Comentarios bíblicos · Juan Calvino

1 Pedro 1: comentario de Juan Calvino

1 Pedro 1:1-2

1 Pedro, apóstol. Lo que en este saludo es igual a los de Pablo no requiere nueva explicación. Cuando Pablo oraba por gracia y paz, el verbo se omite; pero Pedro lo añade y dice sean multiplicadas; con todo, el sentido es el mismo; pues Pablo no deseaba a los fieles el comienzo de la gracia y de la paz, sino el aumento de ellas, es decir, que Dios completara lo que había comenzado.

A los elegidos, o los escogidos. Puede preguntarse cómo podía saberse esto, pues la elección de Dios está oculta y no puede conocerse sin la revelación especial del Espíritu; y así como cada uno es asegurado de su propia elección por el testimonio del Espíritu, así nada cierto puede saber de los demás. A esto respondo que no debemos indagar con curiosidad acerca de la elección de nuestros hermanos, sino que debemos, por el contrario, mirar su llamamiento, de modo que todos los que son admitidos por la fe en la iglesia han de ser contados como elegidos; pues Dios los separa así del mundo, lo cual es señal de elección. No es objeción decir que muchos se apartan, no teniendo sino la apariencia; pues es el juicio de la caridad y no de la fe cuando tenemos por elegidos a todos aquellos en quienes aparece la marca de la adopción de Dios. Y que no deriva su elección del consejo oculto de Dios, sino que la deduce del efecto, es evidente por el contexto; pues después la une con la santificación del Espíritu. Así, en la medida en que probaban que eran regenerados por el Espíritu de Dios, en esa medida los tenía por elegidos de Dios, pues Dios no santifica a ninguno sino a aquellos que ha elegido previamente.

Sin embargo, al mismo tiempo nos recuerda de dónde fluye esa elección por la cual somos separados para la salvación, a fin de que no perezcamos con el mundo; pues dice: según la presciencia de Dios. Esta es la fuente y la primera causa: Dios conocía, antes que el mundo fuera creado, a quiénes había elegido para salvación.

Pero debemos considerar con sabiduría qué es esta precognición o presciencia. Pues los sofistas, para oscurecer la gracia de Dios, imaginan que los méritos de cada uno son previstos por Dios, y que así los reprobados se distinguen de los elegidos, según cada uno se muestra digno de esta o aquella suerte. Pero la Escritura opone por todas partes el consejo de Dios, en que se funda nuestra salvación, a nuestros méritos. Por eso, cuando Pedro los llama elegidos según la precognición de Dios, da a entender que la causa de ella no depende de nada más que de Dios solo, pues él, por su libre voluntad, nos ha escogido. Entonces la presciencia de Dios excluye toda dignidad de parte del hombre. Hemos tratado este asunto más largamente en el primer capítulo de la Epístola a los Efesios y en otros lugares.

Sin embargo, así como en nuestra elección asigna el primer lugar al favor gratuito de Dios, así también quiere que la conozcamos por los efectos, pues no hay nada más peligroso ni más absurdo que pasar por alto nuestro llamamiento y buscar la certeza de nuestra elección en la presciencia oculta de Dios, que es el laberinto más profundo. Por tanto, para prevenir este peligro, Pedro aporta la mejor corrección; pues aunque en primer lugar quiere que consideremos el consejo de Dios, cuya causa está solo en él mismo, nos invita con todo a notar el efecto, por el cual expone y da testimonio de nuestra elección. Ese efecto es la santificación del Espíritu, es decir, el llamamiento eficaz, cuando se añade la fe a la predicación externa del evangelio, fe que es engendrada por la operación interna del Espíritu.

A los extranjeros. Los que piensan que todos los piadosos son así llamados porque son extraños en el mundo y avanzan hacia la patria celestial, se equivocan mucho, y este error es evidente por la palabra dispersión que sigue de inmediato; pues esta solo puede aplicarse a los judíos, no solo porque habían sido desterrados de su propio país y esparcidos acá y allá, sino también porque habían sido expulsados de aquella tierra que el Señor les había prometido como herencia perpetua. Él llama en verdad después extranjeros a todos los fieles, porque son peregrinos en la tierra; pero la razón aquí es diferente. Eran extranjeros porque habían sido dispersados, unos en el Ponto, otros en Galacia y otros en Bitinia. No es nada extraño que destinara esta epístola más especialmente a los judíos, pues sabía que había sido designado de modo particular como su apóstol, como nos enseña Pablo en Gá 2:8. En los países que enumera, incluye toda el Asia Menor, desde el Euxino hasta Capadocia.

Para obedecer. Añade dos cosas a la santificación, y parece entender por obediencia la novedad de vida, y por la aspersión de la sangre de Cristo la remisión de los pecados. Pero si estas son partes o efectos de la santificación, entonces la santificación ha de tomarse aquí algo diferente de lo que significa cuando la usa Pablo, es decir, de modo más general. Dios nos santifica, pues, por un llamamiento eficaz; y esto se hace cuando somos renovados para obedecer su justicia, y cuando somos rociados por la sangre de Cristo y así somos limpiados de nuestros pecados. Y parece haber una alusión implícita al antiguo rito de la aspersión usado bajo la ley. Porque así como entonces no bastaba que la víctima fuera sacrificada y la sangre derramada, a menos que el pueblo fuera rociado, así ahora la sangre de Cristo que ha sido derramada de nada nos servirá, a menos que nuestras conciencias sean por ella limpiadas. Ha de entenderse, pues, aquí un contraste: que, así como antes, bajo la ley, la aspersión de la sangre se hacía por la mano del sacerdote, así ahora el Espíritu Santo rocía nuestras almas con la sangre de Cristo para la expiación de nuestros pecados.

Expongamos ahora la sustancia del conjunto; que es que nuestra salvación fluye de la elección gratuita de Dios; pero que ha de ser comprobada por la experiencia de la fe, porque él nos santifica por su Espíritu; y luego que hay dos efectos o fines de nuestro llamamiento, a saber, la renovación para la obediencia y la ablución por la sangre de Cristo; y además que ambos son obra del Espíritu Santo. De ahí concluimos que la elección no debe separarse del llamamiento, ni la justicia gratuita de la fe de la novedad de vida.

1 Pedro 1:3-5

3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos,

3. Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui secundum multam suam misericordiam regenuit nos in spem vivare, per resurrectionem Jesu Christi ex mortuis,

4. Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarchitable, reservada en los cielos para ustedes,

4. In haereditatem incorruptibilem et incontaminatam et immarcescibilem, repositum in caelis erga vos,

5. Que son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, la cual está preparada para ser revelada en el último tiempo.

5. Qui virtute Dei custodimini per fidem in salutem, qut parata est revelari tempore ultimo.

1 Pedro 1:3

3 Bendito sea Dios. Hemos dicho que el objeto principal de esta epístola es elevarnos por encima del mundo, para que estemos preparados y animados para sostener las luchas espirituales de nuestra milicia. Para este fin, el conocimiento de los beneficios de Dios sirve mucho; pues, cuando su valor se nos manifiesta, todas las demás cosas serán tenidas por sin valor, especialmente cuando consideramos qué son Cristo y sus bendiciones; porque todo sin él no es sino escoria. Por esta razón ensalza en gran manera la maravillosa gracia de Dios en Cristo, para que no tengamos por mucho renunciar al mundo a fin de gozar del inestimable tesoro de una vida futura; y también para que no seamos abatidos por las tribulaciones presentes, sino que las soportemos con paciencia, satisfechos con la felicidad eterna.

Además, cuando da gracias a Dios, invita a los fieles al gozo espiritual, que puede tragarse todos los sentimientos contrarios de la carne.

Y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Entiéndanse las palabras así: «Bendito sea Dios, que es el Padre de Jesucristo». Pues, así como antes, al llamarse Dios de Abraham, quiso marcar la diferencia entre él y todos los dioses ficticios, así, después de haberse manifestado en su propio Hijo, su voluntad es no ser conocido de otro modo que en él. Por eso los que se forman sus ideas de Dios en su majestad desnuda, aparte de Cristo, tienen un ídolo en lugar del Dios verdadero, como sucede con los judíos y los turcos. Quien procure, pues, conocer realmente al único Dios verdadero, debe mirarlo como el Padre de Cristo; porque, siempre que nuestra mente busca a Dios sin pensar en Cristo, andará errante y confusa, hasta perderse por completo. Pedro quiso dar a entender al mismo tiempo cuán generoso y bondadoso es Dios para con nosotros; pues, a menos que Cristo estuviera como persona intermedia, su bondad nunca podría ser realmente conocida por nosotros.

Que nos hizo renacer. Muestra que la vida sobrenatural es un don, porque nacemos hijos de ira; pues si hubiéramos nacido para la esperanza de vida según la carne, no habría habido necesidad de ser engendrados de nuevo por Dios. Por eso Pedro nos enseña que nosotros, que por naturaleza estamos destinados a la muerte eterna, somos restaurados a la vida por la misericordia de Dios. Y esta es, por así decirlo, nuestra segunda creación, como se dice en el capítulo primero de la Epístola a los Efesios. Esperanza viva significa la esperanza de vida. Al mismo tiempo parece haber un contraste implícito entre la esperanza fijada en el reino incorruptible de Dios y las esperanzas perecederas y pasajeras del hombre.

Según su abundante misericordia. Menciona primero la causa eficiente y luego señala la causa mediadora, como dicen. Muestra que Dios no fue movido por mérito alguno nuestro a regenerarnos para una esperanza viva, porque lo atribuye todo a su misericordia. Pero para reducir más completamente a nada los méritos de las obras, dice mucha (multam) misericordia. Todos, en verdad, confiesan que Dios es el único autor de nuestra salvación, pero luego inventan causas ajenas que quitan tanto a su misericordia. Pero Pedro encomienda la misericordia sola; y une de inmediato el camino o manera: por la resurrección de Cristo; pues Dios no descubre su misericordia de ningún otro modo; por eso la Escritura dirige siempre nuestra atención a este punto. Y que no se mencione la muerte de Cristo, sino su resurrección, no implica inconsecuencia, pues está incluida; porque una cosa no puede completarse sin tener un comienzo; y presentó especialmente la resurrección porque hablaba de una vida nueva.

