1 Juan 2: comentario de Juan Calvino

1 Juan 2:1

1. Hijitos míos. No solo es la suma y sustancia de la doctrina anterior, sino el significado de casi todo el evangelio, que debemos apartarnos del pecado; y sin embargo, aunque estamos siempre expuestos al juicio de Dios, tenemos la certeza de que Cristo intercede de tal manera por el sacrificio de su muerte, que el Padre nos es propicio. Entretanto, se anticipa también a una objeción, para que nadie piense que daba licencia para pecar cuando habló de la misericordia de Dios y mostró que se nos ofrece a todos. Une entonces dos partes del evangelio que los hombres irrazonables separan, y así lo desgarran y mutilan. Además, la doctrina de la gracia ha sido siempre calumniada por los impíos. Cuando se proclama la expiación de los pecados por Cristo, dicen con jactancia que se da licencia para pecar.

Para salir al paso de estas calumnias, el apóstol testifica primero que el propósito de su doctrina era apartar a los hombres del pecado; porque cuando dice: para que no pequéis, su sentido es solamente que ellos, conforme a la medida de la debilidad humana, se abstengan de los pecados. Y con el mismo propósito es lo que ya he dicho acerca de la comunión con Dios, que debemos ser conformes a él. Sin embargo, no calla la remisión gratuita de los pecados; porque aunque el cielo se derrumbara y todo se confundiera, esta parte de la verdad nunca debe omitirse; al contrario, lo que Cristo es debe predicarse con claridad y distinción.

Así debemos hacerlo también hoy. Como la carne es propensa a la disolución, es necesario advertir cuidadosamente a los hombres que la justicia y la salvación están provistas en Cristo con este fin: que lleguemos a ser la posesión santa de Dios. Aun así, siempre que ocurre que los hombres abusan licenciosamente de la misericordia de Dios, hay muchos hombres gruñones que nos cargan de calumnias, como si diéramos rienda suelta a los vicios. Con todo, debemos seguir adelante con denuedo y proclamar la gracia de Cristo, en la cual resplandece especialmente la gloria de Dios y en la cual consiste toda la salvación de los hombres. Estos ladridos de los impíos deben, lo repito, ser totalmente ignorados; porque vemos que también los apóstoles fueron asaltados por estos ladridos.

Por eso añade enseguida la segunda cláusula: que cuando pecamos tenemos un abogado. Con estas palabras confirma lo que ya hemos dicho: que estamos muy lejos de ser perfectamente justos, más aún, que contraemos cada día nueva culpa, y que sin embargo hay un remedio para reconciliarnos con Dios, si huimos a Cristo; y esto es lo único en que las conciencias pueden descansar, en lo cual se incluye la justicia de los hombres, en lo cual se funda la esperanza de la salvación.

La partícula condicional, si, debe entenderse como causal; porque no puede ser sino que pequemos. En resumen, Juan quiere decir que no solo somos llamados a apartarnos del pecado por el evangelio, porque Dios nos invita a sí y nos ofrece el Espíritu de regeneración, sino que se ha hecho provisión para los pobres pecadores, para que tengan siempre a Dios propicio, y para que los pecados en que están enredados no les impidan llegar a ser justos, porque tienen un Mediador que los reconcilia con Dios. Pero para mostrar cómo volvemos a la gracia de Dios, dice que Cristo es nuestro abogado; porque comparece ante Dios con este fin: ejercer para con nosotros el poder y la eficacia de su sacrificio. Para que esto se entienda mejor, hablaré con más sencillez. La intercesión de Cristo es una aplicación continua de su muerte para nuestra salvación. Que Dios, pues, no nos impute nuestros pecados, esto nos viene porque tiene en cuenta a Cristo como intercesor.

Pero los dos nombres con que después distingue a Cristo pertenecen propiamente al tema de este pasaje. Lo llama justo y propiciación. Es necesario que sea ambas cosas para que pueda sostener el oficio y la persona de un Abogado; porque ¿quién que sea pecador podría reconciliarnos con Dios? Pues tenemos cerrado el acceso a él, porque nadie es puro y libre de pecado. Por eso nadie es apto para ser sumo sacerdote, a menos que sea inocente y apartado de los pecadores, como también se declara en He 7:26. Propiciación se añade, porque nadie es apto para ser sumo sacerdote sin un sacrificio. Por eso, bajo la Ley, ningún sacerdote entraba en el santuario sin sangre; y un sacrificio, como sello acostumbrado, solía acompañar las oraciones, por ordenación de Dios. Con este símbolo era el designio de Dios mostrar que quien nos obtiene el favor debe estar provisto de un sacrificio; porque cuando Dios está ofendido, se requiere una satisfacción para apaciguarlo. De ahí se sigue que todos los santos que han existido y existirán necesitan un abogado, y que nadie sino Cristo es capaz de asumir este oficio. Y sin duda Juan atribuyó estas dos cosas a Cristo para mostrar que él es el único verdadero abogado.

Ahora bien, como no es pequeño el consuelo que recibimos cuando oímos que Cristo no solo murió por nosotros para reconciliarnos con el Padre, sino que intercede continuamente por nosotros, de modo que tenemos abierto en su nombre un acceso para que nuestras oraciones sean oídas, así también debemos guardarnos especialmente de que este honor, que le pertenece a él de manera peculiar, sea transferido a otro.

Pero sabemos que bajo el papado este oficio se atribuye indiscriminadamente a los santos. Hace treinta años, este artículo tan notable de nuestra fe, que Cristo es nuestro abogado, estaba casi sepultado; pero hoy admiten que él es ciertamente uno entre muchos, pero no el único. Los que entre los papistas tienen un poco más de modestia no niegan que Cristo sobresale entre los demás; pero luego le asocian una multitud inmensa de compañeros. Pero las palabras significan claramente que no puede ser abogado quien no es sacerdote; y el sacerdocio no pertenece a ninguno sino a Cristo solo. Entretanto, no quitamos las intercesiones mutuas de los santos, que ejercen con amor unos por otros; pero esto nada tiene que ver con los muertos, que se han retirado del trato con los hombres; ni con ese patrocinio que se inventan, para no depender de Cristo solo. Porque aunque los hermanos oren por los hermanos, todos ellos, sin excepción, miran a un solo abogado. No hay, pues, duda de que los papistas levantan contra Cristo tantos ídolos como patronos o abogados se imaginan.

Debemos notar también de paso que se equivocan muy gravemente los que imaginan que Cristo se pone de rodillas ante el Padre para orar por nosotros. Tales pensamientos deben desecharse, porque menoscaban la gloria celestial de Cristo; y debe retenerse la simple verdad: que el fruto de su muerte es siempre nuevo y perpetuo, que por su intercesión hace propicio a Dios para con nosotros, que santifica nuestras oraciones con el olor de su sacrificio, y que también nos ayuda intercediendo por nosotros.

1 Juan 2:2

2. Y no solamente por los nuestros. Añadió esto para ampliar, a fin de que los fieles estuvieran seguros de que la expiación hecha por Cristo se extiende a todos los que por la fe abrazan el evangelio.

Aquí puede plantearse una cuestión: ¿cómo han sido expiados los pecados de todo el mundo? Paso por alto los delirios de los fanáticos, que bajo este pretexto extienden la salvación a todos los reprobados y, por tanto, al mismo Satanás. Cosa tan monstruosa no merece refutación. Los que buscan evitar este absurdo han dicho que Cristo sufrió suficientemente por todo el mundo, pero eficazmente solo por los elegidos. Esta solución ha prevalecido comúnmente en las escuelas. Aunque, pues, admito que lo dicho es verdad, niego que convenga a este pasaje; porque el propósito de Juan no fue otro que hacer este beneficio común a toda la Iglesia. Entonces, bajo la palabra todo o todo el mundo, no incluye a los reprobados, sino que designa a los que habían de creer, tanto como a los que estaban entonces dispersos por diversas partes del mundo. Porque entonces se hace realmente evidente, como es debido, la gracia de Cristo, cuando se declara que es la única verdadera salvación del mundo.

1 Juan 2:3-6

3. Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos.

3. Atque in hoc cognoscimus quod cognovimus eum, si praecepta ejus servamus.

4. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él.

4. Qui dicit, Novi eum, et praecepta ejus non servat, mendax est, et in eo veritas non est.

5. Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado: en esto sabemos que estamos en él.

