2 Pedro 2: comentario de Juan Calvino

2 Pedro 2:1

1. Pero hubo. Como las conciencias débiles suelen ser sacudidas muy gravemente y con peligro cuando se levantan falsos maestros que corrompen o mutilan la doctrina de la fe, era necesario que el apóstol, al procurar animar a los fieles a perseverar, quitara de en medio un escándalo de esta clase. Además, consolaba a aquellos a quienes escribía y los confirmaba con este argumento: que Dios siempre ha probado y puesto a prueba a su Iglesia con una tentación como esta, para que la novedad no turbara sus corazones. «No diferente», dice, «será la condición de la Iglesia bajo el evangelio de lo que fue antes bajo la ley; falsos profetas turbaron a la Iglesia antigua; lo mismo debemos esperar también nosotros».

Era necesario mostrar esto expresamente, porque muchos imaginaban que la Iglesia gozaría de tranquilidad bajo el reinado de Cristo; pues como los profetas habían prometido que a su venida habría verdadera paz, el más alto grado de sabiduría celestial y la plena restauración de todas las cosas, pensaban que la Iglesia ya no estaría expuesta a ninguna contienda. Recordemos, pues, que el Espíritu de Dios ha declarado de una vez por todas que la Iglesia nunca estará libre de este mal intestino; y tengamos siempre presente esta semejanza: que la prueba de nuestra fe ha de ser semejante a la de los padres, y por la misma razón, a saber, para que de este modo se haga evidente si amamos verdaderamente a Dios, como hallamos escrito en Dt 13:3.

Pero no es necesario referirse aquí a todos los ejemplos de esta clase; basta, en suma, saber que, como los padres, debemos combatir contra las falsas doctrinas, que nuestra fe de ningún modo debe ser sacudida a causa de discordias y sectas, porque la verdad de Dios permanecerá inconmovible a pesar de las violentas agitaciones con que Satanás procura a menudo trastornarlo todo.

Observa también que Pedro no menciona ningún tiempo en particular cuando dice que habrá falsos maestros, sino que incluye todas las edades; pues hace aquí una comparación entre los cristianos y el pueblo antiguo. Debemos, pues, aplicar esta verdad a nuestro propio tiempo, para que, cuando veamos levantarse falsos maestros que se oponen a la verdad de Dios, esta prueba no nos abata. Pero el Espíritu nos lo recuerda para que estemos más atentos; y al mismo propósito va toda la descripción que sigue.

No pinta, en verdad, cada secta con sus propios colores, sino que se refiere particularmente a hombres profanos que manifestaban desprecio hacia Dios. El consejo es, en efecto, general: que debemos guardarnos de los falsos maestros; pero, al mismo tiempo, escogió una clase de ellos de la que surgía el mayor peligro. Lo que aquí se dice se hará más evidente después por las palabras de Judas (Jud 4), que trata exactamente del mismo asunto.

Que encubiertamente introducirán. Con estas palabras señala la astucia de Satanás y de todos los impíos que militan bajo su bandera: que se colarían por rodeos oblicuos, como por madrigueras bajo tierra. Tanto más vigilantes deben ser, pues, los piadosos, para escapar de sus fraudes ocultos; porque por más que se insinúen, no pueden engañar a quienes velan con cuidado.

Los llama opiniones de perdición, u opiniones destructoras, para que todo el que se preocupe por su salvación temiera tales opiniones como las pestes más nocivas. En cuanto a la palabra opiniones o herejías, no sin razón ha sido siempre tenida por infame y odiosa por los hijos de Dios; porque el vínculo de la santa unidad es la simple verdad. Tan pronto como nos apartamos de ella, no queda sino una discordia espantosa.

Negando incluso al Señor que los rescató. Aunque a Cristo se le puede negar de varias maneras, Pedro, según pienso, se refiere aquí a lo que expresa Judas, es decir, cuando la gracia de Dios se convierte en libertinaje; porque Cristo nos redimió para tener un pueblo separado de todas las contaminaciones del mundo y dedicado a la santidad y la inocencia. Quienes, pues, echan fuera el freno y se entregan a toda clase de licencia, no sin razón se dice que niegan a Cristo, por quien han sido redimidos. Por eso, para que la doctrina del evangelio permanezca entera y completa entre nosotros, fíjese esto en nuestras mentes: que hemos sido redimidos por Cristo para que sea el Señor de nuestra vida y de nuestra muerte, y que nuestro principal objeto debe ser vivir para él y morir para él. Dice luego que su destrucción repentina estaba cerca, para que otros no fueran enredados por ellos.

2 Pedro 2:2

2. Y muchos seguirán. No es, en verdad, un escándalo leve para los débiles ver que las falsas doctrinas son recibidas por el consentimiento común del mundo, que un gran número de hombres es extraviado, de modo que pocos perseveran en la verdadera obediencia a Cristo. Así, hoy en día, nada perturba más violentamente a las mentes piadosas que una deserción semejante. Pues apenas uno de cada diez de los que una vez hicieron profesión de Cristo conserva hasta el fin la pureza de la fe. Casi todos se desvían hacia corrupciones y, engañados por los maestros de la licencia, se hacen profanos. Para que esto no haga vacilar nuestra fe, Pedro viene en nuestra ayuda y, a su debido tiempo, predice que esto mismo sucedería, es decir, que los falsos maestros arrastrarían a muchos a la perdición.

Pero hay una doble lectura incluso en los ejemplares griegos; pues unos leen «libertinaje» y otros «perdición». Yo, sin embargo, he seguido lo que ha sido más aprobado.

