio les resultaba insípida; mientras que los segundos no apuntaban a nada sino a la apariencia, para ser tenidos en alguna estima. Por eso amonesta a ambos en este sentido: «Que nadie se dé por satisfecho con su propia sabiduría, sino que el que a sí mismo se tiene por sabio, hágase necio en este mundo», o: «Que el que se distingue en este mundo por su fama de sabiduría se vacíe de buen grado a sí mismo y se haga necio en su propia estimación».

Además, en estas palabras el apóstol no exige que renunciemos por completo a la sabiduría que la naturaleza ha implantado en nosotros o que hemos adquirido con larga práctica, sino simplemente que la sometamos al servicio de Dios, de modo que no tengamos sabiduría sino por su palabra. Porque esto es lo que significa hacerse necio en este mundo, o en nuestra propia estimación: cuando estamos dispuestos a ceder ante Dios y a abrazar con temor y reverencia todo lo que él nos enseña, en vez de seguir lo que nos parezca plausible.

El sentido de la cláusula en este mundo es como si hubiera dicho: «Según el juicio o la opinión del mundo». Porque la sabiduría del mundo es esta: si nos consideramos suficientes por nosotros mismos para tomar consejo en todos los asuntos (Sal 13:2), para gobernarnos y para manejar lo que tengamos que hacer; si no dependemos de ningún otro; si no sentimos necesidad de la guía de otro, sino que somos competentes para gobernarnos. Por tanto, necio en este mundo es, por el contrario, el que, renunciando a su propio entendimiento, se deja dirigir por el Señor como con los ojos cerrados; el que, desconfiando de sí mismo, se apoya enteramente en el Señor, pone toda su sabiduría en él y se entrega a Dios con docilidad y sumisión. Es necesario que nuestra sabiduría se desvanezca de este modo, para que la voluntad de Dios tenga autoridad sobre nosotros, y que seamos vaciados de nuestro propio entendimiento para ser llenos de la sabiduría de Dios. Al mismo tiempo, la cláusula puede tomarse en conexión con la primera parte del versículo o unirse con la última, pero como el sentido no difiere mucho, dejo que cada uno elija por sí mismo.

1 Corintios 3:19-20

19. Porque la sabiduría de este mundo: Este es un argumento tomado de los opuestos. Sostener lo uno es derribar lo otro. Como, por tanto, la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios, se sigue que no podemos ser sabios a los ojos de Dios a menos que seamos necios a los ojos del mundo. Ya hemos explicado (1 Co 1:20) lo que entiende por la sabiduría de este mundo; porque la perspicacia natural es un don de Dios, y las artes liberales y todas las ciencias por las que se adquiere sabiduría son dones de Dios. Están, sin embargo, confinadas dentro de sus propios límites; porque en el reino celestial de Dios no pueden penetrar. Por eso deben ocupar el lugar de sirvientas, no de señoras; más aún, deben ser tenidas por vacías e inútiles hasta que se hayan sometido enteramente a la palabra y al Espíritu de Dios. Si, por el contrario, se ponen en oposición a Cristo, deben ser tenidas por plagas peligrosas y, si se empeñan en lograr algo por sí mismas, por el peor de todos los estorbos. Por eso la sabiduría del mundo, en la acepción de Pablo, es la que se arroga autoridad y no se deja regular por la palabra de Dios ni someter para entregarse en total sujeción a él. Hasta que, por tanto, las cosas lleguen a esto: que el individuo reconozca que nada sabe sino lo que ha aprendido de Dios y, renunciando a su propio entendimiento, se ponga sin reservas bajo la guía de Cristo, es sabio a la cuenta del mundo, pero necio en la estimación de Dios.

Pues escrito está: Él prende a los sabios: Lo confirma con dos pruebas de la Escritura, la primera de las cuales está tomada de Job 5:13, donde se ensalza la sabiduría de Dios por esta razón: que ninguna sabiduría del mundo puede sostenerse ante ella.

Ahora bien, es cierto que el profeta habla allí de los astutos y taimados; pero como la sabiduría del hombre es invariablemente tal sin Dios, con razón la aplica Pablo en este sentido: que toda la sabiduría que los hombres tienen de sí mismos no se cuenta para nada a la vista de Dios. La segunda es de Sal 94:11, donde David, después de reclamar para solo Dios el oficio y la autoridad de Instructor de todos, añade que él conoce que los pensamientos de todos son vanos. Por eso, en cualquier estima que nosotros los tengamos, son vanos en el juicio de Dios. Tenemos aquí un pasaje admirable para abatir la confianza de la carne, pues Dios declara desde lo alto que todo lo que la mente del hombre concibe y maquina es pura vanidad.

1 Corintios 3:21

21. Así que, ninguno se gloríe en los hombres: Como nada hay más vano que el hombre, ¡cuán poca seguridad hay en apoyarse en una sombra que se desvanece! Por eso infiere con razón de lo anterior que no debemos gloriarnos en los hombres, puesto que así el Señor quita a todos los hombres en general todo motivo de gloria. Al mismo tiempo, esta inferencia depende de toda la doctrina precedente, como se verá dentro de poco. Porque como pertenecemos a Cristo solo, con razón nos enseña que toda supremacía del hombre con que se menoscabe la gloria de Cristo implica sacrilegio.