5. Qui vero servat ejus sermonem, vere in ipso charitas Dei perfecta est; in hoc cognoscimus quod in ipso sumus.

6. El que dice que permanece en él, debe él mismo andar también así como él anduvo.

6. Qui dicit se in eo manere, debet, sicut ille ambulavit, ita et ipse ambulare.

1 Juan 2:3

3. Y en esto, o por esto. Después de haber tratado de la doctrina sobre la remisión gratuita de los pecados, pasa a las exhortaciones que le pertenecen y que dependen de ella. Y primero nos recuerda que el conocimiento de Dios, derivado del evangelio, no es ineficaz, sino que de él procede la obediencia. Luego muestra lo que Dios requiere especialmente de nosotros, lo principal en la vida, es decir, el amor a Dios. Lo que leemos aquí sobre el conocimiento vivo de Dios, la Escritura no sin razón lo repite por todas partes; porque nada hay más común en el mundo que reducir la doctrina de la religión a frías especulaciones. De esta manera los sofistas de la Sorbona han adulterado la teología, de modo que de toda su ciencia no brilla ni la más pequeña chispa de verdadera religión. Y los curiosos aprenden por todas partes de la palabra de Dios lo suficiente para poder parlotear por ostentación. En resumen, ningún mal ha sido más común en todas las edades que profesar en vano el nombre de Dios.

Juan toma entonces como concedido este principio: que el conocimiento de Dios es eficaz. De ahí concluye que de ninguna manera conocen a Dios los que no guardan sus preceptos o mandamientos. Platón, aunque andaba a tientas en la oscuridad, negaba sin embargo que «lo bello» que imaginaba pudiera ser conocido sin llenar al hombre de admiración por sí mismo; así lo dice en su Fedro y en otros lugares. ¿Cómo es posible, entonces, que tú conozcas a Dios y no te muevas por ningún sentimiento? Y no procede solo de la naturaleza de Dios que conocerle sea amarle inmediatamente; sino que también el Espíritu, que ilumina nuestras mentes, inspira a nuestros corazones un sentimiento conforme a nuestro conocimiento. Al mismo tiempo, el conocimiento de Dios nos lleva a temerle y a amarle. Porque no podemos conocerle como Señor y Padre, tal como se muestra, sin ser hijos respetuosos y siervos obedientes. En resumen, la doctrina del evangelio es un espejo vivo en el cual contemplamos la imagen de Dios y somos transformados en la misma, como Pablo nos enseña en 2 Co 3:18. Donde, por tanto, no hay conciencia pura, allí no puede haber sino un fantasma vacío de conocimiento.

Debemos notar el orden cuando dice: Sabemos que le conocemos; porque da a entender que la obediencia está tan unida al conocimiento que este último es, sin embargo, en orden el primero, así como la causa es necesariamente anterior a su efecto.

Si guardamos sus mandamientos. Pero no hay nadie que los guarde en todo; no habría entonces conocimiento de Dios en el mundo. A esto respondo que el apóstol de ninguna manera se contradice; puesto que ha mostrado antes que todos son culpables ante Dios, no entiende que los que guardan sus mandamientos satisfagan enteramente la ley (no puede hallarse tal ejemplo en el mundo), sino que son los que se esfuerzan, conforme a la capacidad de la debilidad humana, por conformar su vida a la voluntad de Dios. Porque siempre que la Escritura habla de la justicia de los fieles, no excluye la remisión de los pecados, sino que, al contrario, comienza con ella.

Pero no debemos concluir de ahí que la fe se apoye en las obras; porque aunque cada uno recibe de sus obras un testimonio de su fe, no se sigue que esté fundada en ellas, puesto que se añaden como evidencia. La certeza de la fe depende, pues, de la sola gracia de Cristo; pero la piedad y la santidad de vida distinguen la fe verdadera de ese conocimiento de Dios que es fingido y muerto; porque la verdad es que los que están en Cristo, como dice Pablo, se han despojado del viejo hombre. (Col 3:9.)

1 Juan 2:4

4. El que dice: Yo le conozco. ¿Cómo prueba que son mentirosos los que se jactan de tener fe sin piedad? Por el efecto contrario; porque ya ha dicho que el conocimiento de Dios es eficaz. Pues Dios no es conocido por una imaginación desnuda, ya que se revela interiormente a nuestros corazones por el Espíritu. Además, como muchos hipócritas se jactan en vano de tener fe, el apóstol acusa de falsedad a todos ellos; porque lo que dice sería superfluo si el hombre no hiciera una profesión falsa y vana del cristianismo.

1 Juan 2:5

5. Pero el que guarda. Define ahora lo que es un verdadero guardar la ley de Dios, a saber, amar a Dios. Este pasaje, pienso, es explicado incorrectamente por los que entienden que agradan al verdadero Dios los que guardan su palabra. Más bien toma esto como su sentido: «Amar a Dios con sinceridad de corazón es guardar sus mandamientos». Porque se proponía, como ya os he recordado, mostrar brevemente lo que Dios requiere de nosotros y cuál es la santidad de los fieles. Moisés dijo también lo mismo cuando expuso la suma de la ley:

«Ahora, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que le ames?» (Dt 10:12.)

Y de nuevo dice:

«Escoge, pues, la vida, amando a Jehová tu Dios, atendiendo a su voz, y siguiéndole a él.» (Dt 30:19, 20.)

Porque la ley, que es espiritual, no manda solo obras externas, sino que ordena esto especialmente: amar a Dios con todo el corazón.

Que aquí no se mencione lo que se debe a los hombres no debe considerarse irrazonable; porque el amor fraternal fluye inmediatamente del amor de Dios, como veremos después. Todo el que desee, pues, que su vida sea aprobada por Dios debe dirigir todos sus actos a este fin. Si alguien objeta y dice que nunca se ha hallado a nadie que amara a Dios tan perfectamente, a esto respondo que es suficiente con que cada uno aspire a esta perfección conforme a la medida de gracia que le ha sido dada. Entretanto, la definición es que el amor perfecto de Dios es el cumplimiento completo de su ley. Avanzar en esto, como en el conocimiento, es lo que debemos hacer.

En esto sabemos que estamos en él. Se refiere a aquel fruto del evangelio que había mencionado, a saber, la comunión con el Padre y el Hijo; y así confirma la sentencia anterior, indicando lo que sigue como consecuencia. Porque si el fin del evangelio es mantener comunión con Dios, y no puede haber comunión sin amor, entonces nadie hace un verdadero progreso en la fe sino el que se une de corazón a Dios.

1 Juan 2:6

6. El que dice que permanece en él. Como antes nos ha presentado a Dios como luz para ejemplo, ahora nos llama también a Cristo, para que le imitemos. Sin embargo, no nos exhorta simplemente a imitar a Cristo; sino que, por la unión que tenemos con él, prueba que debemos ser semejantes a él. Una semejanza en la vida y en las obras, dice, probará que permanecemos en Cristo. Pero de estas palabras pasa a la cláusula siguiente, que añade enseguida, acerca del amor a los hermanos.

1 Juan 2:7-11

7. Hermanos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio. Este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio.

7. Fratres, non mandatum novum mandment scribo vobis, sed mandatum vetus, quod habuistis ab initio: mandatum vetus est sermo quem audistis ab initio.

8. Otra vez, un mandamiento nuevo os escribo, lo cual es verdadero en él y en vosotros: porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra.

8. Rursum mandatum novum scribo vobis, quae est veritas in ipso et in vobis; quia tenebrae transeunt, et lumen verum jam lucet.

9. El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas.

9. Quia dicit se in luce esse, et fratrem suum odit, in tenebræ est adhuc.

10. El que ama a su hermano, permanece en la luz, y no hay tropiezo en él.

10. Qui diligit fratrem suum, in luce manet, et offendiculum in eo non est.

11. Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos.

11. Qui vero fratrem suum odit, in tenebris ambulat, nec scit quo vadat, quia tenebrae excaecarunt oculos ejus.

1 Juan 2:7

7. Hermanos, no os escribo un mandamiento nuevo. Esta es una explicación de la doctrina anterior: que amar a Dios es guardar sus mandamientos. Y no sin razón se detuvo largamente en este punto. Primero, sabemos que la novedad desagrada o despierta sospecha. Segundo, no asumimos con facilidad un yugo desacostumbrado. Además de esto, cuando hemos abrazado alguna clase de doctrina, no nos gusta que se cambie o se renueve nada en ella. Por estas razones Juan nos recuerda que no enseñó nada acerca del amor sino lo que los fieles habían oído desde el principio y que con el largo uso se había hecho antiguo.