Por causa de los cuales el camino de la verdad. Considero que esto se dijo por la siguiente razón: así como la religión es adornada cuando se enseña a los hombres a temer a Dios, a mantener la rectitud de vida y una conducta casta y virtuosa, o cuando al menos se cierra la boca de los malos para que no hablen mal del evangelio, así, cuando se suelta la rienda y se practica toda clase de licencia, el nombre y la doctrina de Cristo quedan expuestos a los oprobios de los impíos. Otros dan una explicación diferente: que estos falsos maestros, como perros inmundos, ladraban contra la sana doctrina. Pero las palabras de Pedro me parecen, por el contrario, dar a entender que estos darían ocasión a los enemigos para asaltar con insolencia la verdad de Dios. Aunque, pues, ellos mismos no asaltaran con calumnias la fe cristiana, armarían sin embargo a otros con los medios para vituperarla.

2 Pedro 2:3

3. Con palabras fingidas. Pedro procura por todos los medios que los fieles se disgusten de los maestros impíos, para que les resistan con más resolución y constancia. Es especialmente odioso que seamos expuestos a la venta como viles esclavos. Pero testifica que esto se hace cuando alguien nos seduce lejos de la redención de Cristo. Llama palabras fingidas a las que son artificiosamente formadas con el propósito de engañar. A menos que alguien esté tan loco como para vender la salvación de su alma a falsos maestros, cierre toda vía que pueda conducir a sus malvadas invenciones. Con el mismo fin que antes, repite otra vez que su destrucción no se retrasaba, es decir, para espantar a los buenos de su compañía. Pues como estaban entregados a una destrucción repentina, todo el que se uniera a ellos habría de perecer con ellos.

2 Pedro 2:4-8

4. Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a cadenas de oscuridad, para ser reservados para el juicio;

4. Si enim Angelis qui peccaverant, Deus non perpercit, sed catenis caliginis in tartarum praecipitatos tradidit servandos in judicium;

5. Y no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, la octava persona, pregonero de justicia, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos;

5. Et prisco mundo non pepercit, sed octavum justitiae praeconem Noe servavit, diluvio in mundum impiorum inducto;

6. Y convirtiendo en cenizas las ciudades de Sodoma y Gomorra, las condenó con una destrucción, poniéndolas como ejemplo a los que después habían de vivir impíamente;

6. Et civitates Sodomorum et Gomorrae in cinerem redactas, subversione damnavit, easque statuit exemplum iis qui impia acturi forent;

7. Y libró al justo Lot, oprimido por la conducta lasciva de los malvados;

7. Et justum Lot qui opprimebatur à nefariis per libidinosam conversationem eripuit;

8. (Pues aquel justo, mientras habitaba entre ellos, afligía cada día su alma justa, viendo y oyendo sus obras inicuas;)

8. Nam oculis et auribus justus ille, quum habitaret inter ipsos quotidie animam justam iniquis illorum operibus excruciabat;

2 Pedro 2:4

4. Porque si. Hemos expuesto cuánto nos conviene saber que los impíos que con sus opiniones dañinas corrompen la Iglesia no pueden escapar de la venganza de Dios; y esto lo prueba especialmente con tres ejemplos notables del juicio de Dios: que no perdonó ni siquiera a los ángeles, que una vez destruyó todo el mundo con un diluvio, que redujo a cenizas a Sodoma y otras ciudades vecinas. Pero Pedro pensó que bastaba dar por sentado lo que nunca debe ser puesto en duda por nosotros, es decir, que Dios es el juez de todo el mundo. De ahí se sigue que el castigo que infligió antes a los impíos y malvados lo infligirá ahora también a los semejantes. Pues nunca puede ser distinto de sí mismo, ni hace acepción de personas, de modo que perdone en uno la misma maldad que ha castigado en otro; sino que aborrece por igual la injusticia y el agravio dondequiera que se encuentren.

Porque debemos tener siempre presente que hay diferencia entre Dios y los hombres; pues los hombres juzgan ciertamente con desigualdad, pero Dios sigue el mismo curso al juzgar. Que perdone los pecados se debe a que los borra mediante el arrepentimiento y la fe. No se reconcilia, por tanto, con nosotros de otro modo que justificándonos; pues mientras el pecado no sea quitado, hay siempre ocasión de discordia entre nosotros y él.

En cuanto a los ángeles, el argumento es de lo mayor a lo menor; pues eran mucho más excelentes que nosotros, y sin embargo su dignidad no los preservó de la mano de Dios; mucho menos, pues, pueden escapar los hombres mortales cuando los siguen en su impiedad. Pero como Pedro menciona aquí solo brevemente la caída de los ángeles y no ha nombrado el tiempo, el modo ni otras circunstancias, nos conviene hablar sobriamente sobre el asunto. La mayoría de los hombres son curiosos y no terminan nunca de indagar sobre estas cosas; pero como Dios en la Escritura solo las ha tocado con parquedad y como de paso, nos recuerda así que debemos contentarnos con este poco conocimiento. Y en verdad, quienes indagan con curiosidad no miran a la edificación, sino que procuran alimentar sus almas con vanas especulaciones. Lo que nos es útil, Dios lo ha dado a conocer, a saber, que los demonios fueron creados al principio para servir y obedecer a Dios, pero que por su propia culpa apostataron, porque no quisieron someterse a la autoridad de Dios; y que así la maldad hallada en ellos fue accidental, y no por naturaleza, de modo que no puede atribuirse a Dios.

