1 Juan 1: comentario de Juan Calvino

1 Juan 1:1

Muestra, primero, que la vida se nos ha presentado en Cristo; lo cual, por ser un bien incomparable, debe despertar e inflamar todas nuestras fuerzas con un maravilloso deseo de ella y con amor por ella. Se dice, en verdad, con pocas y sencillas palabras, que la vida se manifestó; pero si consideramos cuán miserable y horrible condición es la muerte, y cuál es el reino y la gloria de la inmortalidad, percibiremos que hay aquí algo más magnífico de lo que puede expresarse con palabras.

Luego, el propósito del apóstol, al poner ante nosotros el inmenso bien, más aún, la principal y única verdadera felicidad que Dios nos ha conferido en su propio Hijo, es elevar nuestros pensamientos hacia arriba; pero como la grandeza del asunto requiere que la verdad sea cierta y plenamente probada, en esto se insiste aquí mucho. Porque estas palabras: Lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que hemos contemplado, sirven para fortalecer nuestra fe en el evangelio. Y no hace, en verdad, sin motivo tantas afirmaciones; porque como nuestra salvación depende del evangelio, su certeza es en sumo grado necesaria; y cuán difícil nos es creer, cada uno de nosotros lo sabe demasiado bien por su propia experiencia. Creer no es formarse ligeramente una opinión, o asentir solo a lo que se dice, sino una convicción firme y sin duda, de modo que nos atrevamos a suscribir la verdad como plenamente probada. Por esta razón el apóstol acumula tantas cosas en confirmación del evangelio.

1 Lo que era desde el principio. Como el pasaje es abrupto y complicado, para que el sentido sea más claro las palabras pueden ordenarse así: «Les anunciamos la palabra de vida, que era desde el principio y de todas las maneras se nos testificó realmente que la vida se ha manifestado en él»; o, si prefieren, el sentido puede darse así: «Lo que les anunciamos acerca de la palabra de vida ha existido desde el principio, y se nos ha mostrado abiertamente que la vida se manifestó en él». Pero las palabras Lo que era desde el principio se refieren sin duda a la divinidad de Cristo, porque Dios manifestado en la carne no existía desde el principio; pero el que siempre fue la vida y la Palabra eterna de Dios apareció en el cumplimiento del tiempo como hombre. Además, lo que sigue acerca de contemplar y tocar con las manos se refiere a su naturaleza humana. Pero como las dos naturalezas constituyen una sola persona, y Cristo es uno, porque salió del Padre para revestirse de nuestra carne, el apóstol declara con razón que es el mismo, y que había sido invisible y después se hizo visible.

Con esto queda refutada la necia argucia de Servet, de que la naturaleza y esencia de la Deidad se hicieron una con la carne, y que así el Verbo fue transformado en carne, porque el Verbo que da vida fue visto en la carne.

Tengamos presente, pues, que aquí se declara esta doctrina del Evangelio: que el que en la carne se mostró realmente Hijo de Dios y fue reconocido como Hijo de Dios era siempre la Palabra invisible de Dios, porque no se refiere aquí al principio del mundo, sino que asciende mucho más alto.

Lo que hemos oído, lo que hemos visto. No fue el oír un rumor, al cual se suele dar poco crédito, sino que Juan quiere decir que había aprendido fielmente de su Maestro las cosas que este enseñaba, de modo que no alegaba nada irreflexiva ni temerariamente. Y sin duda, nadie es un maestro idóneo en la Iglesia si no ha sido discípulo del Hijo de Dios y rectamente instruido en su escuela, puesto que solo la autoridad de él debe prevalecer.

Cuando dice que hemos visto con nuestros ojos, no es redundancia, sino una expresión más plena para ampliar; más aún, no se contentó con solo ver, sino que añadió: lo que hemos contemplado, y nuestras manos han palpado. Con estas palabras muestra que no enseñaba nada sino lo que realmente se le había dado a conocer.