1 Pedro 1:4

4 Para una herencia. Las tres palabras que siguen tienen por fin ampliar la gracia de Dios; pues Pedro (como he dicho antes) tenía este objeto a la vista: impresionar plenamente nuestras mentes acerca de su excelencia. Además, estas dos cláusulas, «para una herencia incorruptible», etc., y «para salvación preparada para ser revelada», las tengo por estar en aposición, siendo la segunda explicativa de la primera; pues expresa lo mismo de dos maneras.

Cada palabra que sigue es de peso. Se dice que la herencia está reservada, o guardada, para que sepamos que está fuera del alcance del peligro. Pues, si no estuviera en la mano de Dios, podría estar expuesta a peligros sin fin. Si estuviera en este mundo, ¿cómo podríamos considerarla segura en medio de tantos cambios? Para librarnos, pues, de todo temor, testifica que nuestra salvación está puesta a salvo más allá de los daños que Satanás puede hacer. Pero como la certeza de la salvación poco consuelo puede traernos si cada uno no sabe que le pertenece a él mismo, Pedro añade: para ustedes. Pues las conciencias descansarán aquí con calma, es decir, cuando el Señor les clama desde el cielo: «He aquí, tu salvación está en mi mano y se guarda para ti». Pero como la salvación no es para todos sin distinción, llama nuestra atención a la fe, para que todos los que están dotados de fe sean distinguidos de los demás, y no duden de que son los verdaderos y legítimos herederos de Dios. Porque, así como la fe penetra en los cielos, así también nos apropia las bendiciones que están en el cielo.

1 Pedro 1:5

5 Que son guardados por el poder de Dios. Debemos notar la conexión cuando dice que somos guardados mientras estamos en el mundo, y que al mismo tiempo nuestra herencia está reservada en los cielos; de otro modo se deslizaría de inmediato este pensamiento: «¿De qué nos sirve que nuestra salvación esté guardada en el cielo, cuando somos sacudidos de aquí para allá en este mundo como en un mar turbulento? ¿De qué puede servirnos que nuestra salvación esté asegurada en un puerto tranquilo, cuando somos arrastrados de un lado a otro entre mil naufragios?». El apóstol, pues, se anticipa a objeciones de esta clase cuando muestra que, aunque estamos en el mundo expuestos a peligros, con todo somos guardados por la fe; y que, aunque estamos así cerca de la muerte, con todo estamos seguros bajo la custodia de la fe. Pero como la fe misma, por la debilidad de la carne, a menudo flaquea, podríamos estar siempre ansiosos por el mañana si el Señor no nos ayudara.

Y, en verdad, vemos que bajo el papado prevalece una opinión diabólica: que debemos dudar de nuestra perseverancia final, porque estamos inciertos de si mañana estaremos en el mismo estado de gracia. Pero Pedro no nos dejó así en suspenso; pues testifica que estamos en pie por el poder de Dios, para que ninguna duda que surja de la conciencia de nuestra propia debilidad nos inquiete. Por débiles que seamos, entonces, nuestra salvación no es incierta, porque es sostenida por el poder de Dios. Así, pues, como somos engendrados por la fe, así la fe misma recibe su estabilidad del poder de Dios. De ahí su seguridad, no solo para el presente, sino también para el futuro.

Para salvación. Como somos por naturaleza impacientes de la demora y pronto sucumbimos bajo el cansancio, nos recuerda por eso que la salvación no se difiere porque no esté aún preparada, sino porque aún no ha llegado el tiempo de su revelación. Esta doctrina tiene por fin nutrir y sostener nuestra esperanza. Además, llama al día del juicio el último tiempo, porque no ha de esperarse antes la restitución de todas las cosas, pues el tiempo intermedio sigue aún en curso. Lo que en otro lugar se llama el último tiempo es todo el período desde la venida de Cristo; se llama así por comparación con las edades precedentes. Pero Pedro miraba al fin del mundo.

1 Pedro 1:6-9

6. En lo cual se regocijan mucho, aunque ahora por un tiempo, si es necesario, estén afligidos por diversas tentaciones:

6. In quo exultatis, paulisper nunc, si opus esti, contristati in variis tentationibus;

7. Para que la prueba de su fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego, sea hallada para alabanza, honra y gloria cuando Jesucristo sea manifestado:

7. Ut probatio fidel vestrae multo pretiosior auro, quod perit et tamen per ignem probatur, reperiatur in laudem et honorem et gloriam, quum revelabitur Jesus Christus:

8. A quien, sin haberle visto, aman; en quien, aunque ahora no le ven, pero creyendo, se regocijan con gozo inefable y glorioso:

8. Quem quum non videritis, diligitis, in quem nunc credentes, quum eum non aspicitis, exultatis gaudio inenarrabili et glorificato;

9. Obteniendo el fin de su fe, la salvación de sus almas.

9. Reportantes finem fidei vestrae, salutem animarum.

1 Pedro 1:6

6 En lo cual se regocijan mucho, o bien, En lo cual exultan. Aunque la terminación del verbo griego es dudosa, el sentido requiere que leamos «exultan» más bien que «exulten». En lo cual se refiere a todo lo que se dice de la esperanza de salvación guardada en el cielo. Pero más bien los exhorta que los alaba; pues su objeto era mostrar qué fruto había de venir de la esperanza de salvación, a saber, el gozo espiritual, con el cual no solo podía mitigarse la amargura de todo mal, sino vencerse toda tristeza. Al mismo tiempo, exultar es más expresivo que regocijarse.

Pero parece algo inconsecuente que diga que los fieles, que exultaban de gozo, estaban al mismo tiempo tristes, pues estos son sentimientos contrarios. Pero los fieles saben por experiencia cómo pueden coexistir estas cosas, mucho mejor de lo que puede expresarse con palabras. Sin embargo, para explicar el asunto en pocas palabras, podemos decir que los fieles no son troncos de madera, ni se han despojado de tal modo de los sentimientos humanos que no sean afectados por la tristeza, teman el peligro y sientan la pobreza como un mal y las persecuciones como duras y difíciles de soportar. Por eso experimentan tristeza por los males; pero esta es tan mitigada por la fe que no dejan de regocijarse al mismo tiempo. Así, la tristeza no impide su gozo, sino que, por el contrario, le da lugar. Por otra parte, aunque el gozo vence a la tristeza, no le pone fin, pues no nos despoja de la humanidad. Y de ahí se ve qué es la verdadera paciencia; su comienzo y, por así decirlo, su raíz es el conocimiento de las bendiciones de Dios, especialmente de esa adopción gratuita con que nos ha favorecido; pues todos los que elevan hasta aquí sus mentes hallan cosa fácil soportar con calma todos los males. Porque ¿de dónde viene que nuestras mentes sean oprimidas por el dolor, sino de que no tenemos participación en las cosas espirituales? Pero todos los que miran sus tribulaciones como pruebas necesarias para su salvación no solo se elevan sobre ellas, sino que las convierten en ocasión de gozo.

Estén afligidos, o bien, sean entristecidos. ¿No es también la tristeza la suerte común de los reprobados? Pues tampoco ellos están libres de males. Pero Pedro quiso decir que los fieles soportan la tristeza de buena gana, mientras que los impíos murmuran y contienden perversamente con Dios. Por eso los piadosos soportan la tristeza como el buey domado el yugo, o como un caballo domado el freno, aunque lo sostenga un niño. Dios aflige con la tristeza a los reprobados, como cuando se pone por la fuerza un freno en la boca de un caballo feroz y rebelde; este cocea y opone toda resistencia, pero todo en vano. Pedro encomienda, pues, a los fieles, porque soportan la tristeza voluntariamente, y no como forzados por la necesidad.

Al decir aunque ahora por un tiempo, o por un poco, aportó consolación; pues la brevedad del tiempo, por duros que sean los males, no poco los disminuye; y la duración de la vida presente no es sino un momento de tiempo. Si es necesario: la condición ha de tomarse por una causa; pues se proponía mostrar que Dios no prueba así a su pueblo sin razón; porque si Dios nos afligiera sin causa, sería penoso soportarlo. Por eso Pedro sacó un argumento de consolación del propósito de Dios; no que la razón nos aparezca siempre, sino que debemos estar plenamente persuadidos de que así debe ser, porque es la voluntad de Dios.

Debemos notar que no menciona una tentación, sino muchas; y no tentaciones de una sola clase, sino diversas tentaciones. Es mejor, sin embargo, buscar la exposición de este pasaje en el capítulo primero de Santiago.

1 Pedro 1:7

7. Mucho más preciosa que el oro. El argumento es de lo menor a lo mayor; pues si el oro, un metal corruptible, es tenido en tanto valor que lo probamos por el fuego, para que llegue a ser realmente valioso, ¿qué maravilla es que Dios requiera una prueba semejante respecto a la fe, siendo la fe tenida por él por tan excelente? Y aunque las palabras parecen tener un sentido diferente, compara con todo la fe al oro y la hace más preciosa que el oro, para sacar de ahí la conclusión de que debe ser plenamente probada. Es además incierto hasta dónde extiende el sentido de las palabras «probado» δοκιμάζεσθαι y «prueba» δοκίμιον.