Todo esto lo declara Pedro con mucha claridad cuando dice que los ángeles cayeron, aunque superiores a los hombres; y Judas es todavía más expreso cuando escribe que no guardaron su primer estado, o su preeminencia (Jud 6). Los que no se satisfacen con estos testimonios, recurran a la teología de la Sorbona, que les enseñará sobre los ángeles hasta la saciedad, de modo que los precipite al infierno junto con los demonios.

Cadenas de oscuridad. Esta metáfora da a entender que se hallan retenidos atados en tinieblas hasta el último día. Y la comparación está tomada de los malhechores que, después de haber sido condenados, sufren la mitad de su castigo por el rigor de la cárcel, hasta que son sacados a su condena final. De aquí podemos aprender no solo qué castigo sufren los malvados después de la muerte, sino también cuál es la condición de los hijos de Dios: pues ellos se aquietan tranquilamente en la esperanza de una bienaventuranza segura y perfecta, aunque todavía no la gozan; como los primeros sufren angustias espantosas por la venganza que les está preparada.

2 Pedro 2:5

5. El mundo antiguo. El sentido de lo que dice es que Dios, después de haber ahogado al género humano, formó de nuevo como un mundo nuevo. Este es también un argumento de lo mayor a lo menor; pues ¿cómo pueden escapar los malvados del diluvio de la ira divina, si todo el mundo fue una vez destruido por ella? Porque al decir que solo ocho se salvaron, da a entender que una multitud no sería escudo contra Dios para proteger a los malvados; sino que todos los que pecan serán castigados, sean pocos o muchos.

Pero podría preguntarse por qué llama a Noé pregonero de justicia. Algunos entienden que fue el pregonero de la justicia de Dios, en cuanto la Escritura recomienda la justicia de Dios, porque defiende a los suyos y los devuelve a la vida cuando están muertos. Pero yo pienso más bien que se le llama pregonero de justicia porque trabajó para restaurar a la cordura a un mundo degenerado, y esto no solo con su enseñanza y sus piadosas exhortaciones, sino también con su afanoso trabajo de construir el arca durante el plazo de ciento veinte años. Ahora bien, el propósito del apóstol es poner ante nuestros ojos la ira de Dios contra los malvados, para animarnos al mismo tiempo a imitar a los santos.

2 Pedro 2:6-7

6 Las ciudades de Sodoma. Este fue un ejemplo tan memorable de la venganza divina que, cuando la Escritura habla de la destrucción universal de los impíos, alude comúnmente a este como al tipo. Por eso dice Pedro que estas ciudades fueron puestas por ejemplo. Esto, en verdad, puede decirse con verdad de otras; pero Pedro señala algo singular, porque era la imagen principal y viva; más aún, porque el Señor quiso que su ira contra los impíos fuera conocida en todas las edades; como cuando redimió a su pueblo de Egipto, nos ha presentado con ese solo favor la seguridad perpetua de su Iglesia. Judas ha expresado también lo mismo, llamándolo el castigo del fuego eterno (Jud 7).

2 Pedro 2:8

8. Viendo y oyendo. La explicación común es que Lot era justo en sus ojos y oídos, porque todos sus sentidos aborrecían los crímenes de Sodoma. Sin embargo, puede tomarse otra opinión sobre su ver y oír, de modo que el sentido sea que, cuando el justo vivía entre los sodomitas, atormentaba su alma viendo y oyendo; pues sabemos que se veía obligado a ver y oír muchas cosas que afligían mucho su ánimo. El sentido de lo que se dice es, pues, que aunque el santo varón estaba rodeado de toda clase de monstruosa maldad, nunca se apartó de su recto camino.

Pero Pedro expresa más que antes, es decir, que el justo Lot soportó dolores voluntarios; así como es justo que todos los piadosos sientan no poco dolor cuando ven al mundo precipitarse en toda clase de mal, tanto más necesario es que giman por sus propios pecados. Y Pedro lo mencionó expresamente para que, cuando la impiedad prevalece por todas partes, no seamos cautivados y embriagados por los halagos de los vicios y perezcamos junto con otros, sino que prefiramos este dolor, bendecido por el Señor, a todos los placeres del mundo.

2 Pedro 2:9-11

9. Sabe el Señor librar de la tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio;

9. Novit Dominus pios ex tentatione eripere; injustos autem in diem judicii puniendos servare;

10. Y mayormente a aquellos que andan según la carne en la concupiscencia de la inmundicia, y desprecian el gobierno. Atrevidos son, obstinados, no temen hablar mal de las dignidades;

10. Praesertim verò eos qui post carnem in concupiscentia pollutionis ambulant, dominationem despiciunt, audaces, praefracti, qui excellentias non verentur probro afficere;

11. Mientras que los ángeles, que son mayores en fuerza y poder, no pronuncian contra ellas juicio injurioso delante del Señor.

11. Quum angeli, qui sunt robore et potentia majores, non ferant adversus illas coram Domino contumeliosum judicium.

2 Pedro 2:9

9. Sabe el Señor. Lo que primero escandaliza a los débiles es que, cuando los fieles buscan con ansiedad ayuda, no son socorridos de inmediato por Dios; sino que, al contrario, él los deja a veces como consumirse por el cansancio y el desfallecimiento diarios; y, en segundo lugar, cuando los malvados se envanecen con impunidad y Dios entre tanto calla, como si disimulara sus malas obras. Este doble escándalo lo quita ahora Pedro; pues testifica que el Señor sabe cuándo conviene librar de la tentación a los piadosos. Con estas palabras nos recuerda que este oficio debe dejársele a él, y que por eso debemos soportar las tentaciones y no desfallecer cuando él difiere en alguna ocasión su venganza contra los impíos.