Podría parecer, sin embargo, que el testimonio de los sentidos poco valía en el presente asunto, porque el poder de Cristo no podía ser percibido por los ojos ni sentido por las manos. A esto respondo que aquí se dice lo mismo que en el capítulo primero del Evangelio de Juan: «Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre»; porque no fue conocido como Hijo de Dios por la forma externa de su cuerpo, sino porque dio pruebas ilustres de su poder divino, de modo que en él resplandeció la majestad del Padre, como en una imagen viva y distinta. Como las palabras están en plural y el asunto se aplica igualmente a todos los apóstoles, me inclino a incluirlos, especialmente porque se trata de la autoridad del testimonio.

Pero no menos frívola (como he dicho antes) que impúdica es la maldad de Servet, que urge estas palabras para probar que la Palabra de Dios se hizo visible y palpable; o destruye impíamente o mezcla la doble naturaleza de Cristo. Es, por tanto, una pura ficción. Así, deificando la humanidad de Cristo, quita por completo la realidad de su naturaleza humana, negando al mismo tiempo que Cristo sea llamado Hijo de Dios por otra razón que la de haber sido concebido de su madre por el poder del Espíritu Santo, y quitando su propia subsistencia en Dios. De ahí se sigue que no era ni Dios ni hombre, aunque parece formar una masa confusa de ambos. Pero como el sentido del apóstol nos es evidente, pasemos de largo a ese hombre sin principios.

De la Palabra de vida. El genitivo se usa aquí por un adjetivo: vivificante, o que da vida; porque en él, como se dice en el capítulo primero del Evangelio de Juan, estaba la vida. Al mismo tiempo, esta distinción pertenece al Hijo de Dios por dos razones: porque ha infundido vida a todas las criaturas, y porque ahora nos devuelve la vida, que había perecido, extinguida por el pecado de Adán. Además, el término Palabra puede explicarse de dos maneras: o de Cristo, o de la doctrina del Evangelio, pues también por esta se nos trae la salvación. Pero como su sustancia es Cristo, y no contiene otra cosa sino que el que había estado siempre con el Padre fue por fin manifestado a los hombres, la primera manera me parece la más sencilla y genuina. Además, por el Evangelio aparece más plenamente que la sabiduría que mora en Dios es llamada la Palabra.

1 Juan 1:2

2 Porque (o y) la vida fue manifestada. La copulativa es explicativa, como si dijera: «Testificamos de la Palabra vivificante, pues la vida ha sido manifestada». El sentido puede ser al mismo tiempo doble: que Cristo, que es la vida y la fuente de la vida, ha sido manifestado, o que la vida se nos ha ofrecido abiertamente en Cristo. Lo segundo, en verdad, se sigue necesariamente de lo primero. Sin embargo, en cuanto al sentido, las dos cosas difieren como causa y efecto. Cuando repite: Mostramos, o anunciamos, la vida eterna, habla, no tengo duda, del efecto, o sea que anuncia que la vida se obtiene para nosotros en Cristo.

Aprendemos de aquí que, cuando se nos predica a Cristo, se nos abre el reino de los cielos, de modo que, resucitados de la muerte, vivamos la vida de Dios.

La cual estaba con el Padre. Esto es verdad no solo desde el tiempo en que se formó el mundo, sino también desde la eternidad, porque siempre fue Dios, la fuente de la vida; y el poder y la facultad de vivificar los poseía su sabiduría eterna: pero no la ejerció efectivamente antes de la creación del mundo, y desde el tiempo en que Dios comenzó a exhibir la Palabra, aquel poder que antes estaba oculto se difundió sobre todas las cosas creadas. Alguna manifestación ya se había hecho; el apóstol tenía otra cosa en vista, es decir, que la vida fue entonces por fin manifestada en Cristo, cuando él, en nuestra carne, completó la obra de la redención. Porque aunque los padres, aun bajo la ley, eran asociados y partícipes de la misma vida, sin embargo sabemos que estaban encerrados bajo la esperanza que había de ser revelada. Les era necesario buscar la vida en la muerte y resurrección de Cristo; pero el acontecimiento no solo estaba muy lejos de sus ojos, sino también oculto a sus mentes. Dependían, pues, de la esperanza de la revelación, que al fin, a su debido tiempo, se siguió. No podrían, en verdad, haber obtenido la vida si no se les hubiera manifestado de algún modo; pero la diferencia entre nosotros y ellos es que nosotros tenemos ya revelado, por así decir, en nuestras manos al que ellos buscaban oscuramente, prometido a ellos en figuras.

