2 Pedro 3: comentario de Juan Calvino

2 Pedro 3:1

1. Para que no se cansaran de la Segunda Epístola, como si la primera bastara, dice que no fue escrita en vano, porque necesitaban ser despertados a menudo. Para hacerlo más evidente, muestra que no podían estar fuera de peligro si no estaban bien fortificados, porque tendrían que luchar con hombres desesperados, que no solo corromperían la pureza de la fe con falsas opiniones, sino que harían cuanto pudieran para subvertir enteramente toda la fe.

Al decir: Despierto su mente pura, quiere decir lo mismo que si dijera: «Deseo despertarlos a una sinceridad de mente». Y las palabras deben explicarse así: «Despierto su mente para que sea pura y clara». Porque el sentido es que las mentes de los piadosos se opacan y como que crían herrumbre cuando cesan las amonestaciones. Pero también aprendemos de aquí que hombres aun dotados de instrucción se adormecen, en cierto modo, si no son despertados por constantes advertencias.

Aparece ahora cuál es la utilidad de las amonestaciones y cuán necesarias son; porque la pereza de la carne sofoca la verdad una vez recibida y la vuelve ineficaz, si no acuden en su ayuda los aguijones de las advertencias. No basta, pues, que se enseñe a los hombres a conocer lo que deben ser, sino que hacen falta maestros piadosos que cumplan esta segunda parte: imprimir profundamente la verdad en la memoria de sus oyentes. Y como los hombres son por naturaleza, en su mayoría, amantes de novedades y por eso inclinados a fastidiarse, nos es útil tener presente lo que dice Pedro, para que no solo nos dejemos amonestar de buena gana por otros, sino que cada uno se ejercite también en traer continuamente a la memoria la verdad, de modo que nuestras mentes resplandezcan con el conocimiento puro y claro de ella.

2 Pedro 3:2

2. Para que se acuerden. Con estas palabras insinúa que tenemos bastante en los escritos de los profetas y en el evangelio para despertarnos, con tal que seamos tan diligentes como conviene en meditarlos; y que nuestras mentes a veces críen herrumbre o se oscurezcan por las tinieblas se debe a nuestra pereza. Para que Dios brille continuamente sobre nosotros, debemos dedicarnos a ese estudio; que nuestra fe descanse al mismo tiempo en testigos tan ciertos y dignos de crédito. Porque cuando tenemos a los profetas y a los apóstoles de acuerdo con nosotros, más aún, como ministros de nuestra fe, y a Dios como autor, y a los ángeles como aprobadores, no hay razón para que los impíos, todos unidos, nos muevan de nuestra posición. Por el mandamiento de los apóstoles entiende toda la doctrina con que habían instruido a los fieles.

2 Pedro 3:3

3. Sabiendo esto primero. El participio sabiendo puede aplicarse al apóstol, y de este modo: «Me esfuerzo por despertarlos por esta razón, porque sé cuál y cuán grande es el peligro que los amenaza de parte de los burladores». Yo, sin embargo, prefiero esta explicación: que el participio se usa en lugar de un verbo, como si hubiera dicho: «Sepan esto especialmente». Porque era necesario que esto fuera predicho, pues habrían podido ser sacudidos si hombres impíos los hubieran atacado de repente con burlas de esta clase. Quiso, por tanto, que lo supieran y estuvieran seguros de ello, para estar preparados a oponerse a tales hombres.

Pero llama de nuevo la atención de los fieles a la doctrina que tocó en el capítulo segundo. Porque por los postreros días se entiende comúnmente el reino de Cristo, o los días de su reino, según lo que dice Pablo: «Sobre quienes ha alcanzado el fin de los siglos» (1 Co 10:11). El sentido es que cuanto más se ofrece Dios al mundo por el evangelio, y cuanto más invita a los hombres a su reino, tanto más audazmente, por otra parte, vomitarán los impíos el veneno de su impiedad.