Este consuelo nos es muy necesario, pues este pensamiento suele insinuarse: «Si el Señor quisiera que los suyos estuvieran a salvo, ¿por qué no los reúne a todos en algún rincón de la tierra, para que se estimulen mutuamente a la santidad? ¿Por qué los mezcla con los malvados, por quienes pueden ser contaminados?». Pero cuando Dios reclama para sí el oficio de ayudar y proteger a los suyos, para que no fallen en el combate, cobramos ánimo para pelear con más vigor. El sentido de la primera cláusula es que esta ley es prescrita por el Señor a todos los piadosos: que han de ser probados con diversas tentaciones, pero que han de tener buena esperanza de éxito, porque nunca serán privados de su auxilio y ayuda.

Y reservar a los injustos. Con esta cláusula muestra que Dios regula sus juicios de tal modo que soporta a los malvados por un tiempo, pero no los deja sin castigo. Así corrige la demasiada prisa con que solemos ser arrastrados de cabeza, especialmente cuando la atrocidad de la maldad nos hiere gravemente, pues entonces queremos que Dios fulmine sin demora; cuando no lo hace, parece que ya no es el juez del mundo. Para que esta impunidad temporal de la maldad no nos perturbe, Pedro nos recuerda que un día de juicio ha sido señalado por el Señor; y que, por tanto, los malvados de ningún modo escaparán al castigo, aunque no se les inflija de inmediato.

Hay un énfasis en la palabra reservar, como si hubiera dicho que no escaparán de la mano de Dios, sino que serán retenidos como atados con cadenas ocultas, para ser sacados en cierto momento al juicio. El participio κολαζομένους, aunque en tiempo presente, ha de explicarse así: que son reservados o guardados para ser castigados, o para que sean castigados. Pues nos manda descansar en la expectación del juicio final, para que en esperanza y paciencia peleemos hasta el fin de la vida.

2 Pedro 2:10

10. Pero principalmente a aquellos. Pasa aquí a lo particular, acomodando una doctrina general a su propósito, pues tenía que tratar con hombres de perversidad desesperada. Muestra entonces que una venganza terrible los aguardaba necesariamente. Porque si Dios ha de castigar a todos los impíos, ¿cómo podrán escapar los que se entregan, como bestias brutas, a toda clase de iniquidad? Andar en pos de la carne es estar entregado a la carne, como los animales brutos, que no se guían por la razón y el juicio, sino que tienen el deseo natural de su carne como principal guía. Por la pasión de la inmundicia entiende placeres sucios y desenfrenados, cuando los hombres, habiendo desechado todo sentimiento virtuoso y sacudido la vergüenza, se dejan arrastrar a toda inmundicia.

Esta es la primera marca con que los señala: que son hombres impuros, entregados a la maldad. Siguen otras marcas: que despreciaban la autoridad y no temían calumniar e injuriar a hombres a quienes Dios había favorecido con posiciones honorables en la vida. Pero estas palabras se refieren a lo mismo; porque después de haber dicho que tenían en desprecio la autoridad, señala enseguida la fuente de este mal: que eran atrevidos, o audaces, y obstinados, o rebeldes; y por último, para mostrar más plenamente su soberbia, dice que no temían ni temblaban cuando trataban con desprecio las dignidades. Porque es una arrogancia monstruosa tener en nada la gloria que resplandece en las dignidades establecidas por Dios.

Pero no hay duda de que en estas palabras se refiere al poder imperial y al de los magistrados; porque aunque no hay posición legítima en la vida que no sea digna de respeto, sabemos que el oficio de magistrado sobresale sobre todos los demás, porque en el gobierno de los hombres se representa al mismo Dios. Verdaderamente glorioso es, pues, ese poder en el que aparece el mismo Dios.

Percibimos ahora lo que quiso decir el apóstol en esta segunda cláusula: que aquellos de quienes habla eran hombres frenéticos, amantes de los tumultos y de la confusión; porque nadie puede introducir la anarquía (ἀναρχίαν) en el mundo sin introducir el desorden (ἀταξίαν). Ahora bien, estos vomitaban con audaz descaro injurias contra los magistrados, para quitar todo respeto a los derechos públicos; y esto era pelear abiertamente contra Dios con sus blasfemias. Hay también hoy muchos hombres turbulentos de esta clase, que declaran con soberbia que el poder de la espada es pagano e ilícito, y procuran furiosamente subvertir todo gobierno. Tales furias las excita Satanás para perturbar e impedir el progreso del evangelio. Pero el Señor ha obrado favorablemente con nosotros; pues no solo nos ha advertido que nos guardemos de este veneno mortal, sino que también con este antiguo ejemplo nos ha fortalecido contra este escándalo. Por eso los papistas obran muy deshonestamente cuando nos acusan y dicen que nuestra doctrina hace sediciosos a los hombres. Lo mismo se podría en verdad haber alegado antiguamente contra los apóstoles; y sin embargo, estaban lo más lejos posible de fomentar semejante maldad.

2 Pedro 2:11

11. Mientras que los ángeles. Muestra por aquí su temeraria arrogancia, porque se atrevían a tomarse más libertad que los mismos ángeles. Pero parece extraño que diga que los ángeles no pronuncian acusación injuriosa contra los magistrados; pues ¿por qué habrían de ser adversos a ese orden sagrado, cuyo autor saben que es Dios? ¿Por qué habrían de oponerse a los gobernantes, a quienes saben que ejercen el mismo ministerio que ellos? Este razonamiento ha hecho pensar a algunos que se trata de los demonios; pero tampoco así escapan a la dificultad. Porque ¿cómo podría Satanás ser tan moderado que perdonara a los hombres, siendo el autor de toda blasfemia contra Dios? Y además, su opinión queda refutada por lo que dice Judas. [Jud 9.]