Pero el propósito del apóstol es quitar la idea de novedad, que podría haber disminuido la dignidad del Evangelio; dice, por tanto, que la vida no había comenzado a existir ahora por fin, aunque hubiera aparecido hacía poco, porque siempre estuvo con el Padre.

1 Juan 1:3-7

3. Lo que hemos visto y oído, eso les anunciamos, para que también ustedes tengan comunión con nosotros: y ciertamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

3. Quod vidimus et audivimus, annuntiamus vobis, ut et vos societatem habeatis nobiscum, et societas nostra sit cum Patre et cure filio ejus Jesu Christo.

4. Y estas cosas les escribimos, para que su gozo sea cumplido.

4. Et hæc scribimus vobis, ut gaudium vestrum sit completum.

5. Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él, y les anunciamos: que Dios es luz, y en él no hay ninguna tiniebla.

5. Et haec est promissio quam annuntiamus, quod Deus lux est, et tenebrae in eo non sunt ullae.

6. Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad:

6. Si dixerimus quod societatem habemus cum eo, et in tenebris ambulamus, mentimur, et veritatem non facimus.

7. Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

7. Si autem in luce ambulamus, sicut ipse in luce est, societatem habemus inter nos mutuam, et sanguis Jesu Christi filii ejus emundat nos ab omni peccato.

1 Juan 1:3

3 Lo que hemos visto. Repite ahora por tercera vez las palabras visto y oído, para que nada faltara en cuanto a la verdadera certeza de su doctrina. Y debe notarse con cuidado que los heraldos del Evangelio escogidos por Cristo eran los que estaban capacitados y eran testigos fieles de todas aquellas cosas que habían de declarar. Da también testimonio del sentimiento de su corazón, pues dice que no lo movía otra razón para escribir sino invitar a aquellos a quienes escribía a la participación de un bien inestimable. De ahí aparece cuánto cuidado tenía de su salvación; lo cual servía no poco para inducirlos a creer; porque extremadamente ingratos tendríamos que ser si rehusáramos oír al que quiere comunicarnos una parte de la felicidad que ha obtenido.

Expone también el fruto recibido del Evangelio: que por él somos unidos a Dios y a su Hijo Cristo, en quien se halla el sumo bien. Le era necesario añadir esta segunda cláusula, no solo para presentar la doctrina del Evangelio como preciosa y amable, sino también para mostrar que los quería como compañeros suyos con ningún otro fin que llevarlos a Dios, para que todos fueran uno en él. Porque los impíos tienen también entre sí una unión mutua, pero es sin Dios; más aún, para alejarse cada vez más de Dios, que es el extremo de todos los males. Es en verdad, como se ha dicho, nuestra única verdadera felicidad ser recibidos en el favor de Dios, de modo que estemos realmente unidos a él en Cristo; de lo cual habla Juan en el capítulo diecisiete de su evangelio.

En suma, Juan declara que, así como los apóstoles fueron adoptados por Cristo como hermanos, para que, reunidos en un solo cuerpo, fueran juntamente unidos a Dios, así hace lo mismo con otros colegas; aunque muchos, son hechos partícipes de esta santa y bienaventurada unión.