El oro es, en verdad, probado dos veces por el fuego: primero, cuando se lo separa de su escoria; y luego, cuando ha de formarse un juicio de su pureza. Ambos modos de prueba pueden aplicarse muy adecuadamente a la fe; pues cuando queda en nosotros mucha de la hez de la incredulidad, y cuando por diversas aflicciones somos refinados, por así decirlo, en el horno de Dios, se quita la escoria de nuestra fe, de modo que llega a ser pura y limpia ante Dios; y, al mismo tiempo, se hace prueba de ella, para ver si es verdadera o ficticia. Me inclino a tomar estas dos maneras, y lo que sigue de inmediato parece favorecer esta explicación; pues así como la plata carece de honra o valor antes de ser refinada, así da a entender que nuestra fe no ha de ser honrada y coronada por Dios hasta que sea debidamente probada.

Cuando Jesucristo sea manifestado, o bien, en la manifestación de Jesucristo. Esto se añade para que los fieles aprendan a perseverar con valentía hasta el último día. Porque nuestra vida está ahora escondida en Cristo, y permanecerá escondida y, por así decirlo, sepultada, hasta que Cristo aparezca desde el cielo; y todo el curso de nuestra vida lleva a la destrucción del hombre exterior, y todas las cosas que sufrimos son, por así decirlo, los preludios de la muerte. Es necesario, por tanto, que volvamos nuestros propios ojos a Cristo, si queremos ver en nuestras aflicciones gloria y alabanza. Porque las pruebas, en cuanto a nosotros, están llenas de oprobio y vergüenza, y se vuelven gloriosas en Cristo; pero esa gloria en Cristo aún no se ve claramente, pues el día de la consolación aún no ha llegado.

1 Pedro 1:8

8. A quien, sin haberle visto, o bien, A quien, aunque no le habéis visto. Establece dos cosas: que amaban a Cristo, a quien no habían visto, y que creían en aquel a quien entonces no contemplaban. Pero lo primero surge de lo segundo; pues la causa del amor es la fe, no solo porque el conocimiento de los bienes que Cristo nos concede nos mueve a amarle, sino porque nos ofrece la felicidad perfecta y así nos atrae hacia sí. Alaba entonces a los judíos porque creían en Cristo a quien no veían, para que supieran que la naturaleza de la fe consiste en descansar en aquellos bienes que están ocultos a nuestros ojos. Habían dado, en efecto, alguna prueba de esto mismo, aunque más bien dirige lo que debía hacerse alabándolos.

La primera cláusula, por orden, es que la fe no se ha de medir por la vista. Pues cuando la vida de los cristianos es aparentemente miserable, desfallecerían al instante si su felicidad no dependiera de la esperanza. La fe tiene también, ciertamente, sus ojos, pero son tales que penetran en el reino invisible de Dios y se contentan con el espejo de la Palabra; porque es la demostración de las cosas que no se ven, como se dice en Hebreos 11:1. De ahí que sea verdadero aquel dicho de Pablo:

«Estamos ausentes del Señor mientras estamos en el cuerpo; porque por fe andamos, no por vista». (2 Co 5:6-7.)

La segunda cláusula es que la fe no es una noción fría, sino que enciende en nuestros corazones el amor a Cristo. Porque la fe no se aferra a Dios (como charlan los sofistas) de un modo confuso e implícito (pues esto sería vagar por caminos extraviados), sino que tiene a Cristo por objeto. Además, no se aferra al mero nombre de Cristo, ni a su esencia desnuda, sino que considera lo que él es para nosotros y qué bienes trae; porque no puede ser sino que los afectos del hombre sean llevados allí donde está su felicidad, conforme a aquel dicho:

«Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón». (Mt 6:21.)

Os alegráis, o bien, Os regocijáis. Vuelve a referirse al fruto de la fe que había mencionado, y no sin razón; pues es un beneficio incomparable que las conciencias no solo estén en paz delante de Dios, sino que se regocijen confiadamente en la esperanza de la vida eterna. Y lo llama gozo inefable, o indecible, porque la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento. Lo que se añade, lleno de gloria, o glorificado, admite dos explicaciones. Significa o bien lo que es magnífico y glorioso, o bien lo contrario de lo que es vacío y pasajero, de lo cual los hombres pronto se avergonzarán. Así, «glorificado» es lo mismo que lo sólido y permanente, fuera del peligro de reducirse a nada. Quienes no son elevados por este gozo por encima de los cielos, de modo que, contentos con Cristo solo, desprecien el mundo, se jactan en vano de tener fe.

1 Pedro 1:9

9. Obteniendo el fin de vuestra fe. Recuerda a los fieles hacia dónde deben dirigir todos sus pensamientos, a saber, a la salvación eterna. Porque este mundo tiene enredados todos nuestros afectos con sus halagos; esta vida y todas las cosas que pertenecen al cuerpo son grandes impedimentos que nos estorban aplicar nuestras mentes a la contemplación de la vida futura y espiritual. Por eso el apóstol nos presenta esta vida futura como tema de honda meditación, e indirectamente da a entender que la pérdida de todas las demás cosas debe tenerse por nada, con tal que nuestras almas se salven. Al decir obteniendo, elimina toda duda, para que avanzaran con más ánimo, seguros de alcanzar la salvación. Sin embargo, entre tanto muestra cuál es el fin de la fe, para que no se inquieten en exceso porque todavía se difiere. Pues nuestra adopción debe ahora satisfacernos; ni debemos pedir que se nos introduzca antes de tiempo en la posesión de nuestra herencia. Podemos también tomar el fin por recompensa; pero el sentido sería el mismo. Porque de las palabras del apóstol aprendemos que la salvación no se obtiene sino por la fe; y sabemos que la fe se apoya en la sola promesa de la adopción gratuita; y si es así, sin duda la salvación no se debe a los méritos de las obras, ni puede esperarse por causa de ellas.

Pero ¿por qué menciona solo las almas, cuando la gloria de la resurrección se promete también a nuestros cuerpos? Como el alma es inmortal, la salvación se le atribuye propiamente a ella, como Pablo suele hablar a veces:

«Para que el espíritu sea salvo en el día del Señor». (1 Co 5:5.)

Pero es lo mismo que si hubiera dicho «salvación eterna». Porque hay una comparación implícita entre esta y la vida mortal y pasajera que pertenece al cuerpo. Al mismo tiempo, el cuerpo no queda excluido de la participación en la gloria cuando está unido al alma.

1 Pedro 1:10-12

10. De la cual salvación los profetas han inquirido y averiguado diligentemente, los que profetizaron de la gracia que habría de venir a vosotros:

10. De qua salute exquisierunt et scrutati sunt prophetee, qui de futura erga nos gratia vaticinati sunt;

11. Escudriñando qué, o qué clase de tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que habían de seguir.

11. Scrutantes in quem aut cujusmodi temporis articulum significaret qui in illis erat Spiritus Christi; prius testificans ventufas in Christum afflictiones, et quee sequuturae erant glorias;

12. A los cuales fue revelado que no para sí mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora os son anunciadas por medio de los que os predicaron el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales desean mirar los ángeles.

12. Quibus revelatum est quod non sibi ipsis, sed nobis ministrabant haec, quae nunc annunciata sunt vobis per cos qui vobis praedicarunt evangelitum, per Spiritum sanctum missum e coelo; in quae desiderant angeli prospicere.

1 Pedro 1:10

Por esto recomienda el valor de la salvación, porque los profetas tenían sus mentes intensamente fijas en ella; pues debió de ser algo grande, y de una excelencia peculiar, lo que pudo encender así en los profetas un espíritu de indagación acerca de ella. Pero aún más claramente resplandece en este caso la bondad de Dios hacia nosotros, porque ahora se nos da a conocer mucho más de lo que todos los profetas alcanzaron con sus largas y ansiosas indagaciones. Al mismo tiempo confirma la certeza de la salvación por esta misma antigüedad; porque desde el principio del mundo había recibido un claro testimonio del Espíritu Santo.

Estas dos cosas deben notarse con distinción: declara que se nos ha dado más que a los antiguos padres, para ensalzar con esta comparación la gracia del evangelio; y luego, que lo que se nos predica acerca de la salvación no puede ser sospechoso de novedad alguna, porque el Espíritu ya había testificado de ella por los profetas. Cuando dice, pues, que los profetas averiguaron e inquirieron con esmero, esto no se refiere a sus escritos ni a su doctrina, sino al deseo privado con que cada uno hervía. Lo que se dice después ha de referirse a su oficio público.

Pero para que cada punto sea más evidente, el pasaje debe ordenarse bajo ciertas proposiciones. Sea la primera esta: que los profetas que predijeron la gracia que Cristo manifestó en su venida inquirieron diligentemente acerca del tiempo en que se haría la revelación plena. La segunda es que el Espíritu de Cristo predijo por ellos la condición futura del reino de Cristo, tal como es ahora y tal como se espera que sea todavía, a saber, que está destinado que Cristo y todo su cuerpo entren en la gloria por medio de diversos sufrimientos. La tercera es que los profetas sirvieron a nosotros más abundantemente que a su propia época, y que esto les fue revelado desde lo alto; porque solo en Cristo se da la plena manifestación de aquellas cosas de las cuales Dios presentaba entonces solo una imagen oscura. La cuarta es que en el evangelio se contiene una clara confirmación de la doctrina profética, pero también una explicación mucho más plena y más llana; porque la salvación que antes proclamaba como desde lejos por los profetas, ahora nos la revela abiertamente y como ante nuestros ojos. La última proposición es que de aquí resulta evidente cuán admirable es la gloria de aquella salvación que se nos promete en el evangelio, porque hasta los ángeles, aunque gozan de la presencia de Dios en el cielo, arden todavía en deseo de verla. Ahora bien, todas estas cosas tienden a mostrar esto solo: que los cristianos, elevados a la cumbre de su felicidad, deben superar todos los obstáculos del mundo; pues ¿qué hay que este beneficio incomparable no reduzca a nada?