Pero cuando consideramos las circunstancias de aquel tiempo, lo que se dice se aplica muy convenientemente a los santos ángeles. Porque todos los magistrados eran entonces impíos y enemigos sangrientos del evangelio. Debían, pues, ser odiosos a los ángeles, guardianes de la Iglesia. Sin embargo, dice que los hombres dignos de odio y execración no eran condenados por ellos, para mostrar respeto a un poder establecido por Dios. Mientras tal moderación, dice, muestran los ángeles, estos hombres dan rienda suelta sin temor a blasfemias impías y desenfrenadas.

2 Pedro 2:12-16

12. Pero estos, como bestias brutas naturales, hechas para ser capturadas y destruidas, hablan mal de las cosas que no entienden; y perecerán del todo en su propia corrupción;

12. Isti autem tanquam bruta animalia, naturaliter genita in capturam et perniciem, in quibus nihil intelligunt maledicentes, in sua corruptione peribunt

13. Y recibirán la paga de la injusticia, como los que estiman por placer el hacer banquetes en pleno día. Manchas son y suciedades, que se solazan en sus propios engaños mientras banquetean con ustedes;

13. Recipientes mercedem injustitiae, pro voluptate ducentes in diem frui deliciis, labes et maculae, deliciantes in erroribus suis, conviventes vobiscum;

14. Teniendo ojos llenos de adulterio, e incapaces de cesar de pecar; seduciendo a las almas inestables; un corazón ejercitado en codicias tienen; hijos malditos:

14. Oculos habentes plenos adulterae, et inquietos ad peccandum, inescantes animas instabiles, cor habentes exercitatum cupiditatibus, execrabiles: filii;

15. Los cuales, habiendo dejado el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Balaam hijo de Bosor, quien amó el salario de la injusticia;

15. Qui relicta via aberraverunt, sequuti viam Balaam, filii Bozor, qui mercedem injustitiae dilexit;

16. Pero fue reprendido por su iniquidad: la muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, impidió la locura del profeta.

16. Sed redargutus fuit de sua iniquitate; animal subjugale mutum, humana voce loquens, prohibuit prophetae dementiam. (Numbers 23:16, 28.)

2 Pedro 2:12

12. Pero estos. Continúa con lo que había empezado a decir acerca de los corruptores impíos y perversos. Y primero condena sus costumbres disolutas y la obscena maldad de toda su vida; y luego dice que eran audaces y perversos, de modo que con su chismosa charlatanería escurrilmente se ganaban el favor de muchos.

Los compara especialmente con aquellos animales brutos que parecen haber nacido para ser atrapados y llevados a su propia ruina por su propio instinto; como si dijera que, sin ser inducidos por ningún cebo, ellos mismos se apresuran a arrojarse en los lazos de Satanás y de la muerte. Porque lo que traducimos nacidos naturalmente, Pedro lo tiene literalmente «natural nacidos». Pero no hay mucha diferencia en el sentido, ya sea que uno de los dos términos haya sido suplido por alguien, o que al poner ambos quisiera expresar más plenamente su pensamiento.

Lo que añade, hablando mal de las cosas que no entienden, se refiere al orgullo y la presunción que mencionó en el versículo anterior. Dice entonces que ellos despreciaban insolentemente toda excelencia, porque se habían vuelto del todo estúpidos, de modo que en nada se diferenciaban de las bestias. Pero la palabra que he traducido «para destrucción», y después «en corrupción», es la misma, φθορά; aunque se toma en diversos sentidos; pero cuando dice que perecerían en su propia corrupción, muestra que sus corrupciones serían ruinosas o destructivas.

2 Pedro 2:13

13. Estiman por placer. Como si dijera: «Ponen su felicidad en los goces presentes». Sabemos que los hombres exceden a los animales brutos en que extienden sus pensamientos mucho más lejos. Es, pues, cosa baja en el hombre ocuparse solo de las cosas presentes. Aquí nos recuerda que nuestras mentes deben ser libradas de los placeres de la carne, a menos que queramos ser reducidos al estado de las bestias.

El sentido de lo que sigue es este: «Estos son manchas sucias para ustedes y para su congregación; porque mientras banquetean con ustedes, al mismo tiempo se solazan en sus errores y muestran con sus ojos y gestos sus lascivas pasiones y su detestable incontinencia». Erasmo ha traducido las palabras así: «Banqueteando en sus errores, se burlan de ustedes». Pero esto es demasiado forzado. Podría explicarse no impropiamente así: «Banqueteando con ustedes, se burlan insolentemente de ustedes con sus errores». Yo, sin embargo, he dado la versión que parece más probable: «solazándose en sus errores, banqueteando con ustedes». Llama libidinosos a los que tenían ojos llenos de adulterio y eran llevados incesantemente al pecado sin freno, como se ve por lo que se dice después.

2 Pedro 2:14

14. Seduciendo, o cebando, a las almas inestables. Con la metáfora de cebar advierte a los fieles que se guarden de sus artes ocultas y engañosas; pues compara sus imposturas con anzuelos que pueden atrapar a los incautos para su perdición. Al añadir almas inestables muestra la razón de la cautela, esto es, cuando no hemos echado raíces firmes en la fe y en el temor del Señor; e insinúa al mismo tiempo que no tienen excusa los que se dejan cebar o atraer por tales halagos, porque esto habría de atribuirse a su ligereza. Haya, pues, estabilidad de fe, y estaremos a salvo de los artificios de los impíos.