1 Juan 1:4

4 Para que su gozo sea cumplido. Por gozo cumplido expresa más claramente la felicidad completa y perfecta que obtenemos por el Evangelio; al mismo tiempo recuerda a los fieles dónde deben fijar todos sus afectos. Verdadero es aquel dicho:

«Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón» (Mt 6:21).

Quien perciba, pues, verdaderamente qué es la comunión con Dios, se satisfará solo con ella y no arderá más en deseos de otras cosas.

«Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa», dice David; «las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos» (Sal 16:5, 6).

De la misma manera declara Pablo que todas las cosas le parecían basura en comparación con Cristo solo (Fil 3:8). Ha hecho, pues, por fin provecho en el Evangelio el que se estima feliz por tener comunión con Dios y descansa en eso solo; y así la prefiere a todo el mundo, de modo que está dispuesto, por amor a ella, a renunciar a todas las demás cosas.

1 Juan 1:5

5 Este es, pues, el mensaje, o promesa. No desapruebo la traducción del antiguo intérprete: «Esta es la anunciación», o mensaje; porque aunque ἐπαγγελία significa por lo general una promesa, sin embargo, como Juan habla aquí en general del testimonio antes mencionado, el contexto parece requerir el otro sentido, a menos que se diera esta explicación: «La promesa que les traemos incluye esto, o tiene anexa esta condición». Así se nos haría evidente el sentido del apóstol. Porque su propósito aquí no era incluir toda la doctrina del Evangelio, sino mostrar que, si deseamos gozar de Cristo y de sus bendiciones, se nos exige ser conformes a Dios en justicia y santidad. Pablo dice lo mismo en el capítulo segundo de la Epístola a Tito: «Ha aparecido la gracia salvadora de Dios para todos, para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y santamente»; salvo que aquí dice metafóricamente que debemos andar en la luz, porque Dios es luz.

Pero llama a Dios luz, y dice que está en la luz; tales expresiones no deben tomarse con demasiada rigidez. Por qué a Satanás se le llama príncipe de las tinieblas es bastante evidente. Cuando, pues, a Dios, por otra parte, se le llama Padre de las luces, y también luz, entendemos primero que no hay en él sino lo que es brillante, puro y sin mezcla; y en segundo lugar, que hace todas las cosas tan manifiestas con su resplandor, que no permite que quede oculto nada vicioso o pervertido, ni manchas ni inmundicia, ni hipocresía ni fraude. La suma de lo que se dice es, entonces, que como no hay unión entre la luz y las tinieblas, hay separación entre nosotros y Dios mientras andemos en tinieblas; y que la comunión que menciona no puede existir si no llegamos a ser también puros y santos.

En él no hay ninguna tiniebla. Este modo de hablar lo usa Juan comúnmente para ampliar lo que ha afirmado mediante una negación contraria. El sentido es, pues, que Dios es una luz tal que ninguna tiniebla le pertenece. De ahí se sigue que aborrece la mala conciencia, la contaminación, la maldad y todo lo que pertenece a las tinieblas.

1 Juan 1:6

6 Si decimos. Es, en verdad, un argumento por incompatibilidad cuando concluye que están alejados de Dios los que andan en tinieblas. Esta doctrina, sin embargo, depende de un principio más alto: que Dios santifica a todos los que son suyos. Porque no es un precepto desnudo el que da, que exige que nuestra vida sea santa; sino que más bien muestra que la gracia de Cristo sirve para este fin: disipar las tinieblas y encender en nosotros la luz de Dios; como si dijera: «Lo que Dios nos comunica no es una vana ficción; porque es necesario que el poder y el efecto de esta comunión resplandezcan en nuestra vida; de otro modo, la posesión del evangelio es falaz». Lo que añade, y no hacemos la verdad, es lo mismo que si dijera: «No obramos con verdad. No atendemos a lo que es verdadero y recto». Y este modo de hablar, como he observado antes, lo usa con frecuencia.