Llama burladores, según es usual en la Escritura, a los que procuran parecer ingeniosos mostrando desprecio a Dios, con una presunción blasfema. Es, además, el colmo del mal cuando los hombres se permiten tratar con burlas el temible nombre de Dios. Así, el primer Salmo habla de la silla de los escarnecedores. Así David, en Sal 119:51, se queja de que los soberbios se burlaban de él porque atendía a la ley de Dios. Así Isaías, en el capítulo 28, habiéndose referido a ellos, describe su indolente seguridad e insensibilidad. Tengamos, pues, presente que nada hay que temer más que una contienda con burladores. Sobre este tema dijimos algo al explicar el capítulo tercero de la Epístola a los Gálatas. Sin embargo, como la Santa Escritura ha predicho que vendrían, y nos ha dado también un escudo con que defendernos, no hay excusa para que no les resistamos con valentía, cualesquiera que sean los ardides que empleen.

2 Pedro 3:4

4. ¿Dónde está la promesa? Era una burla peligrosa cuando insinuaban una duda acerca de la última resurrección; porque cuando esta se quita, ya no hay evangelio, el poder de Cristo queda reducido a nada, toda la religión se ha ido. Entonces Satanás apunta directamente a la garganta de la Iglesia, cuando destruye la fe en la venida de Cristo. Pues ¿para qué murió Cristo y resucitó, sino para reunir algún día consigo a los redimidos de la muerte y darles vida eterna? Toda la religión queda totalmente subvertida si la fe en la resurrección no permanece firme e inmóvil. Por eso, en este punto Satanás nos asalta con la mayor furia.

Pero notemos cuál era la burla. Oponían el curso regular de la naturaleza, tal como parece haber sido desde el principio, a la promesa de Dios, como si estas cosas fueran contrarias o no armonizaran entre sí. Aunque la fe de los padres, decían, fue la misma, sin embargo ningún cambio ha ocurrido desde su muerte, y se sabe que han pasado muchos siglos. De ahí concluían que lo que se decía de la destrucción del mundo era una fábula; porque conjeturaban que, habiendo durado tanto, sería perpetuo.

2 Pedro 3:5-8

5. Porque esto ignoran voluntariamente: que por la palabra de Dios existían de antiguo los cielos, y la tierra que salía del agua y subsistía en el agua:

5. Nam hoe nesciunt volentes. quòd caeli jam olim fuerint, et terra ex aqua, et per aquam consistens, Dei sermone;

6. Por las cuales el mundo que entonces existía, inundado de agua, pereció:

6. Per quae mundus qui tunc erat, aqua inundatus periit:

7. Pero los cielos y la tierra que existen ahora, por la misma palabra están guardados en reserva, reservados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los impíos.

7. Qui autem nunc sunt coeli et terra, ejusdem sermone repositi sunt, et servantur igni in diem judicii et perditionis impiorum.

8. Pero, amados, no ignoren esto una sola cosa: que un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día.

8. Porri, ne hoc unum nos lateat, dilecti, quòd unus dies apud Dominum perinde est ut mille anni, et mille anni ut dies unus.

2 Pedro 3:5

5. Porque esto ignoran voluntariamente. Con un solo argumento refuta la burla de los impíos: que el mundo pereció una vez por un diluvio de aguas, cuando sin embargo estaba constituido de aguas (Gn 1:2). Y como la historia de esto era bien conocida, dice que erraban voluntariamente, o por su propia cuenta. Porque los que infieren la perpetuidad del mundo de su estado presente cierran a propósito los ojos, para no ver un juicio de Dios tan claro. El mundo tuvo sin duda su origen de las aguas, pues Moisés llama aguas al caos del que surgió la tierra; y además fue sustentado por aguas; y sin embargo plugo al Señor usar las aguas para destruirlo. De ahí se ve que el poder de la naturaleza no basta para sustentar y conservar el mundo, sino que, al contrario, contiene el mismo elemento de su propia ruina, cuando a Dios le plazca destruirlo.