Un corazón ejercitado en codicias tienen, o en pasiones. Erasmo traduce esta última palabra «rapiñas». La palabra es de significado dudoso. Prefiero «pasiones». Así como antes había condenado la incontinencia de sus ojos, ahora parece referirse a los vicios latentes en sus corazones. Sin embargo, no debe limitarse a la codicia. Al llamarlos hijos malditos o execrables, puede entenderse que quiere decir que lo eran ya activa o ya pasivamente, es decir, que llevaban consigo la maldición dondequiera que iban, o que merecían la maldición.

2 Pedro 2:15

Así como hasta aquí se ha referido al daño que hacían con el ejemplo de una vida perversa y corrompida, así repite de nuevo que esparcían con su enseñanza el veneno mortal de la impiedad para destruir a los sencillos. Los compara con Balaam, hijo de Bosor, que empleó una lengua venal para maldecir al pueblo de Dios. Y para mostrar que no eran dignos de una larga refutación, dice que Balaam fue reprendido por una asna, y que así su locura fue condenada. Pero por este medio también aparta a los fieles de asociarse con ellos. Porque fue un terrible juicio de Dios que el ángel se diera a conocer a la asna antes que al profeta, de modo que la asna, percibiendo a Dios airado, no se atrevió a avanzar más, sino que retrocedió, cuando el profeta, bajo el impulso ciego de su propia avaricia, se empujaba hacia adelante contra la prohibición evidente del Señor. Porque lo que después se le respondió, que fuera adelante, fue una prueba de la indignación de Dios más bien que un permiso. En suma, como la mayor afrenta para él, se abrió la boca de la asna, para que quien no había querido someterse a la autoridad de Dios tuviera a esta por maestra. Y con este milagro el Señor quiso mostrar cuán monstruoso es cambiar la verdad en mentira.

2 Pedro 2:16

Aquí podría preguntarse con qué derecho tenía Balaam el nombre de profeta, cuando se ve que era adicto a muchas supersticiones malvadas. A esto respondo que el don de profecía era tan especial que, aunque no adorara al Dios verdadero ni tuviera la verdadera religión, podía sin embargo estar dotado de él. Además, Dios ha hecho a veces que existiera profecía en medio de la idolatría, para que los hombres tuvieran menos excusa.

Ahora bien, si alguien considera las cosas principales que dice Pedro, verá que su advertencia es igualmente adecuada a la época presente; porque es un mal que prevalece en todas partes que los hombres usen la burla grosera para escarnecer a Dios y al Salvador; más aún, ridiculizan toda religión bajo el manto de la ingeniosidad; y siendo adictos, como bestias, a sus propias pasiones, se mezclan con los fieles; charlan algo acerca del evangelio, y sin embargo prostituyen su lengua al servicio del diablo, para llevar a todo el mundo, en cuanto pueden, a la perdición eterna. Son en esto peores que el mismo Balaam, porque derraman gratuitamente sus maldiciones, cuando este, inducido por la recompensa, intentó maldecir.

2 Pedro 2:17-19

17. Estos son pozos sin agua, nubes empujadas por la tempestad; para los cuales la niebla de tinieblas está reservada para siempre.

17. Ii sunt fontes sine aqua, nebulae quae turbine aguntur; quibus caligo tenebrarum in aeternum parata est.

18. Porque cuando hablan palabras hinchadas de vanidad, seducen mediante las pasiones de la carne, con mucha lascivia, a los que habían escapado realmente de los que viven en el error.

18. Nam ubi plusqum fastuosa vanitatis verba sonuerint, inescant per concupiscentias carnis, lasciviis, eos qui verè aufugerant ab iis qui in errore versantur.

19. Mientras les prometen libertad, ellos mismos son siervos de la corrupción: porque el que es vencido por alguien, queda sometido a servidumbre de ese mismo.

19. Dum libertatem illis promittunt, quum ipsi sint servi corruptionis: a quo enim quis superatus est, huie in servitutem est addictus.

2 Pedro 2:17

17. Estos son pozos, o fuentes, sin agua. Muestra con estas dos metáforas que no tenían nada por dentro, aunque hacían gran ostentación. Una fuente, por su apariencia, atrae a los hombres hacia sí, porque les promete agua para beber y para otros usos; en cuanto aparecen las nubes, dan esperanza de lluvia inmediata para regar la tierra. Dice entonces que eran como fuentes, porque sobresalían en jactancia y mostraban cierta agudeza en sus pensamientos y elegancia en sus palabras; pero que sin embargo estaban secos y estériles por dentro: de ahí que la apariencia de fuente era engañosa.

Dice que eran nubes empujadas por el viento, o sin lluvia, o que estallan en una tormenta calamitosa. Denota con ello que no traían nada útil, y que a menudo eran muy dañinos. Después les anuncia el terrible juicio de Dios, para que el temor contenga a los fieles. Al nombrar la niebla o la negrura de las tinieblas, alude a las nubes que oscurecen el aire; como si dijera que, por la oscuridad momentánea que ahora esparcen, les está preparada una oscuridad mucho más espesa que ha de continuar para siempre.