1 Corintios 3:22

22. Todo es de ustedes: Procede a mostrar qué lugar y posición deben ocupar los maestros: uno tal que no reste en ningún grado a la autoridad de Cristo, el único Maestro. Como, por tanto, Cristo es el único maestro de la Iglesia, y solo él sin excepción es digno de ser escuchado, es necesario distinguir entre él y los demás, como el mismo Cristo lo ha testificado acerca de sí (Mt 23:8), y ningún otro nos es recomendado por el Padre con esta honrosa declaración: «A él oíd» (Mt 17:5). Como, pues, solo él está dotado de autoridad para regirnos con su palabra, Pablo dice que los demás son nuestros, queriendo decir que Dios nos los ha dado con el fin de que nos sirvamos de ellos, no para que ejerzan dominio sobre nuestras conciencias. Así, por una parte, muestra que no son inútiles y, por otra, los mantiene en su propio lugar, para que no se exalten contra Cristo. Lo que añade acerca de la muerte, la vida y lo demás es hiperbólico, en lo que concierne al pasaje que tenemos delante. Tenía en vista, sin embargo, razonar, por así decirlo, de lo mayor a lo menor, de esta manera: «Habiendo puesto Cristo bajo nuestra sujeción la vida y la muerte, y todo, ¿podemos dudar de que haya sujetado también a los hombres a nosotros, para que nos ayuden con sus servicios y no para que nos opriman con tiranía?».

Ahora bien, si alguno toma ocasión de esto para alegar que los escritos tanto de Pablo como de Pedro están sujetos a nuestro examen, por cuanto eran hombres y no están exentos de la suerte común de los demás, respondo que Pablo, aunque de ningún modo se perdona a sí mismo ni a Pedro, amonesta a los corintios a distinguir entre la persona del individuo y la dignidad o distinción del oficio. «En cuanto a mí, considerado como hombre, quiero ser juzgado simplemente como hombre, para que solo Cristo tenga distinción en nuestro ministerio». Esto, sin embargo, debemos sostenerlo en general: que todos los que desempeñan el oficio del ministerio, desde el más alto hasta el más bajo, son nuestros, de modo que somos libres de negar nuestro asentimiento a su doctrina hasta que muestren que procede de Cristo. Porque todos deben ser probados (1 Jn 4:1), y solo debemos obedecerles cuando se hayan mostrado satisfactoriamente como fieles siervos de Cristo. Ahora bien, en cuanto a Pedro y Pablo, siendo este punto indiscutible y habiéndonos proporcionado el Señor evidencia más que suficiente de que su doctrina ha salido de él, cuando recibimos como un oráculo del cielo y veneramos todo lo que nos han transmitido, no oímos tanto a ellos como a Cristo que habla en ellos.

1 Corintios 3:23

23. Cristo es de Dios: Esta sujeción se refiere a la humanidad de Cristo, pues al tomar sobre sí nuestra carne, asumió «la forma» y condición «de siervo», para hacerse obediente a su Padre en todo (Fil 2:7-8). Y ciertamente, para que nos unamos a Dios por medio de él, es necesario que él tenga a Dios como su cabeza (1 Co 11:3). Debemos observar, sin embargo, con qué intención añadió Pablo esto. Porque nos advierte que la suma de nuestra felicidad consiste en estar unidos a Dios, que es el sumo bien, y esto se cumple cuando somos reunidos bajo la cabeza que nuestro Padre celestial ha puesto sobre nosotros. En el mismo sentido dijo Cristo a sus discípulos:

«Si me amaseis, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo» (Jn 14:28),

pues allí se presentó a sí mismo como el medio por el cual los creyentes llegan a la fuente original de toda bendición. Es cierto que quedan privados de esa señalada bendición los que se apartan de la unidad de la Cabeza. Por eso este orden de cosas conviene a la conexión del pasaje: que se sujetan a Cristo solo los que desean permanecer bajo la jurisdicción de Dios.

CAPÍTULO 4

1 Co 4:1-5

1. Téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios.

1. Sic nos aestimet homo ut ministros Christi, et dispensatores arcanorum Dei.

2. Ahora bien, lo que se requiere de los administradores es que cada uno sea hallado fiel.

2. Caeterum in ministris hoc quaeritur, ut fidelis aliquis reperiatur.

3. Yo, en cuanto a mí, en muy poco tengo el ser juzgado por ustedes, o por juicio humano; y ni aun yo me juzgo a mí mismo.

3. Mihi viro pro minimo est, a vobis diiudicari, aut ab humano die: imo nec me ipsum diiudico.

4. Porque de nada tengo mala conciencia; pero no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Señor.

4. Nullius enim rei mihi sum conscius: sed non in hoc sum justificatus. Porro qui me diiudicat, Dominus est.

5. Así que, no juzguen nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios.

5. Itaque ne ante tempus quicquam iudicetis, donec venerit Dominus, qui et illustrabit abscondita tenebrarum, et manifestabit consilia cordium; et tunc laus erit cuique a Deo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.