Algunos explican la antigüedad de otra manera, a saber, que Cristo no prescribe ahora bajo el evangelio otra regla de vida que la que Dios prescribió antes bajo la Ley. Esto es ciertamente verdadero; y no me opongo a que después llame en este sentido a la palabra del evangelio el mandamiento antiguo. Pero pienso que ahora quiere decir solamente que estos eran los primeros rudimentos del evangelio, que así se les había enseñado desde el principio, que no había razón para que rechazaran como inusitado aquello de lo cual debían haber estado impregnados desde hacía tiempo. Porque el relativo parece usarse en sentido causal. Lo llama, pues, antiguo, no porque se enseñara a los padres muchos siglos antes, sino porque se les había enseñado en su nueva entrada a la vida religiosa. Y servía mucho para reclamar su fe que hubiera procedido del mismo Cristo, de quien habían recibido el evangelio.

El mandamiento antiguo. La palabra antiguo, en este lugar, probablemente se extiende más lejos; porque la frase es más plena cuando dice: el mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio. Y como yo pienso, quiere decir que el evangelio no debe recibirse como una doctrina recién nacida, sino como lo que ha procedido de Dios y es su verdad eterna; como si hubiera dicho: «No debéis medir por el tiempo la antigüedad del evangelio que se os anuncia; puesto que en él se os revela la voluntad eterna de Dios: no solo, pues, os ha entregado Dios esta regla de vida santa cuando fuisteis llamados por primera vez a la fe de Cristo, sino que esa misma ha sido siempre prescrita y aprobada por él». Y sin duda solo debe tenerse por antigüedad, y merece fe y reverencia, lo que tiene su origen en Dios. Porque las invenciones de los hombres, por larga que sea la prescripción de años que tengan, no pueden adquirir tanta autoridad como para subvertir la verdad de Dios.

1 Juan 2:8

8. Otra vez, un mandamiento nuevo. A mí me parece que los intérpretes no han alcanzado el sentido del apóstol. Dice nuevo porque Dios, por así decirlo, lo renueva sugiriéndolo cada día, para que los fieles lo practiquen durante toda su vida, pues nada más excelente pueden buscar. Los rudimentos que aprenden los niños dan lugar con el tiempo a lo que es más elevado y sólido. Por el contrario, Juan niega que la doctrina sobre el amor fraternal sea de esta clase, de las que envejecen con el tiempo, sino que está perpetuamente en vigor, de modo que no es menos la suprema perfección que el mismo comienzo.

Sin embargo, era necesario añadir esto, porque como los hombres son más curiosos de lo que deben, hay muchos que siempre buscan algo nuevo. De ahí viene el hastío de la doctrina sencilla, que produce innumerables monstruos de errores, cuando cada uno está continuamente boquiabierto por misterios nuevos. Ahora bien, cuando se sabe que el Señor procede por el mismo curso uniforme, para mantenernos durante la vida en lo que hemos aprendido, se pone un freno a deseos de esta clase. Que el que quiera alcanzar la meta de la sabiduría, en cuanto a la manera recta de vivir, haga progresos en el amor.

Lo cual es verdadero, o que es la verdad. Prueba con esta razón lo que había dicho; porque este único mandamiento sobre el amor, en cuanto a nuestra conducta en la vida, constituye toda la verdad de Cristo. Además, ¿qué otra revelación mayor se puede esperar? Porque Cristo es, sin duda, el fin y la consumación de todas las cosas. Por eso la palabra verdad significa que estaban, por así decirlo, en la meta, pues debe tomarse por consumación o estado perfecto. Une a Cristo con ellos, como la cabeza con los miembros, como si hubiera dicho que el cuerpo de la Iglesia no tiene otra perfección, o que entonces estarían realmente unidos a Cristo si existiera continuamente entre ellos el amor santo.

Algunos dan otra explicación: «Lo que es la verdad en Cristo, lo es también en vosotros». Pero no veo qué sentido tiene esto.

Porque las tinieblas van pasando. El tiempo presente está aquí en lugar del pasado; porque quiere decir que, tan pronto como Cristo trae la luz, tenemos el pleno resplandor del conocimiento: no que cada uno de los fieles llegue a ser sabio el primer día tanto como debe serlo (pues aun Pablo testifica que trabajaba por alcanzar lo que no había alcanzado, Fil 3:12), sino que el conocimiento de Cristo basta por sí solo para disipar las tinieblas. Por eso el progreso diario es necesario; y la fe de cada uno tiene su alborada antes de llegar al mediodía. Pero como Dios continúa inculcando la misma doctrina, en la cual nos manda avanzar, se dice con justicia que el conocimiento del evangelio es la luz verdadera, cuando Cristo, el Sol de justicia, resplandece. Así se cierra el camino a la audacia de los que intentan corromper la pureza del evangelio con sus propias invenciones; y podemos pronunciar con seguridad un anatema sobre toda la teología del Papa, porque oscurece por completo la luz verdadera.

1 Juan 2:9

9. El que dice que está en la luz. Prosigue con la misma metáfora. Dijo que el amor es la única regla verdadera conforme a la cual ha de formarse nuestra vida; dijo que esta regla o ley se nos presenta en el evangelio; dijo, por último, que está allí como la luz del mediodía, que debe mirarse continuamente. Ahora, por otra parte, concluye que todos los que son extraños al amor son ciegos y andan en tinieblas. Pero el que mencionara antes el amor de Dios y ahora el amor de los hermanos no implica más contradicción que la que hay entre el efecto y su causa. Además, estos están tan unidos entre sí que no pueden separarse.

1 Juan 2:10

Juan dice en el capítulo 3 que falsamente nos jactamos de amar a Dios si no amamos a nuestros hermanos; y esto es certísimo. Pero ahora toma el amor a los hermanos como un testimonio por el cual probamos que amamos a Dios. En resumen, puesto que el amor mira de tal modo a Dios que en Dios abarca a los hombres, no hay nada extraño en que el apóstol, al hablar del amor, se refiera unas veces a Dios y otras a los hermanos; y esto es lo que comúnmente se hace en la Escritura. Con frecuencia se dice que toda la perfección de la vida consiste en el amor de Dios; y de nuevo, Pablo nos enseña que toda la ley se cumple en el que ama a su prójimo (Ro 13:8); y Cristo declara que lo más importante de la ley es la justicia, el juicio y la verdad (Mt 23:23). Ambas cosas son verdaderas y concuerdan bien entre sí, porque el amor de Dios nos enseña a amar a los hombres, y también probamos en realidad nuestro amor a Dios amando a los hombres por su mandato. Sea como fuere, siempre queda cierto que el amor es la regla de la vida. Y esto debe notarse con tanto mayor cuidado cuanto que todos prefieren casi cualquier otra cosa a este único mandamiento de Dios.

Con el mismo propósito es lo que sigue: y no hay tropiezo en él, es decir, en el que obra en amor; porque el que vive así nunca tropezará.

1 Juan 2:11

11. Pero el que aborrece a su hermano. Nos recuerda de nuevo que, por vistosa que sea la apariencia de excelencia que muestres, no hay sin embargo nada que no sea pecaminoso si falta el amor. Este pasaje puede compararse con el capítulo 13 de la Primera Epístola a los Corintios, y no necesita larga explicación. Pero el mundo no entiende esta doctrina, porque la mayor parte están deslumbrados por toda clase de máscaras o disfraces. Así, la santidad fingida deslumbra los ojos de casi todos los hombres, mientras el amor es descuidado o, por lo menos, arrinconado en el último rincón.

1 Juan 2:12-14

12. Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre.

12. Scribo vobis, filioli, quoniam remittuntur vobis peccata vestra propter homer ejus.

13. Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre.

13. Scribo vobis, patres, quoniam novistis eum qui est ab initio. Scribo vobis, adolescentes, quoniam vicistis malum illum. Scribo vobis, pueri, quoniam novistis Patrem.

14. Os he escrito a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.

14. Scripsi vobis, patres, quoniam novistis eum qui est ab initio. Scripsi vobis, adolescentes, quia fortes estis, et verbum Dei manet in vobis, et vicistis malum illum.

1 Juan 2:12

12. Hijitos. Esta sigue siendo una declaración general, pues no se dirige solo a los de tierna edad, sino que por hijitos entiende a los hombres de todas las edades, como en el v. 1 y también más adelante. Digo esto porque los intérpretes han aplicado incorrectamente el término a los niños. Pero Juan, cuando habla de niños, los llama παιδία, palabra que expresa edad; pero aquí, como padre espiritual, llama τεκνία tanto a los ancianos como a los jóvenes. Es cierto que enseguida dirigirá palabras especiales a las diferentes edades; sin embargo, se equivocan los que piensan que comienza a hacerlo aquí. Al contrario, para que la exhortación anterior no oscureciera la remisión gratuita de los pecados, inculca de nuevo la doctrina que pertenece peculiarmente a la fe, a fin de que se retenga siempre con certeza el fundamento: que la salvación está guardada para nosotros solo en Cristo.

