1 Pedro 2: comentario de Juan Calvino

1 Pedro 2:1

Después de haber enseñado a los fieles que habían sido regenerados por la palabra de Dios, los exhorta ahora a llevar una vida que corresponda a su nacimiento. Porque si vivimos en el Espíritu, debemos también andar en el Espíritu, como dice Pablo. (Gá 5:25.) No nos basta, pues, haber sido llamados una vez por el Señor, si no vivimos como nuevas criaturas. Este es el sentido. Pero en cuanto a las palabras, el apóstol continúa la misma metáfora. Pues, como hemos nacido de nuevo, requiere de nosotros una vida como la de los niños pequeños; con lo cual da a entender que debemos despojarnos del viejo hombre y de sus obras. Por eso este versículo concuerda con lo que dice Cristo:

«Si no os volvéis como este niño, no entraréis en el reino de Dios». (Mt 18:3.)

La infancia es puesta aquí por Pedro en oposición a la vejez de la carne, que conduce a la corrupción; y bajo la palabra leche incluye todos los sentimientos de la vida espiritual. Pues hay también en parte un contraste entre los vicios que enumera y la leche no adulterada de la palabra; como si hubiera dicho: «La malicia y la hipocresía pertenecen a los que están habituados a las corrupciones del mundo; han absorbido estos vicios: lo propio de la infancia es la simplicidad sincera, libre de todo engaño. Los hombres, cuando crecen, se impregnan de envidia, aprenden a calumniarse unos a otros, se les enseñan las artes de hacer daño; en suma, se endurecen en toda clase de mal: los niños, por su edad, no saben todavía qué es envidiar, hacer daño u otras cosas semejantes». Compara entonces los vicios en que se complace la vejez de la carne con el alimento sólido; y llama leche a aquel modo de vivir adecuado a la naturaleza inocente y a la simple infancia.

1. Toda malicia. No hay aquí una enumeración completa de todas las cosas que debemos desechar; pero cuando los apóstoles hablan del viejo hombre, ponen como ejemplos algunos de aquellos vicios que marcan todo su carácter.

«Manifiestas son», dice Pablo, «las obras de la carne, que son:» (Gá 5:19)

y sin embargo no las enumera todas; pero en esas pocas cosas, como en un espejo, podemos ver aquella inmensa masa de inmundicia que procede de nuestra carne. Así también en otros pasajes, donde se refiere a la nueva vida, toca solo unas pocas cosas por las cuales podemos entender todo el carácter.

Lo que dice, pues, viene a ser esto: «Habiendo desechado las obras de vuestra vida anterior, como la malicia, el engaño, las simulaciones, las envidias y otras cosas de esta clase, dedicaos a cosas de carácter opuesto, cultivad la bondad, la honradez», etc. En suma, insiste en esto: que una vida nueva debe ir seguida de costumbres nuevas.

1 Pedro 2:2

2. La leche espiritual no adulterada. Este pasaje se explica comúnmente según la traducción de Erasmo: «Leche no para el cuerpo, sino para el alma»; como si el apóstol nos recordara con esta expresión que hablaba metafóricamente. Yo pienso más bien que este pasaje concuerda con aquel dicho de Pablo:

«No seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia». (1 Co 14:20.)

Para que nadie pensara que él recomendaba la infancia, falta de entendimiento y llena de necedad, sale a su debido tiempo al paso de esta objeción; así les manda desear leche libre de engaño y, sin embargo, mezclada con recto entendimiento. Vemos ahora con qué propósito une estas dos palabras, racional y sin engaño (λογικὸν καὶ ἄδολος). Pues la sencillez y la agudeza de entendimiento son dos cosas aparentemente opuestas; pero deben mezclarse, para que la sencillez no se vuelva insulsa y para que la astucia maliciosa no se introduzca por falta de entendimiento. Esta mezcla, bien regulada, es conforme a lo que dice Cristo:

«Sed prudentes como serpientes, y sencillos como palomas». (Mt 10:16.)

Y así se resuelve la cuestión que de otro modo podría haberse planteado.