Porque siempre debe tenerse presente que el mundo subsiste por ningún otro poder que el de la palabra de Dios, y que por eso las causas inferiores o secundarias derivan de él su poder y producen diversos efectos según son dirigidas. Así, por el agua subsistió el mundo, pero el agua nada habría podido hacer por sí misma, sino que, al contrario, obedeció a la palabra de Dios como agente o elemento inferior. Tan pronto como plugo a Dios destruir la tierra, la misma agua obedeció convirtiéndose en una inundación ruinosa. Vemos ahora cuán groseramente yerran los que se detienen en los elementos desnudos, como si hubiera perpetuidad en ellos y su naturaleza no fuera mudable según el mandato de Dios.

Con estas pocas palabras queda abundantemente refutada la petulancia de los que se arman de razones físicas para pelear contra Dios. Porque la historia del diluvio es un testigo abundantemente suficiente de que todo el orden de la naturaleza es gobernado por el solo poder de Dios (Gn 7:17).

2 Pedro 3:6

Parece, sin embargo, extraño que diga que el mundo pereció por el diluvio, cuando antes había mencionado el cielo y la tierra. A esto respondo que el cielo también fue entonces sumergido, es decir, la región del aire, que estaba abierta entre las dos aguas. Porque la división o separación mencionada por Moisés fue entonces confundida (Gn 1:6); y la palabra cielo se toma a menudo en este sentido. Si alguien desea más sobre este tema, lea a Agustín, La ciudad de Dios, Lib. 20.

2 Pedro 3:7

7. Pero los cielos y la tierra que existen ahora. No infiere esto como consecuencia; porque su propósito no era otro que disipar la astucia de los burladores acerca del estado perpetuo de la naturaleza, y vemos hoy a muchos de estos que, teñidos ligeramente con los rudimentos de la filosofía, solo van a la caza de especulaciones profanas para pasar por grandes filósofos.

Pero ahora aparece del todo evidente, por lo que se ha dicho, que no hay nada irrazonable en la declaración hecha por el Señor de que el cielo y la tierra serán consumidos después por fuego, porque la razón del fuego es la misma que la del agua. Pues era un dicho común aun entre los antiguos que de estos dos elementos principales han procedido todas las cosas. Pero como tenía que tratar con los impíos, habla expresamente de su destrucción.

2 Pedro 3:8

8. Pero no ignoren esto una sola cosa. Se vuelve ahora a hablar a los piadosos; y les recuerda que, cuando se trata de la venida de Cristo, debían levantar hacia arriba sus ojos, porque haciéndolo no limitarían con sus deseos irrazonables el tiempo señalado por el Señor. Porque la espera parece muy larga por esta razón: que tenemos los ojos fijos en la brevedad de la vida presente, y aumentamos además el cansancio contando días, horas y minutos. Pero cuando viene a nuestra mente la eternidad del reino de Dios, muchos siglos se desvanecen como otros tantos instantes.

Esto es, pues, lo que el apóstol llama a considerar, para que sepamos que el día de la resurrección no depende del curso presente del tiempo, sino del propósito oculto de Dios, como si dijera: «Los hombres quieren anticiparse a Dios por esta razón: porque miden el tiempo según el juicio de su propia carne; y son por naturaleza inclinados a la impaciencia, de modo que la rapidez misma es tardanza para ellos: suban ustedes, pues, con sus mentes al cielo, y así el tiempo no les será ni largo ni corto».

2 Pedro 3:9-13

9. El Señor no se tarda en cuanto a su promesa, como algunos cuentan la tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a arrepentimiento.

9. Non tardat Dominus in promissione, sicuti quidam tarditatem slackness; existimant; sed tolerantem se praebet erga nos, nolens ullos perire, sed omnes ad poenitentiam recipere (aut, colligi, vel, aggregari.)

10. Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se fundirán con calor ardiente, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas.

10. Veniet autem dies Domini tanquam fur in nocte, in qua coeli in modum procellae transibunt, elementa autem ardore solventur; et terra, quaeque in ea sunt opera ardebunt.

11. Puesto que todas estas cosas han de ser disueltas, ¿cómo deben ser ustedes en toda santa conducta y piedad,

11. Quum Haec igitur omnia solvantur, quales oportet nos esse in sanctis conversationibus et pietatibus;

12. Aguardando y apresurándose para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendidos, serán disueltos, y los elementos se fundirán con calor ardiente?