10. De la cual salvación. ¿No tenían los padres la misma salvación que nosotros? ¿Por qué entonces dice que los padres inquirieron, como si no poseyeran lo que ahora se nos ofrece? La respuesta es sencilla: la salvación se toma aquí por aquella clara manifestación de ella que tenemos por la venida de Cristo. Las palabras de Pedro no significan otra cosa que las de Cristo cuando dijo:

«Muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron». (Lc 10:24; cf. Mt 13:17.)

Como, pues, los profetas tenían un conocimiento limitado de la gracia traída por Cristo, en cuanto a su revelación con razón deseaban algo más. Cuando Simeón, después de ver a Cristo, se dispuso a la muerte con ánimo sereno y satisfecho, mostró que antes estaba insatisfecho y ansioso. Tal era el sentir de todos los piadosos.

1 Pedro 1:11

11. Y lo que inquirían lo señala cuando añade: Escudriñando qué, o qué clase de tiempo. Había una diferencia entre la ley y el evangelio, interponiéndose como un velo, para que no vieran de más cerca las cosas que ahora se ponen delante de nuestros ojos. Ni era conveniente, mientras Cristo, el Sol de justicia, estaba aún ausente, que la plena luz brillara como al mediodía. Y aunque su deber era mantenerse dentro de los límites que se les habían prescrito, no era superstición suspirar con el deseo de tener una visión más cercana. Porque cuando deseaban que la redención se apresurara y anhelaban verla cada día, nada había en tal deseo que les impidiera esperar con paciencia todo el tiempo que al Señor le agradara diferirla. Además, buscar en las profecías el tiempo particular me parece inútil; pues lo que aquí se dice no es lo que los profetas enseñaron, sino lo que deseaban. Donde los intérpretes latinos traducen «de la gracia futura», literalmente es «de la gracia que es para vosotros». Pero como el sentido permanece el mismo, no quise hacer cambio alguno.

Es más digno de observación que no diga que los profetas investigaron según su propio entendimiento el tiempo en que vendría el reino de Cristo, sino que aplicaron sus mentes a la revelación del Espíritu. Así nos han enseñado con su ejemplo la sobriedad en el aprender, pues no fueron más allá de lo que el Espíritu les enseñó. Y sin duda no habrá límites para la curiosidad del hombre, a menos que el Espíritu de Dios presida sus mentes, de modo que no deseen otra cosa que hablar de parte de él. Y además, el reino espiritual es un tema más alto de lo que la mente humana puede lograr investigar, a menos que el Espíritu sea la guía. Sometámonos también nosotros, pues, a su dirección.

El Espíritu de Cristo que estaba en ellos. Primero, «que estaba en ellos», y en segundo lugar, «testificando», es decir, dando testimonio; con esta expresión da a entender que los profetas estaban dotados del Espíritu de conocimiento, y ciertamente de manera nada común, como quienes han sido maestros y testigos para nosotros, y que, sin embargo, no eran partícipes de aquella luz que se nos manifiesta a nosotros. Al mismo tiempo se da un alto elogio a su doctrina, pues era testimonio del Espíritu Santo; los predicadores y ministros eran hombres, pero el maestro era él. Ni declara sin razón que el Espíritu de Cristo gobernaba entonces; y hace que el Espíritu, enviado del cielo, presida a los maestros del evangelio, porque muestra que el evangelio viene de Dios y que las antiguas profecías fueron dictadas por Cristo.

Los sufrimientos de Cristo. Para que sobrellevaran con sumisión sus aflicciones, les recuerda que hacía mucho el Espíritu las había predicho. Pero incluye mucho más que esto, pues nos enseña que la Iglesia de Cristo ha sido constituida desde el principio de tal manera que la cruz ha sido el camino a la victoria, y la muerte un paso a la vida, y que esto había sido claramente testificado. No hay, por tanto, razón para que las aflicciones nos abatan desmedidamente, como si fuéramos miserables en ellas, ya que el Espíritu de Dios nos declara bienaventurados.

Hay que advertir el orden: menciona primero los sufrimientos y luego añade las glorias que han de seguir. Porque da a entender que este orden no puede cambiarse ni trastocarse; las aflicciones deben preceder a la gloria. Así, en estas palabras se ha de entender una doble verdad: que los cristianos deben sufrir muchas tribulaciones antes de gozar de la gloria, y que las aflicciones no son males, porque llevan unida la gloria. Puesto que Dios ha ordenado esta conexión, no nos conviene separar la una de la otra. Y no es pequeño consuelo que nuestra condición, tal como la encontramos, haya sido predicha hace tantos siglos.

De aquí aprendemos que no en vano se nos promete un feliz desenlace; en segundo lugar, que no somos afligidos por casualidad, sino por la infalible providencia de Dios; y por último, que las profecías son como espejos que nos presentan en las tribulaciones la imagen de la gloria celestial.

Pedro dice, ciertamente, que el Espíritu había testificado de las aflicciones que vendrían sobre Cristo; pero no separa a Cristo de su cuerpo. Esto, pues, no ha de limitarse a la persona de Cristo, sino que se ha de comenzar por la cabeza, para que los miembros sigan en debido orden, como también Pablo nos enseña que debemos ser hechos conformes a aquel que es el primogénito entre muchos hermanos. En suma, Pedro no habla de lo que es propio de Cristo, sino del estado universal de la Iglesia. Pero es muy apto para confirmar nuestra fe que presente nuestras aflicciones vistas en Cristo, pues así vemos mejor la conexión de muerte y vida entre nosotros y él. Y sin duda este es el privilegio y el modo de la santa unión: que él sufre cada día en sus miembros, para que, una vez cumplidos sus sufrimientos en nosotros, también la gloria tenga su cumplimiento. Véase más sobre este asunto en el capítulo 3 de la Epístola a los Colosenses y en el 4 de la primera Epístola a Timoteo.

1 Pedro 1:12

12. A los cuales fue revelado. Este pasaje ha sido extrañamente pervertido por los fanáticos para excluir a los padres que vivieron bajo la ley de la esperanza de la salvación eterna. Porque no niega que los profetas sirvieran provechosamente a su propia época y edificaran a la iglesia, sino que nos enseña que su ministerio es más útil para nosotros, porque hemos llegado a los fines de los siglos. Vemos cuán en alto ensalzaron el reino de Cristo, cuán asiduos fueron en adornarlo, con cuánta diligencia estimularon a todos a buscarlo; pero la muerte les privó del privilegio de verlo tal como ahora es. ¿Qué otra cosa fue esto, sino que pusieron la mesa para que otros se alimentaran después con las provisiones dispuestas en ella? Ellos, en efecto, gustaron por la fe de aquellas cosas que el Señor ha transmitido por sus manos para que nosotros las gocemos; y participaron también de Cristo como verdadero alimento de sus almas. Pero lo que ahora se trata es la manifestación de este bien, y sabemos que el oficio profético estaba como confinado dentro de límites, para que se sostuvieran a sí mismos y a otros con la esperanza de Cristo, que había de venir. Lo poseían, pues, como oculto y como ausente; ausente, digo, no en poder o gracia, sino porque aún no se había manifestado en la carne. Por eso también su reino estaba todavía como escondido bajo cubiertas. Al fin, descendiendo a la tierra, nos abrió en cierto modo el cielo, para que contemplásemos de cerca aquellas riquezas espirituales que antes se mostraban de lejos bajo figuras. Este disfrute de Cristo manifestado constituye la diferencia entre nosotros y los profetas. De aquí aprendemos cómo ellos nos servían a nosotros más que a sí mismos.

Pero aunque los profetas fueron advertidos desde lo alto de que la gracia que proclamaban se aplazaría para otra edad, no fueron perezosos en proclamarla, tan lejos estaban de ser quebrantados por el cansancio. Y si su paciencia fue tan grande, seremos sin duda dos y tres veces ingratos si el disfrute de la gracia que a ellos se les negó no nos sostiene en todos los males que hay que soportar.

Las cuales ahora os son anunciadas, o bien os son proclamadas. Vuelve a marcar la diferencia entre la antigua doctrina y la predicación del evangelio. Porque así como en el evangelio se revela la justicia de Dios, teniendo testimonio de la ley y los profetas, así también la gloria de Cristo, de la cual el Espíritu testificó antes, es ahora abiertamente proclamada. Y al mismo tiempo prueba de aquí la certeza del evangelio, porque no contiene sino lo que hacía mucho había testificado el Espíritu de Dios. Les recuerda además que bajo la bandera del mismo Espíritu, por su dictado y dirección, fue predicado el evangelio, para que no pensaran en nada humano en este caso.

Cosas en las cuales desean mirar los ángeles. Es ciertamente el mayor elogio del evangelio que contenga tesoros de sabiduría, todavía ocultos y escondidos para los ángeles. Pero alguien podría objetar y decir que no es razonable que nos estén abiertas y sean conocidas para nosotros cosas que están ocultas a los ángeles, quienes siempre ven el rostro de Dios y son sus ministros en el gobierno de la iglesia y en la administración de todos sus bienes. A esto respondo que las cosas nos están abiertas en cuanto las vemos en el espejo de la palabra; pero no se dice que nuestro conocimiento sea más alto que el de los ángeles; Pedro solo quiere decir que se nos prometen cosas que los ángeles desean ver cumplidas. Pablo dice que por el llamamiento de los gentiles fue dada a conocer a los ángeles la multiforme sabiduría de Dios, porque fue un espectáculo para ellos cuando Cristo reunió en un solo cuerpo al mundo perdido, alejado por tantos siglos de la esperanza de la vida. Así, cada día ven con admiración las magníficas obras de Dios en el gobierno de su iglesia. ¡Cuánto mayor será su admiración al presenciar la última manifestación de la justicia divina, cuando el reino de Cristo sea completado! Esto está todavía oculto, y esperan aún su revelación y con razón desean verla.