Pablo reprende a los corintios porque eran como niños, y por eso no podían tomar alimento sólido, sino que se les alimentaba con leche. (1 Co 3:1.) Casi las mismas palabras se hallan en Hebreos 5:12. Pero en estos pasajes se comparan con niños los que permanecen siempre como novicios y discípulos ignorantes en la doctrina de la religión, que se quedaron en los primeros rudimentos y nunca penetraron en el conocimiento más alto de Dios. Se llama leche al modo más simple de enseñar, y adecuado para niños, cuando no se progresa más allá de los primeros rudimentos. Con razón, pues, imputa Pablo esto como falta, así como el autor de la Epístola a los Hebreos. Pero la leche, aquí, no es la doctrina elemental que uno aprende perpetuamente sin llegar nunca al conocimiento de la verdad, sino un modo de vivir que tiene el sabor del nuevo nacimiento, cuando nos entregamos para ser criados por Dios. De igual manera, la infancia no se opone a la virilidad o edad plena en Cristo, como la llama Pablo en Efesios 4:13, sino a la vejez de la carne y de la vida anterior. Además, como la infancia de la nueva vida es perpetua, así Pedro recomienda la leche como alimento perpetuo, pues quiere que los así nutridos crezcan.

1 Pedro 2:3

3. Si es que habéis gustado, o bien, Si en verdad habéis gustado. Alude al Salmo 34:8:

«Gustad, y ved que es bueno Jehová».

Pero dice que este gusto se ha de tener en Cristo, pues sin duda nuestras almas no pueden hallar reposo en ninguna parte sino en él. Pero ha sacado el fundamento de su exhortación de la bondad de Dios, porque su benignidad, que percibimos en Cristo, debe atraernos; porque lo que sigue:

1 Pedro 2:4

Acercándoos a él no ha de referirse simplemente a Dios, sino a él tal como se nos revela en la persona de Cristo. Ahora bien, no puede ser sino que la gracia de Dios nos atraiga poderosamente hacia él y nos inflame con el amor de aquel por quien obtenemos una percepción real de ella. Si Platón afirmó esto de su Belleza, de la cual solo contemplaba de lejos una idea sombría, mucho más verdadero es esto respecto de Dios.

Adviértase, pues, que Pedro conecta el acceso a Dios con el gusto de su bondad. Porque, así como la mente humana necesariamente teme y rehúye a Dios mientras lo considera rígido y severo, así, tan pronto como él da a conocer su amor paternal a los fieles, se sigue de inmediato que estos lo desprecian todo, y hasta se olvidan de sí mismos, y se apresuran hacia él. En suma, solo progresa en el evangelio quien de corazón viene a Dios.

Pero muestra también con qué fin y para qué propósito debemos venir a Cristo, a saber, para tenerlo como nuestro fundamento. Pues, habiendo sido constituido piedra, debe serlo para nosotros, de modo que nada haya sido dispuesto para él por el Padre en vano o sin propósito. Pero previene un tropiezo cuando concede que Cristo es rechazado por los hombres; porque, como gran parte del mundo lo rechaza, y hasta muchos lo aborrecen, por esta razón podría ser despreciado por nosotros; pues vemos que algunos ignorantes se apartan del evangelio porque no es popular en todas partes ni concilia el favor para quienes lo profesan. Pero Pedro nos prohíbe estimar a Cristo en menos, por más despreciado que sea por el mundo, porque él, no obstante, conserva su propio valor y honor delante de Dios.

1 Pedro 2:5

5. Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados. El verbo puede estar en imperativo tanto como en indicativo, pues la terminación en griego es ambigua. Pero de cualquier modo que se tome, Pedro sin duda quiso exhortar a los fieles a consagrarse a Dios como templo espiritual; pues infiere acertadamente del propósito de nuestro llamamiento cuál es nuestro deber. Debemos observar además que construye una sola casa con todo el número de los fieles. Porque aunque de cada uno de nosotros se dice que es templo de Dios, todos están unidos en uno, y deben ser unidos por el amor mutuo, de modo que de todos nosotros se haga un solo templo. Así, como es verdad que cada uno es un templo en el que Dios habita por su Espíritu, así todos deben estar tan ajustados entre sí que formen un templo universal. Así sucede cuando cada uno, contento con su propia medida, se mantiene dentro de los límites de su propio deber; todos tienen, sin embargo, algo que hacer con respecto a los demás.

Al llamarnos piedras vivas y edificio espiritual, como antes había dicho que Cristo es una piedra viva, da a entender una comparación entre nosotros y el antiguo templo; y esto sirve para engrandecer la gracia divina. Al mismo propósito viene lo que añade acerca de los sacrificios espirituales. Porque cuanto más excelente es la realidad que las figuras, tanto más sobresalen todas las cosas en el reino de Cristo; pues tenemos aquel modelo celestial al cual era conforme el antiguo santuario y todo lo instituido por Moisés bajo la Ley.