12. Expectantes properando adventum diei Dei, propter quem coeli solventur, et elementa ardore consumentur?

13. Sin embargo, nosotros, conforme a su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

13. Novos autem coelos et terram novam juxta promissum ejus expectamus, ín quibus habitat justitia.

2 Pedro 3:9

9. Pero el Señor no se tarda, o no demora. Detiene la prisa extrema e irrazonable con otra razón: que el Señor difiere su venida para invitar a todo el género humano al arrepentimiento. Porque nuestras mentes siempre están inquietas, y a menudo se insinúa la duda de por qué no viene antes. Pero cuando oímos que el Señor, al demorar, muestra interés por nuestra salvación, y que difiere el tiempo porque tiene cuidado de nosotros, no hay razón para que sigamos quejándonos de tardanza. Es tardío el que deja pasar una ocasión por pereza: nada semejante hay en Dios, que del mejor modo regula el tiempo para promover nuestra salvación. Y en cuanto a la duración de todo el mundo, debemos pensar exactamente lo mismo que de la vida de cada individuo; porque Dios, prolongando el tiempo a cada uno, lo sustenta para que se arrepienta. De igual modo no apresura el fin del mundo, para dar a todos tiempo de arrepentirse.

Esta es una amonestación muy necesaria, para que aprendamos a emplear bien el tiempo, pues de lo contrario sufriremos un justo castigo por nuestra ociosidad.

No queriendo que nadie perezca. Tan maravilloso es su amor hacia los hombres, que quiere que todos se salven, y está dispuesto de suyo a conceder la salvación a los perdidos. Pero debe notarse el orden: que Dios está dispuesto a recibir a todos al arrepentimiento, para que ninguno perezca; porque en estas palabras se señala el camino y la manera de obtener la salvación. Cada uno de nosotros, pues, que desee la salvación, debe aprender a entrar por este camino.

Pero podría preguntarse: si Dios no quiere que nadie perezca, ¿por qué perecen tantos? A esto respondo que aquí no se hace mención del propósito oculto de Dios, según el cual los reprobados están destinados a su propia ruina, sino solo de su voluntad tal como se nos ha dado a conocer en el evangelio. Porque Dios extiende allí su mano sin distinción a todos, pero solo toma a aquellos a quienes ha escogido antes de la fundación del mundo, para llevarlos a sí.

Pero como el verbo χωρῆσαι lo toman a menudo los griegos en sentido pasivo, no menos adecuado a este pasaje es el verbo que he puesto al margen: que Dios quiere que todos los que antes andaban errantes y dispersos sean reunidos o vengan juntos al arrepentimiento.

2 Pedro 3:10

10. Pero el día del Señor vendrá. Esto se ha añadido para que los fieles estén siempre vigilantes y no se prometan el mañana. Porque todos padecemos dos males muy diferentes: demasiada prisa y pereza. Nos posee la impaciencia por el día de Cristo ya esperado; al mismo tiempo lo miramos con seguridad como lejano. Así como antes el apóstol ha reprendido un ardor irrazonable, ahora sacude nuestra somnolencia, para que aguardemos atentamente a Cristo en todo tiempo, no sea que nos volvamos ociosos y negligentes, como suele suceder. Porque ¿de dónde viene que la carne se dé al placer, sino de que no se piensa en la cercana venida de Cristo?

Lo que sigue después, acerca del incendio del cielo y de la tierra, no requiere larga explicación, si en verdad consideramos debidamente lo que se pretende. Porque su propósito no era hablar sutilmente del fuego y la tempestad y otras cosas, sino solo introducir una exhortación, que añade enseguida: que debemos esforzarnos por una vida nueva. Porque razona así: si el cielo y la tierra han de ser purgados por fuego para corresponder al reino de Cristo, mucho más necesaria es entonces la renovación de los hombres. Perjudiciales son, pues, los intérpretes que gastan mucho trabajo en sutiles especulaciones, ya que el apóstol aplica su doctrina a exhortaciones piadosas.