1 Juan 1:7

7 Pero si andamos en la luz. Dice ahora que la prueba de nuestra unión con Dios es cierta si somos conformes a él; no que la pureza de vida nos concilie con Dios como causa anterior; sino que el apóstol quiere decir que nuestra unión con Dios se hace evidente por el efecto, es decir, cuando su pureza resplandece en nosotros. Y sin duda así es el hecho: dondequiera que Dios viene, todas las cosas quedan de tal modo impregnadas de su santidad que lava toda inmundicia; porque sin él nada tenemos sino inmundicia y tinieblas. De ahí es evidente que nadie lleva una vida santa si no está unido a Dios.

Al decir: Tenemos comunión unos con otros, no habla simplemente de los hombres; sino que pone a Dios de un lado y a nosotros del otro.

Podría, sin embargo, preguntarse: «¿Quién entre los hombres puede mostrar de tal modo en su vida la luz de Dios que exista esta semejanza que Juan exige? Porque sería necesario así que fuera del todo puro y libre de tinieblas». A esto respondo que expresiones de esta clase se acomodan a la capacidad de los hombres; se dice, por tanto, que se asemeja a Dios el que aspira a su semejanza, por distante que esté todavía de ella. El ejemplo no debe aplicarse de otro modo que conforme a este pasaje. Anda en tinieblas el que no es gobernado por el temor de Dios y no se dedica por entero a Dios con una conciencia pura ni procura promover su gloria. Por otra parte, el que con sinceridad de corazón gasta su vida, más aún, cada parte de ella, en el temor y servicio de Dios y lo adora fielmente, anda en la luz, porque guarda el camino recto, aunque en muchas cosas ofenda y gima bajo el peso de la carne. La integridad de conciencia es, pues, lo único que distingue la luz de las tinieblas.

Y la sangre de Jesucristo. Después de haber enseñado cuál es el vínculo de nuestra unión con Dios, muestra ahora qué fruto fluye de ella: que nuestros pecados son perdonados gratuitamente. Y esta es la bienaventuranza que David describe en el Salmo treinta y dos, para que sepamos que somos los más miserables hasta que, renovados por el Espíritu de Dios, le sirvamos con corazón sincero. Porque ¿quién puede imaginarse más miserable que aquel hombre a quien Dios aborrece y abomina, y sobre cuya cabeza pende suspendida tanto la ira de Dios como la muerte eterna?

Este pasaje es notable; y de él aprendemos primero que la expiación de Cristo, efectuada por su muerte, nos pertenece entonces propiamente cuando nosotros, con rectitud de corazón, hacemos lo recto y justo, porque Cristo no es redentor sino de los que se apartan de la iniquidad y llevan una vida nueva. Si deseamos, pues, tener a Dios propicio para que perdone nuestros pecados, no debemos perdonarnos a nosotros mismos. En suma, la remisión de pecados no puede separarse del arrepentimiento, ni puede estar la paz de Dios en aquellos corazones donde no prevalece el temor de Dios.

En segundo lugar, este pasaje muestra que el perdón gratuito de los pecados se nos da no solo una vez, sino que es un beneficio que reside perpetuamente en la Iglesia y se ofrece diariamente a los fieles. Porque el apóstol se dirige aquí a los fieles; pues sin duda no ha habido ni habrá hombre que pueda agradar a Dios de otro modo, ya que todos son culpables delante de él; porque por fuerte que sea el deseo que haya en nosotros de obrar rectamente, siempre vamos cojeando hacia Dios. Ahora bien, lo que se hace a medias no obtiene aprobación alguna ante Dios. Entre tanto, con nuevos pecados nos separamos continuamente, en cuanto podemos, de la gracia de Dios. Así resulta que todos los santos tienen necesidad del perdón diario de los pecados; porque solo esto nos mantiene en la familia de Dios.