Un sacerdocio santo. Es un honor singular que Dios no solo nos consagre como templo para sí, en el cual habita y es adorado, sino que nos haga también sacerdotes. Pero Pedro menciona este doble honor para estimularnos más eficazmente a servir y adorar a Dios. De los sacrificios espirituales, el primero es la ofrenda de nosotros mismos, de la cual habla Pablo en Romanos 12:1; porque no podemos ofrecer nada hasta que le ofrezcamos a él nosotros mismos como sacrificio; lo cual se hace negándonos a nosotros mismos. Luego siguen las oraciones, la acción de gracias, las limosnas y todos los deberes de la religión.

Aceptables a Dios. No debe añadir poco a nuestra prontitud saber que el culto que rendimos a Dios le agrada, pues la duda trae necesariamente consigo la pereza. Aquí, pues, está la tercera cosa que refuerza la exhortación; porque declara que lo que se requiere es aceptable a Dios, para que el temor no nos vuelva perezosos. Los idólatras están, en efecto, bajo el influjo de gran fervor en sus formas ficticias de culto; pero es así porque Satanás embriaga sus mentes, para que no lleguen a considerar sus obras; mas siempre que sus conciencias son llevadas a examinar las cosas, comienzan a vacilar. Es cierto, en efecto, que nadie se consagrará a Dios seria y sinceramente hasta que esté plenamente persuadido de que no trabajará en vano.

Pero el apóstol añade: por medio de Jesucristo. Nunca se halla en nuestros sacrificios tal pureza que sean por sí mismos aceptables a Dios; nuestra abnegación nunca es entera y completa, nuestras oraciones nunca son tan sinceras como deben ser, nunca somos tan celosos y diligentes en hacer el bien que nuestras obras no sean imperfectas y estén mezcladas con muchos vicios. Sin embargo, Cristo les obtiene favor. Así, Pedro sale aquí al paso de aquella falta de fe que podemos tener respecto a la aceptabilidad de nuestras obras, cuando dice que son aceptadas, no por el mérito de su propia excelencia, sino por medio de Cristo. Y debe encender aún más el ardor de nuestros esfuerzos oír que Dios trata con nosotros tan indulgentemente que en Cristo da valor a nuestras obras, que en sí mismas nada merecen. Al mismo tiempo, las palabras por medio de Cristo pueden conectarse adecuadamente con el ofrecer; pues una frase semejante se halla en Hebreos 13:15:

«Ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza».

El sentido, sin embargo, permanecerá el mismo; porque ofrecemos sacrificios por medio de Cristo para que sean aceptables a Dios.

1 Pedro 2:6-8

6. Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el que creyere en él, no será avergonzado.

6. Propterea etiam continet scriptura, Ecce pono in Sion lapidem angularem, electum, pretiosum, et qui crediderit in illo, non pudefiet.

7. Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los desobedientes, la piedra que los edificadores desecharon, ha llegado a ser la cabeza del ángulo,

7. Vobis ergo qui creditis, pretiosus; incredulis vero, Lapis quem reprobaverunt aedificantes, hic positus est in caput anguli;

8. Y piedra de tropiezo, y roca que hace caer, a aquellos que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados.

8. Et Lapis impactionis, et petra offendiculi iis qui impingunt in Sermonem, nec credunt; in quod etiam ordinati fuerant.

1 Pedro 2:6

6. Por lo cual también contiene la Escritura, o bien, Por lo cual también la Escritura contiene. Quienes refieren el verbo «contener» (περιέχειν) a Cristo y lo traducen «abarcar», porque en él todas estas cosas se unen, se apartan por completo del sentido del apóstol. No es mejor otra exposición, a saber, que Cristo sobresale entre los demás; pues Pedro solo quiso citar el testimonio de la Escritura. Muestra entonces lo que había enseñado el Espíritu Santo en las Escrituras, o, lo que es lo mismo, que lo que añade está contenido en ellas. Ni es una confirmación inadecuada del versículo anterior. Porque vemos por qué leves razones, y casi por ninguna, muchos rechazan a Cristo y algunos se apartan de él; pero este es un tropiezo que, por encima de todos los demás, se interpone en el camino de algunos; son arrastrados lejos porque no solo el pueblo común desprecia y rechaza a Cristo, sino también los que están en alta dignidad y honra y parecen sobresalir entre los demás. Este mal ha prevalecido casi siempre en el mundo, y en el día de hoy prevalece mucho; porque gran parte de la humanidad juzga a Cristo según la falsa opinión del mundo. Además, tal es la ingratitud e impiedad de los hombres que Cristo es despreciado en todas partes. Así sucede que, mientras se miran unos a otros, pocos le rinden el honor que se le debe. Por eso Pedro nos recuerda lo que había sido predicho de Cristo, para que el desprecio o el rechazo de él no nos aparte de la fe.