Es cierto que debe urgirse la santidad de vida, debe encargarse con cuidado el temor de Dios, debe aguijonearse agudamente a los hombres al arrepentimiento, debe recomendarse la novedad de vida junto con sus frutos; pero aun así debemos cuidarnos siempre de que la doctrina de la fe no sea sofocada, esa doctrina que enseña que Cristo es el único autor de la salvación y de todas las bendiciones; al contrario, debe presentarse tal moderación que la fe retenga siempre su propio primado. Esta es la regla que Juan nos prescribe: después de haber hablado fielmente de las buenas obras, para no parecer que les da más importancia de la debida, nos llama cuidadosamente de nuevo a contemplar la gracia de Cristo.

Vuestros pecados os han sido perdonados. Sin esta certeza, la religión no sería sino marchita y sombría; más aún, los que pasan por alto la remisión gratuita de los pecados y se detienen en otras cosas edifican sin fundamento. Juan da a entender entretanto que nada es más apto para estimular a los hombres a temer a Dios que cuando se les enseña rectamente qué bendición les ha traído Cristo, como hace Pablo cuando ruega por las entrañas de la misericordia de Dios (Fil 2:1).

De ahí se ve cuán inicua es la calumnia de los papistas, que pretenden que el deseo de hacer lo recto se enfría cuando se exalta lo único que nos hace hijos obedientes para con Dios. Pues el apóstol toma esto como fundamento de su exhortación: que sabemos que Dios es tan benévolo con nosotros que no nos imputa nuestros pecados.

Por su nombre. Se menciona la causa material, para que no busquemos otros medios de reconciliarnos con Dios. Porque no bastaría saber que Dios nos perdona los pecados, si no viniéramos directamente a Cristo y a aquel precio que pagó por nosotros en la cruz. Y esto debe observarse tanto más cuanto que vemos que por la astucia de Satanás y por las inicuas invenciones de los hombres este camino se obstruye; porque los necios intentan apaciguar a Dios con diversas satisfacciones e idean innumerables clases de expiaciones para redimirse a sí mismos. Pues por cuantos medios de merecer el perdón nos entrometemos ante Dios, por otros tantos obstáculos se nos impide acercarnos a él. Por eso Juan, no satisfecho con enunciar simplemente la doctrina de que Dios nos remite los pecados, añade expresamente que nos es propicio por consideración a Cristo, para excluir todas las demás razones. También nosotros, para gozar de esta bendición, debemos pasar por alto y olvidar todos los demás nombres y descansar solo en el nombre de Cristo.

1 Juan 2:13

13. Os escribo a vosotros, padres. Llega ahora a enumerar las diferentes edades, para mostrar que lo que enseñaba convenía a cada una de ellas. Porque una exhortación general produce a veces menos efecto; más aún, tal es nuestra perversidad que pocos piensan que lo que se dirige a todos les pertenece a ellos. Los ancianos, por lo general, se excusan porque han pasado la edad de aprender; los niños se niegan a aprender, porque aún no tienen edad suficiente; los de mediana edad no prestan atención, porque están ocupados en otras ocupaciones. Para que nadie se exima, pues, acomoda el evangelio a todos. Y menciona tres edades, la división más común de la vida humana. De ahí que también el coro lacedemonio tuviera tres órdenes: el primero cantaba: «Lo que vosotros sois, nosotros seremos»; el último: «Lo que vosotros sois, nosotros hemos sido»; y el del medio: «Somos lo que uno de vosotros ha sido y el otro será». En estos tres grados divide Juan la vida humana.

Comienza, en efecto, con los ancianos, y dice que el evangelio les conviene porque aprendieron de él a conocer al Hijo eterno de Dios. La morosidad es el carácter de los ancianos, pero se vuelven especialmente indóciles porque miden la sabiduría por el número de los años. Además, Horacio, en su Arte poética, ha notado con justicia este defecto en ellos: que alaban el tiempo de su juventud y rechazan todo lo que se hace o se dice de otra manera. Este mal lo remueve Juan sabiamente cuando nos recuerda que el evangelio contiene no solo un conocimiento antiguo, sino uno que nos lleva a la misma eternidad de Dios. De ahí se sigue que no hay aquí nada que puedan desaprobar. Dice que Cristo era desde el principio; refiero esto a su presencia divina, como coeterno con el Padre, así como a su poder, de lo cual habla el apóstol en Hebreos, que era ayer lo que es hoy; como si hubiera dicho:

«Si os deleita la antigüedad, tenéis a Cristo, que es superior a toda antigüedad; por tanto, sus discípulos no deben avergonzarse de aquel que incluye todas las edades en sí mismo.» (He 13:8.)

Debemos notar, al mismo tiempo, cuál es la religión que es realmente antigua, a saber, la que está fundada en Cristo; porque de otro modo de nada servirá, por mucho tiempo que haya existido, si deriva su origen del error.

Os escribo a vosotros, jóvenes. Aunque es una palabra diminutiva, νεανίσκοι, no hay duda de que dirige su palabra a todos los que estaban en la flor de su edad. Sabemos también que los de esa edad están tan entregados a las vanas preocupaciones del mundo que piensan poco en el reino de Dios; porque el vigor de sus mentes y la fuerza de sus cuerpos los embriagan en cierto modo. Por eso el apóstol les recuerda dónde está la verdadera fuerza, para que no se regocijen más, como de costumbre, en la carne. Sois fuertes, dice, porque habéis vencido a Satanás. La copulativa debe traducirse aquí en sentido causal. Y sin duda esa es la fuerza que debemos buscar, la espiritual. Al mismo tiempo da a entender que no se tiene sino de Cristo, pues menciona las bendiciones que recibimos por el evangelio. Dice que habían vencido los que estaban todavía empeñados en el combate; pero nuestra condición es muy distinta de la de quienes luchan bajo las banderas de los hombres, pues para ellos la guerra es dudosa y el resultado incierto; pero nosotros somos vencedores antes de trabar combate con el enemigo, porque nuestra cabeza, Cristo, ha vencido de una vez por todas el mundo entero por nosotros.

Os escribo a vosotros, hijitos. Necesitaban otra dirección. Que el evangelio es muy adecuado para los niños pequeños lo concluye el apóstol porque allí encuentran al Padre. Vemos ahora cuán diabólica es la tiranía del Papa, que con amenazas aleja a todas las edades de la doctrina del evangelio, mientras el Espíritu de Dios se dirige tan cuidadosamente a todas.

Pero estas cosas que el apóstol particulariza son también generales; porque caeríamos por completo en la vanidad si nuestra debilidad no fuera sostenida por la verdad eterna de Dios. No hay en nosotros sino lo frágil y perecedero, a menos que el poder de Cristo more en nosotros. Todos somos como huérfanos hasta que alcanzamos por el evangelio la gracia de la adopción. Por eso, lo que declara acerca de los niños pequeños es verdad también de los ancianos. Pero su objeto era aplicar a cada uno lo que le era más especialmente necesario, para mostrar que todos, sin excepción, necesitaban la doctrina del evangelio. La partícula ὅτι se explica de dos maneras, pero el sentido que le he dado es el mejor y concuerda mejor con el contexto.

1 Juan 2:14

14. Os he escrito a vosotros, padres. Estas repeticiones las considero superfluas; y es probable que cuando lectores poco hábiles pensaron falsamente que hablaba dos veces de los hijitos, introdujeron temerariamente las otras dos cláusulas. Podría ser al mismo tiempo que el propio Juan, para ampliar, insertara la segunda vez la frase sobre los jóvenes (pues añade que eran fuertes, lo que no había dicho antes), pero que los copistas, con presunción, completaran el número.

1 Juan 2:15-17

15. No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.

15. Ne diligatis mundum, neque ea quae in mundo sunt: si quis diligit mundum non est charitas Patris in eo.

16. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.

16. Quia quicquid est in mundo (nempe concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum, et superbia vitae) non est ex Patre, sed ex mundo est.

17. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

17. Atqui mundus transit, et concupiscentia ejus; qui autem facit voluntatem Dei manet in aeternum.

1 Juan 2:15

15. No améis. Había dicho antes que la única regla para vivir religiosamente es amar a Dios; pero como, cuando estamos ocupados con el vano amor del mundo, apartamos todos nuestros pensamientos y afectos hacia otra parte, esta vanidad debe ser arrancada primero de nosotros, para que el amor de Dios reine en nuestro interior. Mientras nuestras mentes no estén limpias, la doctrina anterior puede repetirse cien veces, pero sin efecto: sería como echar agua sobre una bola; no se puede recoger ni una gota, porque no hay lugar vacío que retenga el agua.