2 Pedro 2:18

18. Porque cuando hablan palabras hinchadas de vanidad. Quiere decir que deslumbraban los ojos de los sencillos con un cúmulo de palabras altisonantes, para que no percibieran su engaño; porque no era fácil cautivar sus mentes con tales desatinos, si no eran antes embobados con algún artificio. Dice entonces que usaban un género de palabras y de lenguaje hinchado para llenar de admiración a los incautos. Y además esta grandilocuencia, que emiten los amplios pulmones del alma (como dice Persio), era muy adecuada para encubrir sus tretas y embustes. Hubo antiguamente un arte de esta clase en Valentín y en los semejantes a él, como sabemos por los libros de Ireneo. Forjaban palabras nunca antes oídas, con cuyo vacío sonido quedaban impresionados los indoctos y se enredaban en sus ensueños.

Hay hoy fanáticos de una clase semejante, que se dan a sí mismos el título plausible de Libertinos u hombres libres. Porque hablan con la mayor confianza del Espíritu y de las cosas espirituales, como si rugieran desde por encima de las nubes, y fascinan a muchos con sus trucos y astucias, de modo que se puede decir que el apóstol profetizó correctamente acerca de ellos. Porque tratan todas las cosas en broma y con burla; y aunque son grandes simplones, sin embargo, como se entregan a todos los vicios, se ganan el favor de los suyos con una especie de gracejo. El caso es este: que cuando se quita la diferencia entre el bien y el mal, todo se vuelve lícito; y los hombres, libres de toda sujeción a las leyes, obedecen sus propias pasiones. Esta Epístola, por tanto, es no poco adecuada a nuestra época.

Seducen, o ceban, mediante las pasiones de la carne. Compara de modo notable con anzuelos los cebos de los impíos, cuando hacen lícito cualquier cosa que les place; porque como las pasiones de los hombres son impetuosas y ávidas, en cuanto se les ofrece libertad, se aferran a ella con gran avidez; pero pronto después se percibe el anzuelo que estrangula por dentro. Pero debemos considerar toda la frase del apóstol.

Dice que los que habían escapado realmente de la sociedad de los que están en el error eran engañados de nuevo por una nueva clase de error, precisamente cuando se les soltaban las riendas para el desahogo de toda clase de intemperancia. Nos recuerda con esto cuán peligrosas son las astucias de estos hombres. Porque ya era cosa terrible que la ceguera y las densas tinieblas poseyeran a casi todo el género humano. Era, pues, en cierto modo un doble prodigio que hombres libres de los errores comunes del mundo, después de haber recibido la luz de Dios, fueran devueltos a una indiferencia bestial. Recordemos de qué debemos guardarnos especialmente, después de haber sido una vez iluminados: que Satanás no nos seduzca bajo pretexto de libertad, de modo que nos entreguemos a la lascivia para satisfacer las pasiones de la carne. Pero están a salvo de este peligro los que atienden seriamente al estudio de la santidad.

2 Pedro 2:19

19. Mientras les prometen libertad. Muestra su inconsecuencia: que prometían falsamente libertad, mientras ellos mismos servían al pecado y estaban en la peor servidumbre; porque nadie puede dar lo que no tiene. Sin embargo, esta razón no parece suficientemente válida, porque a veces sucede que hombres malos, y del todo ajenos a Cristo, predican provechosamente acerca de los beneficios y bendiciones de Cristo. Pero debemos observar que lo que aquí se condena es la doctrina viciosa, unida a la impureza de vida; porque el propósito del apóstol era salir al paso de los engañosos cebos con que enredaban a los necios. El nombre de libertad es dulce, y abusaban de él con este fin: que el oyente, librado del temor de la ley divina, se abandonara a una licencia desenfrenada. Pero la libertad que Cristo nos ha conseguido, y que ofrece diariamente por el evangelio, es del todo distinta, porque nos ha eximido del yugo de la ley en cuanto nos sujeta a maldición, para librarnos también del dominio del pecado en cuanto nos sujeta a sus propias pasiones. Por tanto, donde reinan las pasiones, y por consiguiente donde manda la carne, allí la libertad de Cristo no tiene lugar alguno. El apóstol declara entonces esto a todos los piadosos, para que no deseen otra libertad sino la que lleva a los que son librados del pecado a una obediencia voluntaria a la justicia.

Aprendemos de aquí que siempre ha habido hombres depravados que han pretextado falsamente la libertad, y que esta ha sido una antigua treta astuta de Satanás. No hay por qué asombrarse de que hoy la misma inmundicia sea removida por hombres fanáticos.

Los papistas retuercen y tergiversan este pasaje contra nosotros, pero con ello revelan su ridícula desvergüenza. Porque, en primer lugar, hombres de la vida más sucia, en tabernas y burdeles, eructan esta acusación: que somos siervos de la corrupción, cuando en la vida de nosotros no pueden señalar nada reprochable. En segundo lugar, puesto que no enseñamos acerca de la libertad cristiana sino lo que se deriva de Cristo y de sus apóstoles, y a la vez exigimos la mortificación de la carne y los ejercicios adecuados para someterla, mucho más estrictamente que los que nos calumnian, vomitan sus maldiciones no tanto contra nosotros como contra el Hijo de Dios, a quien tenemos por maestro y autoridad seguros.

Porque el que es vencido por alguien. Esta frase se deriva del derecho militar; pero es además un dicho común entre los escritores paganos que no hay servidumbre más dura ni más miserable que cuando las pasiones mandan y reinan. ¿Qué debemos hacer entonces nosotros, a quienes el Hijo de Dios ha dado su Espíritu, no solo para que seamos librados del dominio del pecado, sino para que seamos también vencedores de la carne y del mundo?