Ahora bien, el primer pasaje que aduce está tomado de Isaías 28:16; donde el profeta, después de haber arremetido contra la desesperada maldad de su propia nación, añade al fin:

«Vuestra perfidia no impedirá que Dios restaure su iglesia, que ahora, por causa vuestra, yace toda en estado de ruina». (Is 28:16.)

La manera de la restauración la describe así: «He aquí, pongo en Sión una piedra». De aquí aprendemos que no hay edificación de la Iglesia sin Cristo; pues no hay otro fundamento sino él, como testifica Pablo (1 Co 3:11). Esto no es de extrañar, porque toda nuestra salvación se halla solo en él. Quien, pues, se aparta de él en lo más mínimo, hallará que su fundamento es un precipicio.

Por eso el profeta no solo lo llama piedra del ángulo, que une todo el edificio, sino también piedra de prueba, conforme a la cual el edificio ha de ser medido y regulado; y además lo llama fundamento sólido, que sostiene todo el edificio. Es, pues, piedra del ángulo para ser la regla del edificio, así como el único fundamento. Pero Pedro tomó de las palabras del profeta lo que era especialmente adecuado a su argumento, a saber, que era una piedra escogida, y en sumo grado valiosa y excelente, y también que sobre él debemos edificar. Este honor se atribuye a Cristo para que, por mucho que sea despreciado por el mundo, no sea despreciado por nosotros; pues Dios lo estima como muy precioso. Pero cuando lo llama piedra del ángulo, da a entender que no tienen cuidado de su salvación quienes no se apoyan en Cristo. Lo que algunos han refinado sobre la palabra «ángulo», como si significara que Cristo une a judíos y gentiles, como dos muros distintos, no está bien fundado. Contentémonos, pues, con una explicación sencilla: que se le llama así porque el peso del edificio descansa sobre él.

Debemos observar además que el profeta introduce a Dios como el que habla, porque solo él forma y traza su propia Iglesia, como se dice en el Salmo 78:69 que su mano había fundado Sión. Él emplea, ciertamente, la labor y el ministerio de los hombres en edificarla; pero esto no es incompatible con la verdad de que es obra suya. Cristo, pues, es el fundamento de nuestra salvación porque ha sido ordenado para este fin por el Padre.

Y dice en Sión porque allí el templo espiritual de Dios había de tener su comienzo. Para que nuestra fe descanse firmemente en Cristo, debemos, pues, acudir a la Ley y a los Profetas. Porque aunque esta piedra se extiende hasta las partes más remotas del mundo, era sin embargo necesario que fuera colocada primero en Sión, porque allí estaba entonces la sede de la Iglesia. Pero se dice que fue puesta entonces, cuando el Padre lo reveló para restaurar su Iglesia. En suma, debemos retener esto: que solo descansan en Cristo los que guardan la unidad de la Iglesia, porque no está puesto como piedra fundamental sino en Sión. Así como de Sión salió la Iglesia, que ahora está extendida por todas partes, así también de Sión ha derivado nuestra fe su comienzo, como dice Isaías:

«Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová». (Is 2:3.)

Corresponde con esto lo que se dice en los Salmos:

«Jehová enviará desde Sión la vara de tu poder». (Sal 110:2.)

El que creyere. El profeta no dice en él, sino que declara en general: «El que creyere no se apresurará». Sin embargo, como no hay duda de que Dios presenta allí a Cristo como objeto de nuestra fe, la fe de que habla el profeta debe mirarlo solo a él. Y sin duda nadie puede creer rectamente sino quien está plenamente convencido de que en Cristo debe confiar por completo.

Pero las palabras del profeta pueden tomarse de dos maneras: como promesa o como exhortación. Se refiere al tiempo futuro: «No se apresurará»; pero en hebreo el futuro ha de tomarse a menudo por imperativo: «No se apresure». Así el sentido sería: «No os conmováis en vuestras mentes, sino albergad quietamente vuestros deseos, y refrenad vuestros sentimientos, hasta que al Señor le plazca cumplir su promesa». Así dice en otro lugar:

«En quietud y en confianza será vuestra fortaleza». (Is 30:15.)