El pasaje admite, en efecto, un doble sentido: o que el tesoro que tenemos en el evangelio llena a los ángeles del deseo de verlo, por ser un espectáculo especialmente deleitoso para ellos; o que desean con ansia ver el reino de Cristo, cuya imagen viva se presenta en el evangelio. Pero el último me parece el sentido más adecuado.

1 Pedro 1:13-16

13. Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente, sed sobrios, y esperad hasta el fin en la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo;

13. Quare succincti lumbis mentis vestrae, sobrii, perfecte sperate in eam quae ad vos defertur gratiam, in revelatione Jesu Christi;

14. Como hijos obedientes, no conformándoos a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia:

14. Tanquam filii obedientes, non conformati pristinis, quae in ignorantia vestra regnarunt, cupiditatibus:

15. Sino como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;

15. Sed quaemadmodum is qui vos vocavit sanctus est, ita ipsi sancti in tota conversatione reddamini;

16. Porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.

16. Propterea quòd scriptum est, Sancti estote, quia ego sanctus sum. (Levítico 11:44; 19:2; 20:7.)

1 Pedro 1:13

De la grandeza y excelencia de la gracia extrae una exhortación: que les convenía recibir con tanta mayor prontitud la gracia de Dios cuanto más generosamente la derramaba sobre ellos. Y hay que notar la conexión: había dicho que el reino de Cristo, al cual nos llama el evangelio, es tan elevado que hasta los ángeles en el cielo desean verlo; ¿qué debemos hacer, entonces, nosotros que estamos en el mundo? Sin duda, mientras vivimos en la tierra, es tan grande la distancia entre nosotros y Cristo que en vano nos invita a él. Es, por tanto, necesario que nos despojemos de la imagen de Adán y desechemos todo el mundo y todos los estorbos, para que, puestos así en libertad, nos elevemos hacia Cristo. Y exhortó a aquellos a quienes escribía a estar preparados y sobrios, y a esperar las gracias que se les ofrecían, y también a renunciar al mundo y a su vida anterior, y a conformarse a la voluntad de Dios.

Así, la primera parte de la exhortación es ceñir los lomos de su mente y dirigir sus pensamientos a la esperanza de la gracia que se les presenta. En la segunda parte prescribe la manera: que, cambiadas sus mentes, fueran formados según la imagen de Dios.

13. Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente. Es una comparación tomada de una costumbre antigua; porque cuando llevaban vestiduras largas, no podían emprender un viaje ni hacer cómodamente ninguna obra sin estar ceñidos. De ahí estas expresiones: ceñirse para una obra o una empresa. Les manda, pues, quitar todos los impedimentos, para que, puestos en libertad, avanzaran hacia Dios. Quienes filosofan con más refinamiento sobre los lomos, como si mandara refrenar y reprimir las concupiscencias, se apartan del verdadero sentido del apóstol, pues estas palabras significan lo mismo que las de Cristo:

«Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas» (Lc 12:35),

salvo que Pedro duplica la metáfora atribuyendo lomos a la mente. Y da a entender que nuestras mentes están enredadas por los afanes pasajeros del mundo y por vanos deseos, de manera que no se elevan hacia Dios. Quien, pues, desee de veras tener esta esperanza, aprenda en primer lugar a desembarazarse del mundo y a ceñir su mente para que no se desvíe hacia vanos afectos. Y con el mismo propósito ordena la sobriedad, que sigue de inmediato; porque no recomienda solo la templanza en el comer y el beber, sino más bien la sobriedad espiritual, cuando todos nuestros pensamientos y afectos se guardan de modo que no nos embriaguemos con los halagos de este mundo. Pues como aun el menor sabor de ellos nos aparta furtivamente de Dios, quien se sumerge en ellos se vuelve necesariamente soñoliento y estúpido, y olvida a Dios y las cosas de Dios.

Esperad hasta el fin, o bien, Esperad perfectamente. Da a entender que quienes sueltan sus mentes a la vanidad no esperaban real y sinceramente la gracia de Dios; porque aunque tuvieran alguna esperanza, como vacilaban y eran sacudidos de aquí para allá en el mundo, no había solidez en su esperanza. Luego dice: en la gracia que se os traerá, para que estuvieran más prontos a recibirla. A Dios se le debe buscar aunque esté lejos; pero él viene de su propia voluntad a nuestro encuentro. ¡Cuán grande ha de ser, entonces, nuestra ingratitud si descuidamos la gracia que así se nos pone delante! Esta amplificación, pues, tiene por objeto especialmente estimular nuestra esperanza.

Lo que añade: En la revelación de Jesucristo, puede explicarse de dos maneras: que la doctrina del evangelio nos revela a Cristo; y que, como solo lo vemos todavía por espejo y oscuramente, se difiere para el último día una revelación plena. El primer sentido lo aprueba Erasmo, y yo no lo rechazo. El segundo parece, sin embargo, más adecuado al pasaje. Pues el propósito de Pedro era llamarnos más allá del mundo; para esto lo más apropiado era el recuerdo de la venida de Cristo. Porque cuando dirigimos nuestros ojos a este acontecimiento, el mundo nos es crucificado a nosotros y nosotros al mundo. Además, según este sentido, Pedro usó poco antes la expresión. Ni es cosa nueva que los apóstoles empleen la preposición ἐν en el sentido de εἰς. Así, pues, explico el pasaje: «No tenéis necesidad de hacer un largo viaje para alcanzar la gracia de Dios; porque Dios se os anticipa, en cuanto que os la trae». Pero como el disfrute de ella no será hasta que Cristo aparezca desde el cielo, en quien está escondida la salvación de los piadosos, hay necesidad, entre tanto, de esperanza; porque la gracia de Cristo se nos ofrece ahora en vano, a menos que esperemos con paciencia hasta la venida de Cristo.

1 Pedro 1:14

14. Como hijos obedientes. Da a entender primero que somos llamados por el Señor, mediante el evangelio, al privilegio y honor de la adopción; y, en segundo lugar, que somos adoptados con este fin, para que nos tenga por hijos obedientes. Porque aunque la obediencia no nos hace hijos, siendo gratuito el don de la adopción, sí distingue a los hijos de los extraños. Hasta dónde se extiende esta obediencia lo muestra Pedro cuando prohíbe a los hijos de Dios conformarse o ajustarse a los deseos de este mundo, y cuando los exhorta, por el contrario, a conformarse a la voluntad de Dios. La suma de toda la ley, y de todo lo que Dios requiere de nosotros, es esta: que su imagen resplandezca en nosotros, para que no seamos hijos degenerados. Pero esto no puede ser a menos que seamos renovados y nos despojemos de la imagen del viejo Adán.

De aquí aprendemos lo que los cristianos deben proponerse como objetivo a lo largo de la vida, a saber, parecerse a Dios en santidad y pureza. Pero como todos los pensamientos y sentimientos de nuestra carne se oponen a Dios, y toda la inclinación de nuestra mente es enemistad contra él, por eso Pedro comienza con la renuncia al mundo; y ciertamente, siempre que la Escritura habla de la renovación de la imagen de Dios en nosotros, comienza por aquí: que el viejo hombre con sus concupiscencias ha de ser destruido.

En vuestra ignorancia. Llama tiempo de ignorancia al anterior a que fueran llamados a la fe de Cristo. De aquí aprendemos que la incredulidad es la fuente de todos los males. Pues no usa la palabra ignorancia como solemos hacerlo nosotros; porque es falso aquel dogma platónico de que la sola ignorancia es la causa del pecado. Pero, con todo, por mucho que la conciencia reprenda a los incrédulos, se extravían como ciegos en tinieblas, porque no conocen el camino recto y carecen de la verdadera luz. Según este sentido dice Pablo:

«Que ya no andéis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay». (Ef 4:17-18.)

Donde no hay conocimiento de Dios, allí prevalecen las tinieblas, el error, la vanidad, la falta de luz y de vida. Sin embargo, estas cosas no hacen imposible que los impíos tengan conciencia de obrar mal cuando pecan, y sepan que su juez está en el cielo, y sientan un verdugo dentro de sí. En suma, como el reino de Dios es un reino de luz, todos los que están alejados de él han de ser necesariamente ciegos y extraviarse en un laberinto.

Se nos recuerda entre tanto que somos iluminados en el conocimiento de Dios para este fin: para que ya no seamos arrastrados por concupiscencias errantes. Por lo tanto, cuanto haya avanzado alguien en novedad de vida, tanto habrá avanzado en el conocimiento de Dios.

Aquí surge una pregunta: puesto que se dirigía a los judíos, que conocían la ley y se habían criado en el culto del único Dios verdadero, ¿por qué los acusó de ignorancia y ceguera, como si fueran paganos? A esto respondo que de aquí se ve cuán inútil es todo conocimiento sin Cristo. Cuando Pablo expuso la vana jactancia de quienes querían ser sabios sin Cristo, dijo con justicia en una breve frase que no se mantenían unidos a la Cabeza. (Col 2:19.) Tales eran los judíos; imbuidos por lo demás de innumerables corrupciones, tenían un velo sobre los ojos, de modo que no veían a Cristo en la Ley. La doctrina en que habían sido enseñados era ciertamente una luz verdadera; pero estaban ciegos en medio de la luz mientras el Sol de justicia les estaba oculto. Pero si Pedro declara que los discípulos meramente literales, incluso de la Ley, estaban en tinieblas como los paganos mientras ignoraban a Cristo, la única sabiduría verdadera de Dios, ¡con cuánto mayor cuidado nos conviene esforzarnos por conocerle!

1 Pedro 1:15-16

15. Aquel que os llamó es santo. Razona a partir del fin para el cual somos llamados. Dios nos aparta como pueblo peculiar para sí; entonces debemos estar libres de toda contaminación. Y cita una sentencia que Moisés había repetido con frecuencia. Pues como el pueblo de Israel estaba rodeado por todas partes de paganos, de quienes podían fácilmente haber adoptado los peores ejemplos e innumerables corrupciones, el Señor los volvía a sí a menudo, como si dijera: «Tenéis que ver conmigo, sois míos; absteneos, pues, de las contaminaciones de los gentiles». Estamos demasiado dispuestos a mirar a los hombres para seguir su modo común de vivir. Así sucede que algunos arrastran a otros en tropel a toda clase de males, hasta que el Señor, por su llamamiento, los separa.