Por mundo entiende todo lo que se relaciona con la vida presente, aparte del reino de Dios y de la esperanza de la vida eterna. Así incluye en él corrupciones de toda clase y el abismo de todos los males. En el mundo están los placeres, los deleites y todos aquellos atractivos con que el hombre es cautivado, de modo que se aparta de Dios.

Además, el amor del mundo es condenado así severamente, porque necesariamente nos olvidamos de Dios y de nosotros mismos cuando no miramos nada tanto como la tierra; y cuando una concupiscencia corrupta de esta clase reina en el hombre y lo mantiene tan enredado que no piensa en la vida celestial, lo posee una estupidez bestial.

Si alguno ama al mundo. Prueba, por un argumento tomado de lo contrario, cuán necesario es desechar el amor del mundo si queremos agradar a Dios; y esto lo confirma después con un argumento tomado de lo incompatible; porque lo que pertenece al mundo está enteramente en desacuerdo con Dios. Debemos tener presente lo que ya he dicho: que aquí se menciona un modo de vida corrupto, que nada tiene en común con el reino de Dios, es decir, cuando los hombres se degeneran tanto que se dan por satisfechos con la vida presente y piensan tan poco en la vida inmortal como los animales mudos. Todo el que se hace así esclavo de los deseos terrenales no puede ser de Dios.

1 Juan 2:16

16. La concupiscencia de la carne, o a saber, la concupiscencia de la carne. El antiguo intérprete traduce el versículo de otra manera, pues de una sola frase hace dos. Mejor hacen esos autores griegos que leen juntas estas palabras: «Todo lo que hay en el mundo no proviene de Dios»; y luego introducen entre paréntesis las tres clases de concupiscencias. Porque Juan, a modo de explicación, insertó estos tres puntos como ejemplos, para mostrar brevemente cuáles son las ocupaciones y los pensamientos de los hombres que viven para el mundo; pero que sea una división plena y completa no importa mucho; aunque no hallarás un hombre mundano en quien no predominen estas concupiscencias, por lo menos una de ellas. Nos queda ver qué entiende por cada una.

La primera cláusula se explica comúnmente de todas las concupiscencias pecaminosas en general; porque la carne significa toda la naturaleza corrupta del hombre. Aunque no quiero contender, tampoco quiero disimular que apruebo otro sentido. Pablo, cuando prohíbe, en Ro 13:14, hacer provisión para la carne en sus deseos, me parece el mejor intérprete de este lugar. ¿Qué es, pues, la carne allí? El cuerpo y todo lo que le pertenece. ¿Qué es, entonces, la concupiscencia o deseo de la carne, sino cuando los hombres mundanos, buscando vivir blanda y delicadamente, solo se afanan por sus propias ventajas? Bien conocida por Cicerón y otros es la triple división hecha por Epicuro; pues él estableció esta diferencia entre los deseos: unos naturales y necesarios, otros naturales y no necesarios, y otros ni naturales ni necesarios. Pero Juan, conociendo bien el desorden (ἀταξία) del corazón humano, condena sin vacilar la concupiscencia de la carne, porque siempre se desborda sin medida y nunca observa ningún justo medio. Después llega gradualmente a vicios más groseros.

La concupiscencia de los ojos. Incluye, según pienso, las miradas lascivas, así como la vanidad que se deleita en las pompas y el vacío esplendor.

En último lugar sigue la soberbia o altivez; a la cual se une la ambición, la jactancia, el desprecio de los demás, el amor ciego de sí mismo, la confianza en sí mismo obstinada.

La suma de todo es que, tan pronto como el mundo se presenta, nuestras concupiscencias o deseos, cuando nuestro corazón está corrompido, son cautivados por él, como fieras desenfrenadas; de modo que diversas concupiscencias, todas contrarias a Dios, dominan en nosotros. La palabra griega βίος, traducida «vida» (vita), significa el camino o la manera de vivir.

1 Juan 2:17

17. Y el mundo pasa. Como no hay en el mundo sino lo que es perecedero y, por así decirlo, momentáneo, concluye de ahí que los que buscan su felicidad en él se hacen una provisión mísera y miserable, especialmente cuando Dios nos llama a la gloria inefable de la vida eterna; como si hubiera dicho: «La verdadera felicidad que Dios ofrece a sus hijos es eterna; es, pues, cosa vergonzosa que nos enredemos con el mundo, que con todos sus bienes se desvanecerá pronto». Tomo aquí concupiscencia metonímicamente, como significando lo que se desea o codicia, o lo que cautiva los deseos de los hombres. El sentido es que lo más precioso en el mundo y considerado especialmente deseable no es sino un fantasma sombrío.

Al decir que los que hacen la voluntad de Dios permanecen para siempre, o perpetuamente, quiere decir que los que buscan a Dios serán perpetuamente bienaventurados. Si alguno objetara y dijera que nadie hace lo que Dios manda, la respuesta obvia es que lo que aquí se dice no es el perfecto cumplimiento de la ley, sino la obediencia de la fe, la cual, por imperfecta que sea, es sin embargo aprobada por Dios. La voluntad de Dios se nos da a conocer primero en la ley; pero como nadie satisface la ley, no puede esperarse de ella ninguna felicidad. Pero Cristo viene al encuentro de los desesperados con nuevo auxilio, pues no solo nos regenera por su Espíritu para que obedezcamos a Dios, sino que hace también que nuestro esfuerzo, tal cual es, obtenga el elogio de la justicia perfecta.

1 Juan 2:18-19

18. Hijitos, ya es el último tiempo; y así como vosotros habéis oído que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo.

18. Filioli, novissima hora est; et sicut audistis quod Antichristus venturus sit, etiam nunc Antichristi multi coeperunt esse: unde scimus esse novissimam horam.

19. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido sin duda con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros.

19. Ex nobis egressi sunt, sed non erant ex nobis; nam si fuissent ex nobis, permansissent utique nobiscum; sed ut manifesti fierent quod non erant omnes ex nobis.

1 Juan 2:18

18. Es el último tiempo, o la última hora. Confirma a los fieles frente a los escándalos con que podrían haberse turbado. Ya habían surgido muchas sectas que desgarraban la unidad de la fe y causaban desorden en las iglesias. Pero el apóstol no solo fortalece a los fieles para que no vacilen, sino que vuelve todo a un propósito contrario; porque les recuerda que el último tiempo ya había llegado, y por tanto los exhorta a mayor vigilancia, como si hubiera dicho: «Mientras surgen diversos errores, conviene que seáis despertados más bien que abrumados; porque debemos concluir de ahí que Cristo no está lejos; esperémosle, pues, con atención, no sea que venga sobre nosotros de repente». De la misma manera nos conviene consolarnos hoy y ver por la fe la cercana venida de Cristo, mientras Satanás causa confusión para perturbar a la Iglesia, porque estas son las señales del último tiempo.

Pero haber pasado tantos siglos desde la muerte de Juan parece probar que esta profecía no es verdadera; a esto respondo que el apóstol, según el modo común adoptado en la Escritura, declara a los fieles que ya no quedaba nada más sino que Cristo apareciera para la redención del mundo. Pero como no fija tiempo, no atrajo a los hombres de aquella edad con una vana esperanza, ni pretendió acortar en lo futuro el curso de la Iglesia y las muchas sucesiones de años durante los cuales la Iglesia ha permanecido hasta ahora en el mundo. Y sin duda, si se tiene presente la eternidad del reino de Dios, un tiempo tan largo nos parecerá un momento. Debemos entender el designio del apóstol: llama último tiempo a aquel durante el cual todas las cosas serán de tal modo cumplidas que no quedará nada excepto la última revelación de Cristo.

Como vosotros habéis oído que el anticristo viene. Habla como de cosa bien conocida. De ahí podemos concluir que los fieles habían sido enseñados y advertidos desde el principio acerca del futuro desorden de la Iglesia, para que se mantuvieran con cuidado en la fe que profesaban, e instruyeran también a la posteridad en el deber de la vigilancia. Porque era voluntad de Dios que su Iglesia fuera así probada, para que nadie fuera engañado a sabiendas y voluntariamente, y no hubiera excusa para la ignorancia. Pero vemos que casi todo el mundo ha sido miserablemente engañado, como si no se hubiera dicho una palabra sobre el Anticristo.