Pero como la otra lectura parece acercarse más a la interpretación de Pedro, le doy la preferencia. Entonces el sentido no sería inadecuado: «El que creyere no titubeará» ni vacilará; pues tiene un fundamento firme y permanente. Y es una verdad valiosa que, apoyados en Cristo, estamos fuera del peligro de caer. Además, ser avergonzado (pudefieri) significa lo mismo. Pedro ha retenido el sentido real del profeta, aunque ha seguido la versión griega.

1 Pedro 2:7

7. Para vosotros, pues, los que creéis. Habiendo declarado Dios que Cristo es una piedra preciosa y escogida, Pedro saca la inferencia de que lo es para nosotros. Porque sin duda Cristo es allí descrito tal como lo aprehendemos por la fe y tal como se muestra a sí mismo por evidencias reales. Debemos, pues, notar cuidadosamente esta inferencia: Cristo es piedra preciosa a la vista de Dios; luego lo es para los fieles. Solo la fe nos revela el valor y la excelencia de Cristo.

Pero como el propósito del apóstol era prevenir el tropiezo que crea la multitud de los impíos, añade de inmediato otra cláusula respecto de los incrédulos: que al rechazar a Cristo no le quitan el honor que le concedió el Padre. Con este fin se cita un versículo del Salmo 118:22: que la piedra que los edificadores desecharon ha llegado, sin embargo, a ser la cabeza del ángulo. De aquí se sigue que Cristo, aunque combatido por sus enemigos, continúa en aquella dignidad a la cual ha sido destinado por el Padre. Pero debemos advertir las dos cosas que aquí se dicen: la primera es que Cristo fue rechazado por quienes gobernaban en la Iglesia de Dios; y la otra, que todos sus esfuerzos fueron vanos, porque necesariamente había de cumplirse lo que Dios había decretado, a saber, que él, como piedra del ángulo, sostuviera el edificio.

Además, que este pasaje debe entenderse propiamente de Cristo lo atestiguan no solo el Espíritu Santo y el mismo Cristo, que así lo ha explicado (Mt 21:42), sino que se ve también evidente por esto: que así se entendía comúnmente antes de que Cristo viniera al mundo; ni hay duda de que esta exposición se había transmitido como de mano en mano desde los padres. Vemos, pues, que este era, por así decir, un dicho común incluso entre los niños acerca del Mesías. No discutiré, por tanto, más este punto. Podemos darlo por sentado: que David fue así rechazado por su propia época para que tipificara a Cristo.

Volvamos ahora, pues, a la primera cláusula: Cristo fue rechazado por los edificadores. Esto fue prefigurado primero en David; pues los que estaban en el poder lo tenían por condenado y perdido. Lo mismo se cumplió en Cristo; pues los que gobernaban en la Iglesia lo rechazaron cuanto pudieron. Pudo haber perturbado mucho a los débiles ver que los enemigos de Cristo eran tantos, incluso los sacerdotes, los ancianos y los maestros, en quienes solos se veía de modo conspicuo la Iglesia. Para quitar este tropiezo, Pedro recordó a los fieles que esto mismo había sido predicho por David. Se dirigió especialmente a los judíos, a quienes esto se aplicaba propiamente; al mismo tiempo, esta advertencia es muy útil en el día de hoy. Porque los que se arrogan el primer lugar de autoridad en la Iglesia son los enemigos más inveterados de Cristo y con furor diabólico persiguen su evangelio.

El Papa se llama a sí mismo vicario de Cristo, y sin embargo sabemos cuán ferozmente se le opone. Este espectáculo asusta a los sencillos e ignorantes. ¿Por qué? Porque no consideran que lo que David predijo sucede ahora. Recordemos, pues, que no solo fueron advertidos por esta profecía los que vieron a Cristo rechazado por los escribas y fariseos, sino que también nosotros somos fortalecidos por ella contra los tropiezos cotidianos que de otro modo podrían trastornar nuestra fe. Siempre que veamos, pues, a los que se glorían en el título de prelados alzarse contra Cristo, acuda a nuestra mente que la piedra es rechazada por los edificadores, conforme a la predicción de David. Y como la metáfora de la edificación es común cuando se habla del gobierno político o espiritual, así David llama edificadores a aquellos a quienes se ha confiado el cuidado y el poder de gobernar; no porque edifiquen rectamente, sino porque tienen el nombre de edificadores y poseen el poder ordinario. Se sigue de aquí que los que ocupan cargos no son siempre verdaderos y fieles ministros de Dios. Es, por tanto, sumamente ridículo que el Papa y sus seguidores se arroguen autoridad suprema e indudable con este solo pretexto: que son los gobernantes ordinarios de la Iglesia. En primer lugar, su vocación para gobernar la Iglesia no es de ningún modo más justa ni más legítima que la de Heliogábalo para gobernar el imperio. Pero aunque les concediéramos lo que reclaman sin rubor, que son rectamente llamados, vemos sin embargo lo que David declara acerca de los gobernantes ordinarios de la Iglesia: que rechazaron a Cristo, de modo que edificaron una pocilga para cerdos más que un templo para Dios. Sigue la otra parte: que todos los grandes, orgullosos de su poder y dignidad, no prevalecerán, para que Cristo no continúe en su propio lugar.