2 Pedro 3:11

El cielo y la tierra, dice, pasarán por causa de nosotros; ¿conviene, pues, que nos absorban las cosas de la tierra y que no atendamos, al contrario, a una vida santa y piadosa? Las corrupciones del cielo y de la tierra serán purgadas por fuego, aunque como criaturas de Dios son puros; ¿qué debemos hacer, pues, nosotros, que estamos llenos de tantas contaminaciones? En cuanto a la palabra piedades (pietatibus), se usa el plural por el singular, a menos que se tome como referida a los deberes de la piedad. De los elementos del mundo diré solo esto: que han de ser consumidos solo para ser renovados, permaneciendo la misma su sustancia, como puede colegirse fácilmente de Ro 8:21 y de otros pasajes.

2 Pedro 3:12-13

12 Aguardando y apresurándose, o esperando con prisa; así traduzco las palabras, aunque son dos participios; porque lo que antes teníamos por separado lo reúne ahora en una sola frase: que debemos esperar con prisa. Ahora bien, esta esperanza contradictoria tiene no poca elegancia, como el proverbio «Apresúrate despacio» (festina lente). Cuando dice «Aguardando», se refiere a la paciencia de la esperanza; y opone la prisa al letargo; y ambas cosas son muy apropiadas. Porque así como la quietud y la espera son propias de la esperanza, así debemos cuidarnos siempre de que no se cuele la seguridad de la carne; debemos, por tanto, trabajar con empeño en las buenas obras y correr con rapidez en la carrera de nuestro llamamiento. Lo que antes llamó el día de Cristo (como se le llama en todas partes en la Escritura) lo llama ahora el día de Dios, y con razón, porque Cristo entonces devolverá el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos.

2 Pedro 3:14-18

14. Por lo cual, amados, esperando estas cosas, procuren con diligencia ser hallados por él en paz, sin mancha e irreprensibles.

14. Quare, dilecti, quum Haec expectetis, studete incontaminati et irreprehensibiles ab eo inyeniri in pace:

15. Y tengan por salvación la paciencia de nuestro Señor; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, les ha escrito;

15. Et Domini nostri tolerantiam salutem existimate, quemadmodum et dilectus frater noster Paulus, secundum datam sibi sapientiam scripsit vobis;

16. Como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; en las cuales hay algunas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como hacen también con las otras Escrituras, para su propia perdición.

16. Sicuti in omnibus Epistolis, loquens de iis in quibus sunt quaedam difficilia intellectu, quae indocti et instabiles invertunt (ut et caeteras Scripturas) ad suam perniciem.

17. Ustedes, pues, amados, sabiendo esto de antemano, guárdense, no sea que, arrastrados también por el error de los inicuos, caigan de su propia firmeza.

17. Vos igitur, dilecti, praemoniti cavete, ut ne simul nefariorum errore abacti, excidatis à vestra firmitate.

18. Antes bien, crezcan en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A él sea la gloria ahora y para siempre. Amén.

18. Crescite autem in gratia et notitia Domini nostri et Servatoris Jesu Christi; ipsi gloria et nunc et in diem seternitatis

2 Pedro 3:14

14. Por lo cual. Razona con justicia de la esperanza a su efecto, o sea la práctica de una vida piadosa; porque la esperanza es viva y eficaz; por tanto, no puede ser que no nos atraiga hacia sí. El que espera, pues, cielos nuevos debe comenzar por la renovación de sí mismo y aspirar a ella diligentemente; pero los que se pegan a su propia inmundicia, ciertamente nada piensan del reino de Dios y no tienen gusto por ninguna cosa sino por este mundo corrupto.

Pero debemos notar que dice que debemos ser hallados irreprensibles por Cristo; porque con estas palabras insinúa que, mientras el mundo ocupa y absorbe las mentes de otros, nosotros debemos poner los ojos en el Señor, y muestra al mismo tiempo cuál es la verdadera integridad: la que es aprobada por su juicio, y no la que gana el elogio de los hombres.