2 Pedro 2:20-22

20. Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, son de nuevo enredados en ellas y vencidos, su postrer estado es peor para ellos que el primero.

20. Nam si ii qui sufugerant ab inquinamentis mundi per cognitionem Domini et Servatoris Jesu Christi, rursum iisdem impliciti superantur, facta sunt illis postrema pejora prioribus.

21. Porque mejor les habría sido no haber conocido el camino de la justicia, que, después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue entregado.

21. Melius enim ipsis esset non cognovisse viam justitiae, qum ubi cognoverunt converti ab eo, quod illis traditum fuit, sancto praecepto.

22. Pero les ha sucedido según el verdadero proverbio: El perro vuelve a su propio vómito; y la puerca lavada, a revolcarse en el cieno.

22. Sed accidit illis quod vero proverbio dicitur, Canis reversus ad proprium vomitum; et sus lota, ad volutabrum coeni.

2 Pedro 2:20

20. Porque si después. Muestra de nuevo cuán perniciosa era la secta que llevaba a hombres consagrados a Dios otra vez a su antigua inmundicia y a las corrupciones del mundo. Y presenta la gravedad del mal mediante una comparación; porque no era pecado común apartarse de la santa doctrina de Dios. Mejor les habría sido, dice, no haber conocido el camino de la justicia; pues aunque no hay excusa para la ignorancia, sin embargo el siervo que a sabiendas y voluntariamente desprecia los mandatos de su señor merece doble castigo. Había además ingratitud, porque apagaban voluntariamente la luz de Dios, rechazaban el favor que se les había concedido y, habiendo sacudido el yugo, se ponían perversamente insolentes contra Dios; más aún, en cuanto podían, profanaban y abrogaban el pacto inviolable de Dios, que había sido ratificado con la sangre de Cristo. Tanto más solícitos debemos ser, pues, para avanzar humilde y cuidadosamente en el curso de nuestro llamamiento. Debemos considerar ahora cada frase.

Al nombrar las contaminaciones del mundo, muestra que nos revolcamos en inmundicia y estamos del todo contaminados, hasta que renunciamos al mundo. Por el conocimiento de Cristo entiende sin duda el evangelio. Testifica que su propósito es librarnos de las inmundicias del mundo y llevarnos lejos de ellas. Por la misma razón lo llama después el camino de la justicia. Solo hace, pues, un progreso recto en el evangelio el que aprende fielmente a Cristo; y conoce verdaderamente a Cristo el que ha sido enseñado por él a despojarse del viejo hombre y a vestirse del nuevo, como nos recuerda Pablo en Ef 4:22.

2 Pedro 2:21

21. Al decir que, habiendo abandonado el mandamiento que les fue entregado, volvieron a sus propias contaminaciones, insinúa primero cuán inexcusables eran; y en segundo lugar nos recuerda que la doctrina de una vida santa y virtuosa, aunque común a todos y perteneciente indistintamente a todos, se enseña sin embargo de modo peculiar a aquellos a quienes Dios favorece con la luz de su evangelio. Pero declara que los que se hacen de nuevo esclavos de las contaminaciones del mundo caen del evangelio. También los fieles pecan en verdad; pero como no permiten que el pecado tenga dominio, no caen de la gracia de Dios ni renuncian a la profesión de la sana doctrina que una vez abrazaron. Porque no han de ser tenidos por vencidos mientras resisten con firmeza a la carne y sus pasiones.

2 Pedro 2:22

22. Pero les ha sucedido. Como el ejemplo turba a muchos, cuando hombres que se habían sometido a la obediencia de Cristo se precipitan de cabeza en los vicios sin temor ni vergüenza, el apóstol, para quitar el escándalo, dice que esto sucede por culpa de ellos mismos, y porque son cerdos y perros. De ahí se sigue que ninguna parte del pecado puede atribuirse al evangelio.

Con este propósito cita dos proverbios antiguos, el primero de los cuales se halla como dicho de Salomón en Pr 26:11. Pero lo que Pedro quiso decir es brevemente esto: que el evangelio es una medicina que nos purga con un vómito saludable, pero que hay muchos perros que vuelven a tragar lo que han vomitado, para su propia ruina; y que el evangelio es también una fuente de lavado que limpia toda nuestra inmundicia, pero que hay muchos cerdos que, inmediatamente después de lavarse, se revuelcan otra vez en el lodo. Al mismo tiempo se recuerda a los piadosos que se cuiden, a menos que quieran ser tenidos por perros o cerdos.

CAPÍTULO 3

2 Pedro 3:1-4

1. Esta segunda epístola, amados, les escribo ahora; en ambas las cuales despierto su mente pura por vía de recordatorio:

1. Hane jam, dilecti, secundam vobis scribo epistolam, in quibus excito per commonefactionem vestram puram mentem;

2. Para que se acuerden de las palabras que antes fueron dichas por los santos profetas, y del mandamiento de nosotros los apóstoles del Señor y Salvador:

2. Ut memores sitis verborum quae predicta sunt a sanctis prophetis, et praecepti nostri, qui sumus apostoli Domini et Servatoris;

3. Sabiendo esto primero, que vendrán en los postreros días burladores, andando según sus propias pasiones,

3. Hoc primum scientes, quòd venient in extremo dierum illusores, secundum suas ipsorum concupiscentias ambulantes,

4. Y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen como estaban desde el principio de la creación.

4. Ac dicentes, Ubi est promissio adventus ejus? Ex quo enim patres dormierunt, omnia sic permanent ab initio creationis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.