Además, bajo el papado no hay nada más notorio y común que la futura venida del Anticristo; y sin embargo son tan estúpidos que no perciben que su tiranía se ejerce sobre ellos. En efecto, les sucede exactamente lo mismo que a los judíos; porque aunque tienen las promesas acerca del Mesías, están más lejos de Cristo que si nunca hubieran oído su nombre; pues el Mesías imaginario que se han inventado los desvía por completo del Hijo de Dios; y si alguien les mostrara a Cristo por la Ley y los Profetas, solo gastaría su trabajo en vano. Los papas han imaginado un Anticristo que durante tres años y medio ha de hostigar a la Iglesia. Todas las marcas con que el Espíritu de Dios ha señalado al Anticristo aparecen claramente en el Papa; pero el Anticristo trienal se apodera firmemente de los necios papistas, de modo que viendo no ven. Recordemos, pues, que el Anticristo no solo ha sido anunciado por el Espíritu de Dios, sino que también se han mencionado las marcas por las cuales puede distinguirse.

Así ahora han surgido muchos anticristos. Esto puede parecer añadido a modo de corrección, ya que falsamente pensaban que sería un solo reino; pero no es así. Los que suponen que sería un solo hombre se equivocan, ciertamente, en gran manera. Porque Pablo, refiriéndose a una futura defección, muestra claramente que sería un cierto cuerpo o reino (2 Ts 2:3). Predice primero una defección que prevalecería por toda la Iglesia, como un mal universal; luego hace al cabeza de la apostasía adversario de Cristo, que se sentaría en el templo de Dios, reclamando para sí la divinidad y los honores divinos. A menos que queramos errar voluntariamente, podemos aprender de la descripción de Pablo a conocer al Anticristo. Ese pasaje ya lo he explicado; basta ahora tocarlo de paso.

Pero ¿cómo puede concordar ese pasaje con las palabras de Juan, que dice que ya había muchos anticristos? A esto respondo que Juan no quiso decir otra cosa sino que ya habían surgido algunas sectas particulares que eran precursoras de un futuro Anticristo; porque Cerinto, Basílides, Marción, Valentín, Ebión, Arrio y otros eran miembros de aquel reino que el Diablo levantó después en oposición a Cristo. Hablando con propiedad, el Anticristo aún no existía; pero el misterio de iniquidad obraba secretamente. Pero Juan usa el nombre para estimular eficazmente el cuidado y la solicitud de los piadosos en rechazar los fraudes.

Pero si el Espíritu de Dios ya entonces mandaba a los fieles estar en guardia, cuando veían de lejos solo señales del enemigo que venía, mucho menos es ahora tiempo de dormir, cuando él tiene a la Iglesia bajo su cruel y opresiva tiranía y deshonra abiertamente a Cristo.

1 Juan 2:19

19. Salieron de nosotros. Se anticipa a otra objeción: que la Iglesia parecía haber producido estas pestes y haberlas alimentado por algún tiempo en su seno. Porque ciertamente sirve más para perturbar a los débiles que alguno de entre nosotros, profesando la verdadera fe, se aparte, que el que mil extraños conspiren contra nosotros. Confiesa, pues, que habían salido del seno de la Iglesia; pero niega que hubieran sido alguna vez de la Iglesia. Y la manera de quitar esta objeción es decir que la Iglesia está siempre expuesta a este mal, de modo que se ve obligada a soportar a muchos hipócritas que no conocen realmente a Cristo, por más que con la boca profesen su nombre.

Al decir: Salieron de nosotros, quiere decir que antes habían ocupado un lugar en la Iglesia y eran contados entre el número de los piadosos. Sin embargo, niega que fueran de ellos, aunque habían tomado el nombre de creyentes, así como la paja, aunque mezclada con el trigo en la misma era, no puede tenerse aún por trigo.

Porque si hubiesen sido de nosotros. Declara claramente que los que se apartaron nunca habían sido miembros de la Iglesia. Y sin duda el sello de Dios, bajo el cual guarda a los suyos, permanece firme, como dice Pablo (2 Ti 2:19). Pero aquí surge una dificultad, pues sucede que muchos que parecían haber abrazado a Cristo se apartan con frecuencia. A esto respondo que hay tres clases de los que profesan el evangelio: están los que fingen piedad mientras una mala conciencia los reprende por dentro; la hipocresía de otros es más engañosa, pues no solo procuran disimularse ante los hombres, sino que deslumbran también sus propios ojos, de modo que les parece que adoran a Dios rectamente; la tercera clase son los que tienen la raíz viva de la fe y llevan firmemente fijado en sus corazones un testimonio de su propia adopción. Los dos primeros no tienen estabilidad; de los últimos habla Juan cuando dice que es imposible que se separen de la Iglesia, porque el sello que el Espíritu de Dios graba en sus corazones no puede ser borrado; la simiente incorruptible, que ha echado raíces, no puede ser arrancada ni destruida.

No habla aquí de la constancia de los hombres, sino de la de Dios, cuya elección debe ser ratificada. No declara, pues, sin razón que donde el llamamiento de Dios es eficaz, la perseverancia sería cierta. En resumen, quiere decir que los que se apartan nunca habían sido plenamente impregnados del conocimiento de Cristo, sino que solo habían tenido de él un gusto ligero y pasajero.

Para que se manifestase. Muestra que la prueba es útil y necesaria para la Iglesia. De ahí se sigue, por otra parte, que no hay justa causa de perturbación. Puesto que la Iglesia es como una era, la paja debe ser aventada para que quede el trigo puro. Esto es lo que Dios hace cuando echa a los hipócritas de la Iglesia, pues entonces la limpia de desecho e inmundicia.

1 Juan 2:20-23

20. Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas.

20. Et vos unctionem habetis a Sancto, et novistis omnia.

21. No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad.

21. Non scripsi vobis, quia non noveritis veritatem; sed quia novistis eam, et quia omne mendacium ex veritate non est.

22. ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.

22. Quis est mendax, nisi qui negat Jesum esse Christum? Hic est antichristus, qui negat Patrem et Filium.

23. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. (El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre.)

23. Omnis qui negat Filium, neque Patrem habet.

1 Juan 2:20

20. Pero vosotros tenéis la unción. El apóstol se excusa con modestia por haberles advertido con tanto empeño, para que no pensaran que se les reprendía indirectamente, como si fueran rudos e ignorantes de aquellas cosas que debían conocer bien. Así concedió Pablo sabiduría a los romanos, que eran capaces y aptos para amonestar a otros. Al mismo tiempo mostró que necesitaban ser recordados, para que cumplieran rectamente su deber (Ro 15:14, 15). Los apóstoles, sin embargo, no hablaban así para adularlos; sino que sabiamente se cuidaban de que su doctrina no fuera rechazada por nadie, pues declaraban lo que era conveniente y útil no solo para los ignorantes, sino también para los bien instruidos en la escuela del Señor.

La experiencia nos enseña cuán melindrosos son los oídos de los hombres. Tal melindre debería estar muy lejos de los piadosos; con todo, conviene que un maestro fiel y sabio no omita nada con lo cual pueda asegurarse la atención de todos. Y es cierto que recibimos con menos atención y respeto lo que se dice cuando pensamos que el que habla menosprecia el conocimiento que el Señor nos ha dado. El apóstol, con este elogio, estimuló al mismo tiempo a sus lectores, porque los que estaban dotados del don del conocimiento tenían menos excusa si no superaban a otros en su aprovechamiento.

El caso es que el apóstol no los enseñaba como a ignorantes y conocedores solo de los primeros rudimentos del conocimiento, sino que les recordaba cosas ya sabidas y los exhortaba también a avivar las chispas del Espíritu, para que brillara en ellos un pleno resplandor. Y en las palabras siguientes se explicó a sí mismo, habiendo negado que les escribiera porque ignoraban la verdad, sino porque habían sido bien enseñados en ella; pues si hubieran sido totalmente ignorantes y novatos, no habrían podido comprender su doctrina.

Ahora bien, cuando dice que conocían todas las cosas, no debe tomarse en el sentido más amplio, sino que debe limitarse al asunto de que aquí se trata. Pero cuando dice que tenían una unción del Santo, alude sin duda a los antiguos tipos. El aceite con que eran ungidos los sacerdotes se obtenía del santuario; y Daniel menciona la venida de Cristo como el tiempo propio para ungir al Santo de los santos (Dn 9:24). Pues fue ungido por el Padre para derramar sobre nosotros una múltiple abundancia de su propia plenitud. De ahí se sigue que los hombres no se hacen rectamente sabios por la agudeza de sus propias mentes, sino por la iluminación del Espíritu; y además, que no somos hechos partícipes del Espíritu sino por medio de Cristo, que es el verdadero santuario y nuestro único sumo sacerdote.