La palabra paz parece tomarse por un estado de quietud de conciencia, fundado en la esperanza y la espera paciente. Porque como tan pocos vuelven su atención al juicio de Cristo, resulta que, mientras son arrastrados de cabeza por sus importunas pasiones, están al mismo tiempo en un estado de inquietud. Esta paz es, pues, la quietud de un alma pacífica, que descansa en la palabra de Dios.

Podría preguntarse cómo puede alguien ser hallado irreprensible por Cristo, cuando todos padecemos tantas deficiencias. Pero Pedro señala aquí solamente la meta a la que todos los fieles deben aspirar, aunque no puedan alcanzarla hasta que, despojados de su carne, se unan enteramente a Cristo.

2 Pedro 3:15

15. La paciencia de nuestro Señor. Da por sentado que Cristo difiere el día de su venida porque tiene consideración a nuestra salvación. De ahí anima a los fieles, porque en una demora mayor tienen una prueba respecto de su propia salvación. Así, lo que suele desalentar a otros por el cansancio, lo vuelve sabiamente a un propósito contrario.

Como también nuestro amado hermano Pablo. Fácilmente podemos colegir de la Epístola a los Gálatas, así como de otros lugares, que hombres sin principios, que andaban por todas partes perturbando a las iglesias, para desacreditar a Pablo se valían de este pretexto: que no concordaba bien con los otros apóstoles. Es probable, pues, que Pedro se refiriera a Pablo para mostrar su acuerdo; porque era muy necesario quitar la ocasión de tal calumnia. Y sin embargo, cuando examino todo más de cerca, me parece más probable que esta Epístola fue compuesta por otro conforme a lo que Pedro le comunicó, que escrita por él mismo, porque el propio Pedro nunca habría hablado así. Pero me basta que tengamos un testigo de su doctrina y de su buena voluntad, que no presentó nada contrario a lo que él mismo habría dicho.

2 Pedro 3:16

16. En las cuales hay algunas cosas. El relativo las cuales no se refiere a epístolas, pues está en género neutro. El sentido es que en las cosas que escribió había a veces una oscuridad que daba ocasión a los indoctos para extraviarse a su propia ruina. Estas palabras nos recuerdan que razonemos con sobriedad sobre cosas tan altas y oscuras; y además, aquí somos fortalecidos contra esta clase de escándalo, para que no nos perturben las especulaciones necias o absurdas de los hombres, con las cuales enredan y tuercen la verdad sencilla, que debería servir para edificación.

Pero debemos observar que no se nos prohíbe leer las Epístolas de Pablo porque contengan algunas cosas duras y difíciles de entender, sino que, al contrario, se nos recomiendan, con tal que traigamos una mente serena y dócil. Porque Pedro condena a los hombres frívolos y volubles, que extrañamente vuelven a su propia ruina lo que es útil a todos. Más aún, dice que esto se hace comúnmente con toda la Escritura; y sin embargo, no concluye de ahí que no debamos leerla, sino que solo muestra que deben corregirse aquellos vicios que impiden el provecho y que además nos vuelven mortal lo que Dios ha establecido para nuestra salvación.

Podría, sin embargo, preguntarse: ¿de dónde viene esta oscuridad, si la Escritura resplandece para nosotros como una lámpara y guía nuestros pasos? A esto respondo que no hay que asombrarse si Pedro atribuyó oscuridad a los misterios del reino de Cristo, y especialmente si consideramos cuán ocultos son a la percepción de la carne. Con todo, el modo de enseñar que Dios ha adoptado ha sido regulado de tal manera que todos los que no rehúsan seguir al Espíritu Santo como su guía hallan en la Escritura una luz clara. Al mismo tiempo, muchos son ciegos que tropiezan a mediodía; otros son soberbios, que, andando por sendas extraviadas y saltando por los lugares más ásperos, se precipitan de cabeza en la ruina.