Al mandarnos ser santos como él, la proporción no es de iguales; pero debemos avanzar en esta dirección hasta donde nuestra condición lo permita. Y como aun los más perfectos están siempre muy lejos de alcanzar la meta, debemos esforzarnos cada día más y más. Y debemos recordar que no solo se nos dice cuál es nuestro deber, sino que Dios añade también: «Yo soy el que os santifico».

Se añade: En toda vuestra manera de vivir, o bien, en toda vuestra conducta. No hay, pues, parte alguna de nuestra vida que no deba exhalar este buen olor de santidad. Porque vemos que en las cosas más pequeñas y casi insignificantes el Señor acostumbraba a su pueblo a la práctica de la santidad, para que tuvieran un cuidado más diligente de sí mismos.

1 Pedro 1:17-22

17. Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación aquí:

17. Et si Patrem invocatis, eum qui sine personae acceptione secundum cujusque opus judicat, in timore conversantes, tempus incolatus vestri transigite;

18. Sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro o plata, de vuestra vana manera de vivir recibida por tradición de vuestros padres;

18. Scientes quòd non corruptibilibus, argento vel auro, redempti sitis à vana conversatione à patribus tradita;

19. Sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación:

19. Sed pretioso sanguine velut agni immaculati et incontaminati Christi;

20. Ya destinado ciertamente desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en estos postreros tiempos por causa de vosotros,

20. Qui praeordinatus quidem fuerat ante conditum mundum, manifestatus autem est extremis temporibus propter vos;

21. Que por medio de él creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le dio gloria; para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.

21. Qui per ipsum creditis in Deum, qui eum suscitavit ex mortuis, et gloriam illi dedit, ut fides vestra et spes sit in Deum;

22. Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no fingido, procurad amaros unos a otros entrañablemente, de corazón puro:

22. Purificantes animas vestras in obedientia veritatis per Spiritum, in fraternam charitatem non fictam, ex puro corde diligite vos mutuò impensè.

1 Pedro 1:17

17. Y si invocáis por Padre. Aquí se dice que invocan a Dios como Padre quienes se declaraban sus hijos, como dice Moisés que el nombre de Jacob fue invocado sobre Efraín y Manasés, para que fueran contados como sus hijos. (Gn 48:16.) Según este sentido decimos también en francés reclamer. Pero tenía en cuenta lo que había dicho antes: «como hijos obedientes». Y por el carácter del mismo Padre muestra qué clase de obediencia debe prestársele. Juzga, dice, sin acepción de personas, es decir, ninguna máscara exterior cuenta para él, como sucede con los hombres, sino que ve el corazón (1 S 16:7), y sus ojos miran la fidelidad. (Jer 5:3.) Esto es también lo que Pablo quiere decir cuando afirma que el juicio de Dios es según verdad (Ro 2:2); pues allí arremete contra los hipócritas, que piensan engañar a Dios con un vano fingimiento. El sentido es que de ningún modo cumplimos nuestro deber para con Dios cuando le obedecemos solo en apariencia; porque no es un hombre mortal, a quien agrade la apariencia exterior, sino que lee lo que somos por dentro, en el corazón. No solo prescribe leyes para nuestros pies y manos, sino que exige también lo justo y recto en cuanto a la mente y al espíritu.

Al decir: Según la obra de cada uno, no se refiere al mérito ni a la recompensa; pues Pedro no habla aquí de los méritos de las obras, ni de la causa de la salvación, sino que solo nos recuerda que ante el tribunal de Dios no se mirará a la persona, sino que se atenderá a la verdadera sinceridad del corazón. En este lugar la fe se incluye también en la obra. De aquí resulta evidente cuán necia y pueril es la inferencia que se saca: «Dios es tal que juzga a cada uno de nosotros por la integridad de su conciencia, no por la apariencia exterior; luego obtenemos la salvación por las obras».

El temor que se menciona se opone a la seguridad descuidada, que suele deslizarse cuando hay esperanza de engañar impunemente. Pues, como los ojos de Dios penetran hasta los escondrijos ocultos del corazón, debemos andar con él con cuidado y no con negligencia. Llama a la vida presente una peregrinación, no en el sentido en que al comienzo de la Epístola llamó peregrinos a los judíos a quienes escribía, sino porque todos los piadosos son peregrinos en este mundo. (He 11:13, 38.)

1 Pedro 1:18

18. Sabiendo, o bien, Conociendo. He aquí otra razón, tomada del precio de nuestra redención, que siempre debe recordarse cuando se habla de nuestra salvación. Porque para quien repudia o desprecia la gracia del evangelio no solo carece de valor su propia salvación, sino también la sangre de Cristo, con la cual Dios ha manifestado su valor. Pero sabemos cuán horriblemente sacrílego es tener por común la sangre del Hijo de Dios. No hay, pues, nada que deba estimularnos tanto a la práctica de la santidad como el recuerdo de este precio de nuestra redención.

Oro o plata. Para engrandecer la cosa menciona estas cosas por contraste, para que sepamos que el mundo entero, y todas las cosas que los hombres tienen por preciosas, no son nada frente a la excelencia y el valor de este precio.

Pero dice que habían sido redimidos de su vana manera de vivir, para que sepamos que toda la vida del hombre, hasta que se convierte a Cristo, es un laberinto ruinoso de extravíos. Da a entender también que no es por nuestros méritos que somos devueltos al camino recto, sino porque es voluntad de Dios que el precio ofrecido por nuestra salvación sea eficaz en nuestro favor. Así, la sangre de Cristo no es solo la prenda de nuestra salvación, sino también la causa de nuestro llamamiento.

Además, Pedro nos advierte que nos guardemos de que nuestra incredulidad haga vano o ineficaz este precio. Como Pablo se gloría de haber servido a Dios con limpia conciencia desde sus mayores (2 Ti 1:3), y como recomienda también a Timoteo para su imitación la piedad de su abuela Loida y de su madre Eunice (2 Ti 1:5), y como Cristo dijo también de los judíos que sabían lo que adoraban (Jn 4:22), puede parecer extraño que Pedro afirme que los judíos de su tiempo no aprendieron de sus padres sino pura vanidad. A esto respondo que Cristo, cuando declaró que el camino o el conocimiento de la verdadera religión pertenecía a los judíos, se refería a la ley y los mandamientos de Dios más que al pueblo; pues no en vano se había edificado el templo en Jerusalén, ni se adoraba allí a Dios según las ocurrencias de los hombres, sino según lo prescrito en la Ley; por eso dijo que los judíos no se extraviaban mientras observaban la Ley. En cuanto a los antepasados de Pablo, y a Loida, Eunice y casos semejantes, no hay duda de que Dios tuvo siempre al menos un pequeño remanente en aquel pueblo, en quienes continuaba la piedad sincera, mientras el cuerpo del pueblo se había corrompido por completo y se había sumergido en toda clase de errores. Se seguían innumerables supersticiones, prevalecía la hipocresía, la esperanza de salvación se edificaba sobre las meras bagatelas; no solo estaban imbuidos de falsas opiniones, sino también fascinados por las más groseras insensateces; y los que habían sido dispersados por diversas partes del mundo estaban implicados en corrupciones aún mayores. En suma, la mayor parte de aquella nación o bien se había apartado por completo de la verdadera religión, o bien había degenerado mucho. Cuando, por tanto, Pedro condenó la doctrina de los padres, la consideró como desligada de Cristo, que es el alma y la verdad de la Ley.

Pero de aquí aprendemos que, tan pronto como los hombres se apartan de Cristo, se extravían fatalmente. En vano se alega en este caso la autoridad de los Padres o una costumbre antigua. Pues el profeta Ezequiel clamó a los judíos:

«No andéis en los estatutos de vuestros padres». (Ez 20:18.)

Esto debemos atenderlo también nosotros en el día de hoy, no menos; pues para que la redención de Cristo sea eficaz y provechosa para nosotros, debemos renunciar a nuestra vida anterior, aunque provenga de la enseñanza y la práctica de nuestros padres. Tres veces necios son, pues, los papistas, que piensan que el nombre de Padres es defensa suficiente para todas sus supersticiones, de modo que rechazan audazmente todo lo que se aduce de la Palabra de Dios.

1 Pedro 1:19

19. Como de un cordero. Con esta comparación quiere decir que tenemos en Cristo todo lo que había sido prefigurado por los antiguos sacrificios, aunque alude especialmente al cordero pascual. Pero aprendamos de aquí qué provecho nos trae la lectura de la Ley en este respecto; porque, aunque el rito de sacrificar está abolido, no es poca la ayuda que presta a nuestra fe comparar la realidad con la figura, para que busquemos en la primera lo que la segunda contiene. Moisés ordenó que se escogiera para la Pascua un cordero entero o perfecto, sin defecto. Lo mismo se repite a menudo acerca de los sacrificios, como en Levítico 23, en Números 28 y en otros lugares. Pedro, al aplicar esto a Cristo, nos enseña que fue una víctima adecuada y aprobada por Dios, pues era perfecto, sin defecto alguno; si hubiera tenido en sí algún defecto, no habría podido ser ofrecido rectamente a Dios, ni habría podido aplacar su ira.