1 Juan 2:21

21. Y porque ninguna mentira procede de la verdad. Les concede un juicio con el cual podían distinguir la verdad de la falsedad; porque no es la proposición dialéctica de que la falsedad difiere de la verdad (como las que se enseñan como reglas generales en las escuelas), sino que lo que se dice se aplica a lo práctico y útil; como si hubiera dicho que no solo sostenían lo verdadero, sino que estaban también tan fortalecidos contra las imposturas y falacias de los impíos que se cuidaban sabiamente. Además, no habla de esta o aquella clase de falsedad, sino que dice que cualquier engaño que Satanás pudiera tramar, o de cualquier manera que los atacara, ellos podrían distinguir fácilmente entre la luz y las tinieblas, porque tenían al Espíritu por guía.

1 Juan 2:22

22. ¿Quién es el mentiroso? No afirma que solo fueran mentirosos los que negaban que el Hijo de Dios apareció en carne, para que nadie, al desatar el nudo, se atormente más allá de la medida; sino que superaban a todos los demás; como si hubiera dicho que, a menos que esto se tenga por mentira, ninguna otra podría contarse como tal; como solemos decir comúnmente: «Si la perfidia contra Dios y contra los hombres no es un crimen, ¿qué otra cosa podemos llamar crimen?».

Lo que había dicho en general de los falsos profetas, lo aplica ahora al estado de su propio tiempo; porque señala, como con el dedo, a los que perturbaban a la Iglesia. Estoy de acuerdo con los antiguos, que pensaban que aquí se alude a Cerinto y a Carpócrates. Pero la negación de Cristo se extiende mucho más; porque no basta confesar de palabra que Jesús es el Cristo, a menos que se le reconozca tal como el Padre nos lo ofrece en el evangelio. Los dos que he nombrado daban el título de Cristo al Hijo de Dios, pero se imaginaban que era solo hombre. Otros los siguieron, como Arrio, que, adornándolo con el nombre de Dios, le robó su divinidad eterna. Marción soñó que era un mero fantasma. Sabelio imaginó que en nada difería del Padre. Todos estos negaron al Hijo de Dios; porque ninguno de ellos reconoció realmente al verdadero Cristo; sino que, adulterando cuanto pudieron la verdad acerca de él, se forjaron un ídolo en lugar de Cristo. Después irrumpió Pelagio, que ciertamente no suscitó disputa sobre la esencia de Cristo, sino que admitió que era verdadero hombre y Dios; pero transfirió a nosotros casi todo el honor que le pertenece. Es, en efecto, reducir a Cristo a nada cuando se dejan de lado su gracia y su poder.

Así los papistas de hoy, levantando el libre albedrío en oposición a la gracia del Espíritu Santo, atribuyendo una parte de su justicia y salvación a los méritos de las obras, inventándose innumerables abogados por los cuales hacen a Dios propicio para con ellos, tienen una especie de Cristo fingido, no sé cuál; pero la imagen viva y genuina de Dios que resplandece en Cristo la deforman con sus inicuas invenciones; disminuyen su poder, subvierten y pervierten su oficio.

Vemos ahora que se niega a Cristo siempre que se le quitan las cosas que le pertenecen peculiarmente. Y como Cristo es el fin de la ley y del evangelio y tiene en sí mismo todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, así es el blanco al que todos los herejes apuntan y dirigen sus flechas. Por eso el apóstol no sin razón hace a los que luchan contra Cristo, en quien se nos muestra la verdad plena, los principales impostores.

Este es anticristo. No habla de aquel príncipe de la defección que había de ocupar la sede de Dios; pero a todos los que procuran derribar a Cristo los pone entre esa banda impía. Y para agravar su crimen, afirma que ellos niegan al Padre no menos que al Hijo; como si hubiera dicho: «Ya no tienen ninguna religión, porque rechazan por completo a Dios». Y esto lo confirma después añadiendo esta razón: que el Padre no puede separarse del Hijo.

1 Juan 2:23

Ahora bien, esta es una sentencia notable y debe contarse entre los primeros axiomas de nuestra religión. Más aún, cuando hemos confesado que hay un solo Dios verdadero, necesariamente debe añadirse este segundo artículo: que no es otro sino el que se ha dado a conocer en Cristo. El apóstol no trata aquí distintamente de la unidad de esencia. Es cierto, en efecto, que el Hijo no puede separarse del Padre, porque es de la misma esencia (ὁμοούσιος); pero aquí se habla de otra cosa, a saber, que el Padre, que es invisible, se ha revelado solo en su Hijo. Por eso se le llama la imagen del Padre (He 1:3), porque nos presenta y exhibe todo lo que es necesario conocer del Padre. Pues la majestad desnuda de Dios deslumbraría siempre nuestros ojos con su inmenso resplandor; es necesario, por tanto, que miremos a Cristo. Esto es venir a la luz, de la cual se dice con justicia que de otro modo es inaccesible.

Digo de nuevo que aquí no hay una discusión distinta sobre la esencia eterna de Cristo, que tiene en común con el Padre. Este pasaje es, en efecto, más que suficiente para probarla; pero Juan nos llama a esta parte práctica de la fe: que como Dios se nos ha dado para ser gozado solo en Cristo, en otra parte se le busca en vano; o (si alguien prefiere lo que es más claro) que como en Cristo habita toda la plenitud de la Deidad, no hay Dios fuera de él. De ahí se sigue que los turcos, los judíos y los semejantes a ellos tienen un mero ídolo y no al Dios verdadero. Porque con cualesquiera títulos que honren al Dios a quien adoran, como rechazan a aquel sin el cual no pueden llegar a Dios y en quien Dios se ha manifestado realmente a nosotros, ¿qué tienen sino alguna criatura o ficción propia? Pueden lisonjearse cuanto quieran con sus propias especulaciones los que, sin Cristo, filosofan sobre las cosas divinas; con todo, es cierto que no hacen sino delirar y desvariar, porque, como dice Pablo, no se mantienen unidos a la Cabeza (Col 2:19). De ahí es obvio concluir cuán necesario es el conocimiento de Cristo.

Muchos ejemplares tienen la sentencia contraria: «El que confiesa al Hijo», etc. Pero como pienso que una nota de algún copista se ha introducido en el texto, no dudé en omitirla. Pero si se aprueba su inserción, el sentido sería que no hay recta confesión de Dios a menos que se reconozca al Padre en el Hijo.

Si alguien objetara y dijera que muchos de los antiguos pensaron rectamente de Dios sin que Cristo les fuera conocido, admito que el conocimiento de Cristo no ha sido siempre revelado tan explícitamente; sin embargo, sostengo que siempre ha sido verdad que, así como la luz del sol nos llega por sus rayos, así el conocimiento de Dios se ha comunicado por medio de Cristo.

1 Juan 2:24-29

24. Lo que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.

24. Ergo quod audistis ab initio, in vobis maneat: si in vobis manserit quod ab initio audistis, et vos in Patre et Filio manebitis.

25. Y esta es la promesa que él nos hizo, la vida eterna.

25. Atque haec est promissio, quam ipse nobis promisit, nempe vitae eternae (vel, quam nobis pollicitus est vitam eternam.)

26. Os he escrito esto sobre los que os engañan.

26. Haec scripsi vobis de iis qui seducunt vos.

27. Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, permaneced en él, según ella os ha enseñado.

27. Et unctio quam accepistis ab eo, in vobis manet; neque opus habetis ut quis vos doceat; sed quemadmodum unctio docet vos de omnibus, et veritas est, et non est mendacium; et quemadmodum docuit vos, manete in eo (vel, in ea.)

28. Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, y no seamos avergonzados delante de él en su venida.

28. Et nunc filioli, manete in eo, ut quum apparuerit, habeamus fiduciam, neque pudefiamus ab ejus praesentia.

29. Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él.

29. Si nostis quod justus sit, cognoscite quod quisquis facit justitiam ex eo genitus est.

1 Juan 2:24

24. Lo que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Añade una exhortación a la doctrina anterior; y para que tuviera más peso, señala el fruto que recibirían de la obediencia. Los exhorta luego a la perseverancia en la fe, para que retuvieran fijado en sus corazones lo que habían aprendido.