2 Pedro 3:17

17. Ustedes, pues, amados. Después de haber mostrado a los fieles los peligros de que debían guardarse, concluye ahora amonestándolos a ser sabios. Pero muestra que era necesario estar vigilantes para no ser abrumados. Y sin duda la astucia de nuestro enemigo, las muchas y variadas traiciones que emplea contra nosotros, las argucias de los impíos, no dejan lugar a la seguridad. Por eso hay que ejercer vigilancia, para que los ardides de Satanás y de los malvados no logren cercarnos. Sin embargo, parece que nos hallamos en suelo resbaladizo y que la certeza de nuestra salvación pende, por así decir, de un hilo, puesto que declara a los fieles que deben cuidarse de no caer de su propia firmeza.

¿Qué será entonces de nosotros, si estamos expuestos al peligro de caer? A esto respondo que esta exhortación, y otras semejantes, de ninguna manera pretenden sacudir la firmeza de aquella fe que se apoya en Dios, sino corregir la pereza de nuestra carne. Si alguien desea ver más sobre este tema, lea lo que se ha dicho sobre el capítulo diez de la Primera Epístola a los Corintios.

El sentido es este: que mientras estemos en la carne, nuestra tardanza debe ser despertada, y que esto se hace convenientemente poniendo ante nuestros ojos nuestra debilidad y la variedad de peligros que nos rodean; pero que la confianza que descansa en las promesas de Dios no debe ser sacudida por ello.

2 Pedro 3:18

18. Antes bien, crezcan en la gracia. Nos exhorta también a hacer progreso; porque es el único modo de perseverar: avanzar continuamente y no detenerse a mitad del camino; como si dijera que solo estarían seguros los que trabajaran por progresar cada día.

La palabra gracia la tomo en sentido general, como los dones espirituales que obtenemos por medio de Cristo. Pero como llegamos a ser partícipes de estas bendiciones según la medida de nuestra fe, se añade conocimiento a la gracia; como si dijera que, según crece la fe, seguirá el aumento de la gracia.

A él sea la gloria. Este es un pasaje notable para probar la divinidad de Cristo; porque lo que se dice no puede pertenecer a nadie sino solo a Dios. El adverbio de tiempo presente, ahora, tiene por fin que no despojemos a Cristo de su gloria durante nuestra lucha en el mundo. Añade después para siempre, para que nos formemos ya alguna idea de su reino eterno, que nos dará a conocer su gloria plena y perfecta.

FIN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO

EL ARGUMENTO

Aunque hubo disputa entre los antiguos acerca de esta Epístola, sin embargo, como su lectura es útil, y como no contiene nada incompatible con la pureza de la doctrina apostólica y fue recibida antiguamente como auténtica por algunos de los mejores, la añado de buena gana a las otras. Su brevedad, además, no requiere una larga exposición de su contenido; y casi toda ella es casi la misma que el capítulo segundo de la Epístola anterior.

Como se habían introducido furtivamente hombres sin principios, bajo el nombre de cristianos, cuyo principal objetivo era llevar a los inestables y débiles a un desprecio profano de Dios, Judas muestra primero que los fieles no debían haberse conmovido por agentes de esta clase, con los cuales la Iglesia siempre ha sido asaltada; y sin embargo los exhorta a guardarse cuidadosamente de tales plagas. Y para hacerlos más odiosos y detestables, les anuncia la próxima venganza de Dios, tal como su impiedad merecía. Ahora bien, si consideramos lo que Satanás ha intentado en nuestra época, desde el comienzo del evangelio reavivado, y con qué artes emplea aún afanosamente para subvertir la fe y el temor de Dios, lo que fue una advertencia útil en tiempo de Judas es más que necesario en nuestra época. Pero esto aparecerá más plenamente conforme avancemos en la lectura de la Epístola.

La Epístola de Judas

Judas 1-2

1. Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los que son santificados por Dios Padre, y guardados en Jesucristo, y llamados:

1. Judas Jesu Christi servus, frater autem Jacobi,, vocatis qui in Deo Patre sanctificati sunt, et in Jesu Christo custoditi,

2. Misericordia, paz y amor les sean multiplicados.

2. Misericordia vobis et pax et dilectio augeatur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.