Al decir: de todo pecado, insinúa que somos, por muchos motivos, culpables delante de Dios; de modo que sin duda no hay nadie que no tenga muchos vicios. Pero muestra que ningún pecado impide a los piadosos, y a los que temen a Dios, obtener su favor. Señala también el modo de obtener el perdón y la causa de nuestra limpieza: que Cristo expió nuestros pecados con su sangre; pero afirma que todos los piadosos son indudablemente partícipes de esta limpieza.

Toda su doctrina ha sido perversamente tergiversada por los sofistas; pues imaginan que el perdón de los pecados se nos da, por así decir, en el bautismo. Sostienen que solo allí vale la sangre de Cristo; y enseñan que, después del bautismo, Dios no se reconcilia sino por satisfacciones. Dejan, en verdad, alguna parte a la sangre de Cristo; pero cuando asignan mérito a las obras, aun en el menor grado, subvierten por completo lo que Juan enseña aquí acerca del modo de expiar los pecados y de ser reconciliados con Dios. Porque estas dos cosas nunca pueden armonizar: ser limpiados por la sangre de Cristo y ser limpiados por las obras; pues Juan no asigna la mitad, sino el todo, a la sangre de Cristo.

La suma de lo que se dice es, entonces, que los fieles saben con certeza que son aceptados por Dios, porque él se ha reconciliado con ellos por el sacrificio de la muerte de Cristo. Y el sacrificio incluye limpieza y satisfacción. Por tanto, el poder y la eficacia de estas pertenecen únicamente a la sangre de Cristo.

Con esto queda refutada y desenmascarada la sacrílega invención de los papistas acerca de las indulgencias; pues, como si la sangre de Cristo no bastara, le añaden, como subsidio, la sangre y los méritos de los mártires. Al mismo tiempo, esta blasfemia avanza mucho más entre ellos; pues como dicen que sus llaves, con las cuales tienen cerrada la remisión de los pecados, abren un tesoro formado en parte de la sangre y méritos de los mártires y en parte de las obras de supererogación, con el cual cualquier pecador puede redimirse a sí mismo, no les queda remisión de pecados sino la que es derogatoria de la sangre de Cristo; pues si su doctrina se sostiene, la sangre de Cristo no nos limpia, sino que interviene, por así decir, como una ayuda parcial. Así se mantiene en suspenso a las conciencias, a las cuales el apóstol manda aquí descansar en la sangre de Cristo.

1 Juan 1:8-10

8. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

8. Si dixerimus quod peccatum non habemus, nos ipsos decipimus, et veritas non est in nobis.

9. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia.

9. Si confitemur peccata nostra, fidelis est et justus, ut nobis peccata remittat; et purget nos ab omni injustitia.

10. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

10. Si dixerimus quod non peccavimus, mendacem facimus eum, et sermo ejus non est in nobis.

1 Juan 1:8

8. Si decimos. Encomienda ahora la gracia desde su necesidad; porque como nadie está libre de pecado, insinúa que todos estamos perdidos y deshechos, a menos que el Señor acuda en nuestra ayuda con el remedio del perdón. La razón por la que insiste tanto en el hecho de que nadie es inocente es que todos sepan ya plenamente que necesitan misericordia que los libre del castigo, y que así se sientan más movidos a buscar la bendición necesaria.

Por la palabra pecado se entiende aquí no solo la inclinación corrupta y viciosa, sino la falta o acto pecaminoso que realmente nos hace culpables delante de Dios. Además, como es una declaración universal, se sigue que ninguno de los santos, que existen ahora, han existido o existirán, está exento del número. Por eso muy acertadamente refutó Agustín la argucia de los pelagianos, aduciendo contra ellos este pasaje; y pensó sabiamente que la confesión de culpa no se exige por amor a la humildad, sino para que no nos engañemos a nosotros mismos mintiendo.

Cuando añade: y la verdad no está en nosotros, confirma, según su manera acostumbrada, la frase anterior repitiéndola en otras palabras; aunque no es una simple repetición (como en otros lugares), sino que dice que son engañados los que se glorían en la falsedad.