1 Pedro 1:20

20. Ya destinado ciertamente. De nuevo, por comparación, engrandece la gracia de Dios con la cual había favorecido de modo peculiar a los hombres de aquella edad. Porque no fue un favor común ni pequeño que Dios difiriera la manifestación de Cristo hasta aquel tiempo, habiéndolo ordenado ya en su consejo eterno para la salvación del mundo. Al mismo tiempo, sin embargo, nos recuerda que no fue cosa nueva ni repentina para Dios que Cristo apareciera como Salvador; y esto es lo que especialmente debe saberse. Pues, además de que la novedad es siempre sospechosa, ¿cuál sería la firmeza de nuestra fe si creyéramos que a Dios se le ocurrió por fin, de repente, después de algunos miles de años, un remedio para la humanidad? En suma, no podemos apoyarnos con confianza en Cristo a menos que estemos convencidos de que la salvación eterna está en él, y siempre ha estado en él. Además, Pedro se dirigía a los judíos, que habían oído que hacía ya mucho tiempo se les había prometido; y aunque no entendían nada verdadero, claro o cierto acerca de su poder y oficio, permanecía entre ellos la persuasión de que Dios había prometido a los padres un Redentor.

Sin embargo, puede preguntarse: como Adán no cayó antes de la creación del mundo, ¿cómo fue que Cristo había sido designado Redentor? Pues el remedio es posterior a la enfermedad. Mi respuesta es que esto ha de referirse a la presciencia de Dios; porque sin duda Dios, antes de crear al hombre, previó que no se mantendría mucho tiempo en su integridad. Por eso ordenó, según su admirable sabiduría y bondad, que Cristo fuera el Redentor, para librar de la ruina al linaje humano perdido. Pues en esto resplandece más plenamente la inefable bondad de Dios: que se anticipó a nuestra enfermedad con el remedio de su gracia, y proveyó la restauración a la vida antes de que el primer hombre hubiera caído en la muerte. Si el lector desea más sobre este asunto, puede hallarlo en mi Institución.

Pero fue manifestado. Incluido en estas palabras, según pienso, está no solo el aparecimiento personal de Cristo, sino también la proclamación del evangelio. Porque con la venida de Cristo Dios ejecutó lo que había decretado; y lo que había indicado oscuramente a los padres se nos da ahora a conocer clara y llanamente por el evangelio. Dice que esto se hizo en los postreros tiempos, queriendo decir lo mismo que cuando Pablo dice:

«Cuando vino el cumplimiento del tiempo» (Gá 4:4);

porque era la sazón madura y el tiempo pleno que Dios había señalado en su consejo.

Por causa de vosotros. No excluye a los padres, para quienes la promesa no había sido inútil; pero como Dios nos ha favorecido más que a ellos, da a entender que cuanto mayor es la amplitud de la gracia hacia nosotros, tanta más reverencia, ardor y cuidado se nos requieren.

1 Pedro 1:21

21. Que creéis. La manifestación de Cristo no se refiere a todos indistintamente, sino que pertenece solo a aquellos sobre quienes él resplandece por el evangelio. Pero debemos notar las palabras: Que por medio de él creéis en Dios; aquí se expresa brevemente qué es la fe. Pues, siendo Dios incomprensible, la fe nunca podría llegar a él si no mirara directamente a Cristo. Más aún, hay dos razones por las cuales la fe no podría estar en Dios si Cristo no interviniera como Mediador: primero, hay que tener en cuenta la grandeza de la gloria divina y, al mismo tiempo, la pequeñez de nuestra capacidad. Nuestra agudeza está sin duda muy lejos de poder ascender tan alto como para comprender a Dios. Por eso todo conocimiento de Dios sin Cristo es un vasto abismo que traga de inmediato todos nuestros pensamientos. Una clara prueba de esto tenemos, no solo en los turcos y los judíos, que en lugar de Dios adoran sus propios sueños, sino también en los papistas. Común es aquel axioma de las escuelas: que Dios es el objeto de la fe. Así, de la majestad oculta, pasando por alto a Cristo, especulan ampla y refinadamente; pero ¿con qué éxito? Se enredan en asombrosas insensateces, de modo que no hay fin a sus extravíos. Porque la fe, según piensan, no es otra cosa que una especulación imaginativa. Recordemos, por tanto, que no en vano se llama a Cristo la imagen del Dios invisible (Col 1:15); sino que se le da este nombre por esta razón: porque Dios no puede ser conocido sino en él.

La segunda razón es que, como la fe nos une a Dios, rehuimos y tememos todo acceso a él, a menos que venga un Mediador que pueda librarnos del temor. Pues el pecado, que reina en nosotros, nos hace aborrecibles a Dios y a él a nosotros. Por eso, tan pronto como se menciona a Dios, necesariamente nos llenamos de pavor; y si nos acercamos a él, su justicia es como fuego que nos consumirá por completo.

De aquí es evidente que no podemos creer en Dios sino por medio de Cristo, en quien Dios se hace en cierto modo pequeño, para acomodarse a nuestra comprensión; y solo Cristo puede tranquilizar las conciencias, de modo que nos atrevamos a venir con confianza a Dios.

Que le resucitó de los muertos. Añade que Cristo había sido resucitado de los muertos, para que su fe y esperanza, con las cuales eran sostenidos, tuvieran un fundamento firme. Y con esto se refuta de nuevo la glosa acerca de la fe universal e indiscriminada en Dios; pues, aun si no hubiera habido resurrección de Cristo, Dios seguiría en el cielo. Pero Pedro dice que no se creería en él si Cristo no hubiera resucitado. Es evidente, entonces, que la fe es otra cosa que contemplar la desnuda majestad de Dios. Y Pedro habla con razón de este modo; porque es propio de la fe penetrar en el cielo para hallar allí al Padre: ¿cómo podría hacerlo si no tuviera a Cristo por guía?

«Por medio de él», dice Pablo, «tenemos acceso con confianza». (Ef 3:12.)

Se dice también en Hebreos 4:16 que, apoyados en nuestro gran sumo sacerdote, podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia. La esperanza es el ancla del alma, que penetra hasta dentro del velo; pero no sin que Cristo vaya delante. (He 6:19.) La fe es nuestra victoria contra el mundo (1 Jn 5:4), y ¿qué es lo que la hace victoriosa, sino que Cristo, el Señor del cielo y de la tierra, nos tiene bajo su custodia y protección?

Así, pues, como nuestra salvación depende de la resurrección de Cristo y de su poder supremo, la fe y la esperanza hallan aquí en qué sostenerse. Porque, si él no hubiera triunfado sobre la muerte al resucitar, y no tuviera ahora la soberanía suprema para protegernos con su poder, ¿qué sería de nosotros, expuestos a un poder tan grande como el de nuestros enemigos y a ataques tan violentos? Aprendamos, por tanto, hacia qué blanco debemos dirigir nuestra puntería para creer realmente en Dios.

1 Pedro 1:22

22. Habiendo purificado vuestras almas, o bien, Purificando vuestras almas. Erasmo traduce mal las palabras: «Los que habéis purificado», etc. Pues Pedro no declara lo que habían hecho, sino que les recuerda lo que deben hacer. El participio está ciertamente en pasado, pero puede traducirse como gerundio: «Purificando, etc.». El sentido es que sus almas no serían capaces de recibir la gracia hasta ser purificadas, y con esto se prueba nuestra inmundicia. Pero para que no pareciera atribuirnos el poder de purificar nuestras almas, añade de inmediato: mediante el Espíritu; como si hubiera dicho: «Vuestras almas han de ser purificadas, pero como no podéis hacerlo, ofrecedlas a Dios para que quite vuestra suciedad por su Espíritu». Menciona solo las almas, aunque necesitaban ser limpiadas también de las contaminaciones de la carne, como Pablo manda a los corintios (2 Co 7:1); pero como la principal inmundicia está dentro y arrastra necesariamente consigo la exterior, Pedro se contentó con mencionar solo la primera, como si hubiera dicho que no solo deben corregirse las acciones exteriores, sino que los corazones mismos deben ser completamente reformados.

Luego señala la manera, porque la pureza del alma consiste en la obediencia a Dios. La verdad ha de tomarse por la regla que Dios nos prescribe en el evangelio. Y no habla solo de obras, sino que aquí la fe tiene más bien la primacía. Por eso Pablo nos enseña especialmente, en el primer y el último capítulo de la Epístola a los Romanos, que la fe es aquello por lo cual obedecemos a Dios; y Pedro, en Hechos, capítulo 15, le otorga este elogio: que por ella Dios purifica el corazón.

Para el amor fraternal, o bien, Para el amor de los hermanos. Nos recuerda brevemente lo que Dios requiere especialmente en nuestra vida, y el blanco al cual deben dirigirse todos nuestros esfuerzos. Así Pablo, en el capítulo primero de la Epístola a los Efesios, al hablar de la perfección de los fieles, la hace consistir en el amor. Y esto debemos notarlo con tanto más cuidado porque el mundo hace consistir su propia santidad en las más meras bagatelas y casi pasa por alto esto, que es lo principal. Vemos cómo los papistas se fatigan sin medida con mil supersticiones inventadas; entre tanto, lo último es aquel amor que Dios recomienda especialmente. Esta es, pues, la razón por la cual Pedro llama nuestra atención sobre él, al hablar de una vida rectamente formada.

Antes había hablado de la mortificación de la carne y de nuestra conformidad con la voluntad de Dios; pero ahora nos recuerda lo que Dios quiere que cultivemos a lo largo de la vida, es decir, el amor mutuo de unos hacia otros; porque por él testificamos también que amamos a Dios; y por esta evidencia Dios prueba quiénes son los que realmente le aman.

Lo llama no fingido (ἀνυπόκριτον), como Pablo llama a la fe en 1 Timoteo 1:5; porque nada es más difícil que amar a nuestros prójimos con sinceridad. Pues reina el amor de nosotros mismos, que está lleno de hipocresía; y además, cada uno mide el amor que muestra a otros por su propia conveniencia, y no por la regla de hacer el bien. Añade: entrañablemente; porque cuanto más perezosos somos por naturaleza, tanto más debe cada uno estimularse al fervor y a la diligencia, y no solo una vez, sino más y más cada día.