Pero cuando dice desde el principio, no quiere decir que la antigüedad sola bastara para probar que una doctrina es verdadera; sino que, como ya ha mostrado que habían sido rectamente instruidos en el evangelio puro de Cristo, concluye que con derecho debían continuar en él. Y este orden debe notarse especialmente; porque si no quisiéramos apartarnos de la doctrina que una vez hemos abrazado, cualquiera que sea, esto no sería perseverancia, sino obstinación perversa. Por eso debe ejercerse discernimiento, de modo que se haga evidente por la palabra de Dios una razón de nuestra fe; y luego siga la perseverancia inflexible.

Los papistas se jactan de «un principio», porque han absorbido sus supersticiones desde la niñez. Con este pretexto se permiten rechazar obstinadamente la verdad clara. Tal perversidad nos muestra que siempre debemos comenzar con la certeza de la verdad.

En lo que habéis oído. Aquí está el fruto de la perseverancia: que aquellos en quienes permanece la verdad de Dios permanecen en Dios. De ahí aprendemos qué debemos buscar en toda verdad perteneciente a la religión. Hace, pues, el mayor progreso el que avanza de tal modo que se une enteramente a Dios. Pero aquel en quien el Padre no mora por medio de su Hijo es del todo vano y vacío, cualquiera que sea el conocimiento que posea. Además, este es el mayor elogio de la sana doctrina: que nos une a Dios y que en ella se halla todo lo que pertenece al verdadero goce de Dios.

1 Juan 2:25

Por último, nos recuerda que la verdadera felicidad es que Dios more en nosotros. Las palabras que usa son ambiguas. Pueden traducirse: «Esta es la promesa que él nos ha prometido, la vida eterna». Sin embargo, puedes adoptar cualquiera de estas traducciones, porque el sentido sigue siendo el mismo. La suma de lo dicho es que no podemos vivir de otro modo que alimentando hasta el fin la semilla de vida sembrada en nuestros corazones. Juan insiste mucho en este punto: que no solo el comienzo de una vida bienaventurada se halla en el conocimiento de Cristo, sino también su perfección. Pero ninguna repetición de ello puede ser demasiada, puesto que es bien sabido que siempre ha sido causa de ruina para los hombres que, no contentándose con Cristo, hayan sentido el deseo de vagar más allá de la sencilla doctrina del evangelio.

1 Juan 2:26

26. Os he escrito esto. El apóstol se excusa de nuevo por haber amonestado a quienes estaban bien dotados de conocimiento y juicio. Pero lo hizo para que buscaran la guía del Espíritu, no fuera que su amonestación resultara vana; como si hubiera dicho: «Yo, ciertamente, hago mi parte, pero aun así es necesario que el Espíritu de Dios os dirija en todas las cosas; porque en vano golpearé con el sonido de mi voz vuestros oídos, o más bien el aire, si él no habla dentro de vosotros».

Cuando oímos que escribió acerca de los que engañan, siempre debemos tener presente que es deber de un pastor bueno y diligente no solo reunir un rebaño, sino también ahuyentar a los lobos; porque ¿de qué servirá proclamar el evangelio puro si consentimos las imposturas de Satanás? Nadie, pues, puede enseñar fielmente a la Iglesia si no es diligente en desterrar los errores dondequiera que los halle esparcidos por los engañadores. Lo que dice de la unción recibida de él, lo refiero a Cristo.

1 Juan 2:27

27. Y no tenéis necesidad. Extraño habría sido el propósito de Juan, como ya he dicho, si hubiera pretendido presentar la enseñanza como inútil. No les atribuyó tanta sabiduría como para negar que fueran discípulos de Cristo. Solo quiso decir que de ningún modo eran tan ignorantes como para necesitar que se les enseñaran cosas por así decirlo desconocidas, y que no les presentaba nada que el Espíritu de Dios no pudiera sugerirles por sí mismo. Absurdamente, pues, los hombres fanáticos se aferran a este pasaje para excluir de la Iglesia el uso del ministerio externo. Dice que los fieles, enseñados por el Espíritu, entendían ya lo que les comunicaba, de modo que no tenían necesidad de aprender cosas que les fueran desconocidas. Dijo esto para añadir más autoridad a su doctrina, mientras cada uno repetía en su corazón su asentimiento a ella, grabada por así decirlo con el dedo de Dios. Pero como cada uno tenía conocimiento según la medida de su fe, y como la fe era en unos pequeña, en otros más fuerte y en ninguno perfecta, de ahí se sigue que nadie sabía tanto que no hubiera lugar para progresar.

Hay también otro uso que hacer de esta doctrina: que cuando los hombres entienden realmente lo que les es necesario, hemos de advertirlos y despertarlos aún, para que se afirmen más. Porque lo que dice Juan, que fueron enseñados en todas las cosas por el Espíritu, no debe tomarse en general, sino limitarse a lo que se contiene en este pasaje. No tenía, en resumen, otra cosa en vista que fortalecer su fe, llamándolos de nuevo al examen del Espíritu, que es el único corrector y aprobador idóneo de la doctrina, que la sella en nuestros corazones para que sepamos con certeza que Dios habla. Porque si bien la fe debe mirar a Dios, solo él puede ser testigo de sí mismo, de modo que convenza a nuestros corazones de que lo que reciben nuestros oídos ha venido de él.

Y este es también el sentido de estas palabras: Así como la unción misma os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera; es decir, el Espíritu es como un sello con el cual se os atestigua la verdad de Dios. Cuando añade: y no es mentira, señala otro oficio del Espíritu, a saber, que nos dota de juicio y discernimiento, para que no seamos engañados por mentiras, para que no dudemos ni nos perplejicemos, para que no vacilemos como en cosas dudosas.

Según ella os ha enseñado, permaneced en él, o permaneced en ella. Había dicho que el Espíritu permanecía en ellos; ahora los exhorta a permanecer en la revelación hecha por él, y especifica cuál era esa revelación: «Permaneced», dice, «en Cristo, como el Espíritu os ha enseñado». Sé que comúnmente se da otra explicación: «Permaneced en ella», es decir, en la unción. Pero como la repetición que sigue enseguida no puede aplicarse sino a Cristo, no dudo de que aquí también habla de Cristo; y esto lo exige el contexto; porque el apóstol insiste mucho en este punto: que los fieles retengan el verdadero conocimiento de Cristo y que no vayan a Dios por ningún otro camino.

1 Juan 2:28

Muestra al mismo tiempo que los hijos de Dios no son iluminados por el Espíritu con otro fin sino para que conozcan a Cristo. Con tal que no se apartaran de él, les prometió el fruto de la perseverancia, a saber, la confianza, de modo que no fueran avergonzados en su presencia. Porque la fe no es una aprehensión desnuda y fría de Cristo, sino un sentimiento vivo y real de su poder, que produce confianza. En efecto, la fe no puede sostenerse, zarandeada cada día por tantas olas, si no mira a la venida de Cristo y, apoyada en su poder, trae tranquilidad a la conciencia. Pero la naturaleza de la confianza está bien expresada cuando dice que puede sostener con denuedo la presencia de Cristo. Pues los que se entregan despreocupadamente a sus vicios vuelven, por así decirlo, la espalda a Dios; ni pueden obtener paz de otro modo que olvidándole. Esta es la seguridad de la carne, que entorpece a los hombres, de modo que, apartándose de Dios, ni temen el pecado ni temen la muerte; y entretanto rehúyen el tribunal de Cristo. Pero la confianza piadosa se deleita en mirar a Dios. De ahí que los piadosos esperen con calma a Cristo y no teman su venida.

1 Juan 2:29

29. Si sabéis que él es justo. Pasa de nuevo a las exhortaciones, de modo que las mezcla continuamente con la doctrina a lo largo de la Epístola; pero prueba con muchos argumentos que la fe está necesariamente unida a una vida santa y pura. El primer argumento es que somos engendrados espiritualmente a semejanza de Cristo; de ahí se sigue que nadie ha nacido de Cristo sino el que vive justamente. Es incierto, al mismo tiempo, si se refiere a Cristo o a Dios cuando dice que los que han nacido de él hacen justicia. Es ciertamente un modo de hablar usado en la Escritura que nacemos de Dios en Cristo; pero no hay nada incompatible en lo otro: que nacen de Cristo los que son renovados por su Espíritu.

CAPÍTULO 3

1 Juan 3:1-3

1. Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él.

1. Videte (vel, videtis) qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur: propterea mundus non novit nos, quia non novit ipsum.

2. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.

2. Dilecti, nunc filii Dei sumus; et nondum apparuit quid erimus: scimus antera quod si apparuerit, similes ei erimus; quia videbimus eum sicuti est.

3. Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro.

3. Et omnis qui habet hanc spem in eo, purificat seipsum, quemadmodum ille purus est.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.