1 Juan 1:9

9 Si confesamos. Promete de nuevo a los fieles que Dios les será propicio, con tal que se reconozcan pecadores. Es de gran importancia estar plenamente persuadidos de que, cuando hemos pecado, hay una reconciliación con Dios lista y preparada para nosotros; de otro modo llevaremos siempre un infierno dentro de nosotros. Pocos, en verdad, consideran cuán miserable y desdichada cosa es una conciencia dudosa; pero la verdad es que reina el infierno donde no hay paz con Dios. Tanto más nos conviene, pues, recibir con todo el corazón esta promesa que ofrece perdón gratuito a todos los que confiesan sus pecados. Además, esto se funda en la misma justicia de Dios, porque Dios, que promete, es veraz y justo. Pues los que piensan que se le llama justo porque nos justifica gratuitamente razonan, a mi parecer, con demasiada sutileza, porque la justicia aquí depende de la fidelidad, y ambas están anexas a la promesa. Porque Dios habría podido ser justo aunque nos tratara con todo el rigor de la justicia; pero como se ha obligado con nosotros por su palabra, no querría ser tenido por justo si no perdonara.

Pero esta confesión, como se hace a Dios, debe ser sincera; y el corazón no puede hablar a Dios sin novedad de vida. Incluye, pues, verdadero arrepentimiento. Dios, en verdad, perdona gratuitamente, pero de tal manera que la facilidad de la misericordia no se convierta en un aliciente para pecar.

Y limpiarnos. El verbo limpiar parece tomarse en otro sentido que antes; porque había dicho que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque por él los pecados no se imputan; pero ahora, habiendo hablado del perdón, añade también que Dios nos limpia de iniquidad: de modo que esta segunda cláusula es diferente de la precedente. Así insinúa que de la confesión nos viene un doble fruto: que Dios, reconciliado por el sacrificio de Cristo, nos perdona, y que nos renueva y reforma.

Si alguien objetara y dijera que, mientras peregrinamos en el mundo, nunca somos limpiados de toda injusticia en cuanto a nuestra reforma: esto es en verdad cierto; pero Juan no se refiere a lo que Dios realiza ahora en nosotros. Es fiel, dice, para limpiarnos, no hoy ni mañana; porque mientras estemos rodeados de carne debemos estar en un estado continuo de progreso; pero lo que ha comenzado una vez, sigue haciéndolo cada día, hasta que por fin lo completa. Así dice Pablo que somos escogidos para presentarnos irreprensibles delante de Dios (Col 1:22); y en otro lugar dice que la Iglesia es limpiada para que no tenga mancha ni arruga (Ef 5:27).

Si con todo alguien prefiere otra explicación, que dice lo mismo dos veces, no me opondré.

1 Juan 1:10

10 Le hacemos mentiroso. Va todavía más lejos: que los que se atribuyen pureza blasfeman contra Dios. Porque vemos que él representa en todas partes a todo el género humano como culpable de pecado.

Quien procura, pues, escapar a esta acusación hace guerra a Dios y lo acusa de falsedad, como si condenara a los que no lo merecen. Para confirmarlo añade: y su palabra no está en nosotros; como si dijera que rechazamos esta gran verdad: que todos están bajo culpa.

Aprendemos de aquí que solo hacemos entonces el debido progreso en el conocimiento de la palabra del Señor cuando nos humillamos de veras, de modo que gimamos bajo el peso de nuestros pecados y aprendamos a huir a la misericordia de Dios y no descansemos en nada sino en su favor paternal.

CAPÍTULO 2

1 Juan 2:1-2

1. Hijitos míos, estas cosas les escribo para que no pequen. Y si alguno ha pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo:

1. Filioli mei, haec scribo vobis, ut non peccetis; quod si quis peccaverit, advocatum habemus apud Patrem, Jesum Christum justum:

2. Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.

2. Et ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non pro nostris autem solum, sed etiam pro totius mundi.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.