1 Pedro 1:23-25

23. Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.

23. Regeniti non ex semine corruptibili, sed incorruptibili, per sermonem viventis Dei et manentis in aeternum.

24. Porque toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. Se secó la hierba, y su flor se cayó:

24. Quandoquidem omnis caro tanquam herba, et omnis gloria ejus tanquam flos herbae; exaruit herba et flos ejus decidit:

25. Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido predicada.

25. Verbum autem Domini manet in aeternum; hoc autem est verbum quod annuntiatum est vobis.

1 Pedro 1:23

23. Siendo renacidos. He aquí otra razón para una exhortación: que, siendo hombres nuevos y nacidos de nuevo de Dios, les convenía formar una vida digna de Dios y de su regeneración espiritual. Y esto parece estar conectado con un versículo del capítulo siguiente acerca de la leche de la palabra, que debían buscar para que su manera de vivir correspondiera a su nacimiento. Puede, sin embargo, extenderse más, de modo que se conecte también con lo anterior; porque Pedro reunió las cosas que pueden llevarnos a una vida recta y santa. El propósito de Pedro, pues, era enseñarnos que no podemos ser cristianos sin regeneración; porque el evangelio no se predica para que nosotros solo lo oigamos, sino para que, como simiente de vida inmortal, reforme por completo nuestros corazones. Además, la simiente corruptible se opone a la palabra de Dios, para que los fieles supieran que deben renunciar a su antigua naturaleza, y para que fuera más evidente cuánta es la diferencia entre los hijos de Adán, que solo nacen al mundo, y los hijos de Dios, que son renovados para una vida celestial. Pero como la construcción del texto griego es dudosa, podemos leer «la palabra viva de Dios» tanto como «la palabra del Dios vivo». Sin embargo, como esta última lectura es menos forzada, la prefiero; aunque debe observarse que el término se aplica a Dios por el carácter del pasaje. Porque, como en Hebreos 4:12, por cuanto Dios ve todas las cosas y nada se le oculta, el apóstol argumenta que la palabra de Dios penetra hasta lo más íntimo de la médula, de modo que discierne los pensamientos y sentimientos; así, cuando Pedro en este lugar lo llama el Dios viviente, que permanece para siempre, se refiere a la palabra, en la cual la perpetuidad de Dios resplandece como en un espejo vivo.

1 Pedro 1:24

24. Porque toda carne. Cita acertadamente el pasaje de Isaías para probar ambas cláusulas; es decir, para hacer evidente cuán pasajero y miserable es el primer nacimiento del hombre, y cuán grande es la gracia del nuevo nacimiento. Pues como el profeta habla allí de la restauración de la Iglesia, para preparar el camino a ella reduce a los hombres a nada, para que no se lisonjeen. Sé que algunos tuercen erróneamente las palabras hacia otro sentido; pues algunos las explican de los asirios, como si el profeta dijera que no había razón para que los judíos temieran tanto a la carne, que es como una flor que se marchita. Otros piensan que se reprende la vana confianza que los judíos ponían en auxilios humanos. Pero el mismo profeta desmiente ambas opiniones al añadir que el pueblo era como la hierba; pues condena expresamente por vanidad a los judíos, a quienes prometía la restauración en nombre del Señor. Esto es, pues, lo que ya he dicho: que hasta que se les muestra a los hombres su propio vacío, no están preparados para recibir la gracia de Dios. En suma, tal es el sentido del profeta: como el exilio era para los judíos como la muerte, les prometió un nuevo consuelo, a saber, que Dios enviaría profetas con un mandato de esta clase. El Señor, dice, dirá todavía: «Consolad, consolad a mi pueblo»; y que en el desierto y el yermo se oiría aún la voz profética, para que se preparara camino al Señor. (Is 40:6.)

Y como la obstinada soberbia que los llenaba debía ser necesariamente purgada de sus mentes para que se abriera acceso a Dios, el profeta añadió lo que Pedro refiere aquí acerca de la gloria fugaz de la carne. ¿Qué es el hombre?, dice: hierba; ¿qué es la gloria del hombre? la flor de la hierba. Porque, como era difícil creer que el hombre, en quien aparece tanta excelencia, es como la hierba, el profeta hizo una especie de concesión, como si dijera: «Sea, en efecto, que la carne tiene alguna gloria; pero para que esto no deslumbre vuestros ojos, sabed que la flor pronto se marchita». Luego muestra cuán de repente desvanece todo lo que parece hermoso en los hombres, aun por el soplo del Espíritu de Dios; y con esto da a entender que el hombre parece ser algo hasta que llega a Dios, pero que todo su resplandor es como nada en su presencia; que, en una palabra, su gloria está en este mundo y no tiene lugar en el reino celestial.

Se secó la hierba, o bien, se ha secado. Muchos piensan que esto se refiere solo al hombre exterior; pero se equivocan; pues debemos considerar la comparación entre la palabra de Dios y el hombre. Porque si hubiera querido decir solo el cuerpo y lo que pertenece a la vida presente, habría debido decir, en segundo lugar, que el alma era mucho más excelente. Pero lo que opone a la hierba y su flor es la palabra de Dios. Se sigue, entonces, que en el hombre no se halla sino vanidad. Por tanto, cuando Isaías habló de la carne y su gloria, se refirió al hombre entero, tal como es en sí mismo; pues lo que atribuyó como propio a la palabra de Dios, se lo negó al hombre. En suma, el profeta habla de lo mismo que Cristo en Juan 3:3: que el hombre está enteramente alejado del reino de Dios, que no es sino una criatura terrenal, pasajera y vacía, hasta que nace de nuevo.

1 Pedro 1:25

25. Mas la palabra de Dios. El profeta no muestra lo que la palabra de Dios es en sí misma, sino lo que debemos pensar de ella; porque, siendo el hombre vanidad en sí mismo, resta que deba buscar la vida en otra parte. Por eso Pedro atribuye poder y eficacia a la palabra de Dios, conforme a la autoridad del profeta, de modo que pueda conferirnos lo que es real, sólido y eterno. Porque esto era lo que el profeta tenía en mira: que no hay vida permanente sino en Dios, y que esta nos es comunicada por la palabra. Por pasajera que sea, pues, la naturaleza del hombre, se hace eterna por la palabra; porque es vuelto a formar y llega a ser una nueva criatura.

Esta es la palabra que por el evangelio os ha sido predicada, o bien, que os ha sido declarada. Primero nos recuerda que, cuando se menciona la palabra de Dios, somos muy necios si nos la imaginamos lejana de nosotros, en el aire o en el cielo; porque debemos saber que nos ha sido revelada por el Señor. ¿Cuál es, pues, esta palabra del Señor que nos da vida? La Ley, los Profetas, el Evangelio. Quienes divagan más allá de estos límites de la revelación no hallan sino las imposturas de Satanás y sus desvaríos, y no la palabra del Señor. Debemos notar esto con tanto mayor cuidado porque hombres impíos y luciferinos, concediendo astutamente a la palabra de Dios su propio honor, intentan al mismo tiempo apartarnos de las Escrituras, como aquel hombre sin principios, Agripa, que ensalza mucho la eternidad de la palabra de Dios y sin embargo trata con burlas a los profetas, y así se mofa indirectamente de la Palabra de Dios.

En suma, como ya he recordado, no se hace aquí mención de la palabra que yace oculta en el seno de Dios, sino de la que ha procedido de su boca y ha llegado a nosotros. Así, otra vez ha de tenerse presente que Dios quiso hablarnos por los apóstoles y profetas, y que su boca es la boca del único Dios verdadero.

Luego, cuando Pedro dice: Que os ha sido anunciada, o declarada, da a entender que la palabra no ha de buscarse en otra parte que en el evangelio que se nos predica; y en verdad no conocemos el camino de la vida eterna sino por la fe. Pero no puede haber fe si no sabemos que la palabra está destinada para nosotros.

Al mismo propósito viene lo que Moisés dijo al pueblo:

«No digas en tu corazón: ¿Quién subirá por nosotros al cielo?, etc.; cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón». (Dt 30:12.)

Que estas palabras concuerdan con lo que dice Pedro lo muestra Pablo en Romanos 10:6, donde nos enseña que era la palabra de fe la que él predicaba.

Hay aquí, además, un elogio nada común de la predicación; pues Pedro declara que lo que se predica es la palabra que da vida. Solo Dios es, ciertamente, quien nos regenera; pero para ello emplea el ministerio de los hombres; y por esta razón Pablo se gloría de que los corintios habían sido engendrados espiritualmente por él. (1 Co 4:15.) Es cierto que los que plantan y los que riegan no son nada; pero siempre que a Dios le agrada bendecir su labor, hace eficaz su doctrina por el poder de su Espíritu; y la voz que en sí misma es mortal se convierte en instrumento para comunicar la vida eterna.

CAPÍTULO 2

1 Pedro 2:1-5

1. Por tanto, desechando toda malicia, todo engaño, hipocresías, envidias y todas las detracciones,

1. Proinde deposita omni malitia et omni dolo et simulationibus et invidiis et omnibus obtrectationibus,

2. Desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis:

2. Tanquam modò geniti infantes, lac rationale et dolo vacuum appetite, ut per illud subolescatis:

3. Si es que habéis gustado que el Señor es benigno.

3. Si quidem gustastis quòd benignus sit Dominus;

4. Acercándoos a él, como a una piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero elegida de Dios, y preciosa,

4. Ad quem accedentes, qui est lapis vivus, ab hominibus quidera reprobatus, apud Deum vero electus ac pretiosus;

5. Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

5. Ipsi quoque tanquam vivi lapides, aedificamini, domus spirituales, sacerdotium sanctum, ad offerendas spirituales hostias, acceptas Deo per Jesum Christum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.