Y piedra de tropiezo. Después de haber consolado a los fieles con que tendrían en Cristo un fundamento firme y permanente, aunque la mayor parte, e incluso los principales hombres, no le dieran lugar en el edificio, denuncia ahora el castigo que espera a todos los incrédulos, para que fueran aterrados por su ejemplo. Con este fin cita el testimonio de Isaías 8:14. El profeta declara allí que el Señor sería para los judíos piedra de tropiezo y roca de caída. Esto se refiere propiamente a Cristo, como puede verse por el contexto; y Pablo lo aplica a Cristo (Ro 9:32). Pues en él el Dios de los ejércitos se ha manifestado claramente.

Aquí, pues, se denuncia la terrible venganza de Dios sobre todos los impíos, porque Cristo sería para ellos ofensa y tropiezo, por cuanto se negaron a hacerlo su fundamento. Porque, así como la firmeza y estabilidad de Cristo es tal que puede sostener a todos los que por la fe se apoyan en él, así su dureza es tan grande que quebrantará y hará pedazos a todos los que le resisten. Pues no hay medio entre estas dos cosas: o edificamos sobre él, o somos estrellados contra él.

1 Pedro 2:8

8 Que tropiezan en la palabra. Señala aquí la manera en que Cristo llega a ser piedra de tropiezo, a saber, cuando los hombres se oponen perversamente a la palabra de Dios. Así lo hicieron los judíos; pues aunque declaraban estar dispuestos a recibir al Mesías, lo rechazaron con furia cuando Dios se lo presentó. Los papistas hacen lo mismo en el día de hoy: veneran solamente el nombre de Cristo, mientras que no pueden soportar la doctrina del evangelio. Aquí Pedro da a entender que todos los que no reciben a Cristo tal como es revelado en el evangelio son adversarios de Dios y resisten su palabra, y también que Cristo no es para destrucción de nadie, sino de aquellos que, por una maldad testaruda y por obstinación, se lanzan contra la palabra de Dios.

Y esto es lo que sobre todo merece notarse, para que nuestra culpa no se impute a Cristo; pues, habiéndosenos dado como fundamento, es por así decir algo accidental que llegue a ser piedra de ofensa. En resumen, su oficio propio es prepararnos como templo espiritual para Dios; pero es culpa de los hombres que tropiecen en él, precisamente porque la incredulidad lleva a los hombres a contender con Dios. Por eso Pedro, para exponer el carácter del conflicto, dijo que eran los incrédulos.

A lo cual fueron también destinados, o, para lo cual habían sido ordenados. Este pasaje puede explicarse de dos maneras. Es cierto, en efecto, que Pedro habló de los judíos; y la interpretación común es que fueron destinados a creer, porque la promesa de salvación estaba reservada para ellos. Pero el otro sentido es igualmente adecuado: que habían sido destinados a la incredulidad; así como se dice que Faraón fue puesto para este fin, para que resistiera a Dios, y todos los reprobados están destinados al mismo propósito. Y lo que me inclina a este sentido es la partícula καὶ (también), que ha sido puesta. Si, con todo, se prefiere la primera opinión, entonces es un reproche vehemente; pues Pedro agrava con ello el pecado de incredulidad en el pueblo que había sido escogido por Dios, porque rechazaron la salvación que les había sido ordenada de manera particular. Y sin duda esta circunstancia los hacía doblemente inexcusables: que habiendo sido llamados con preferencia a otros, se negaron a oír a Dios. Pero al decir que fueron destinados a creer, se refiere solamente a su llamamiento externo, es decir, conforme al pacto que Dios había hecho en general con toda la nación. Al mismo tiempo, su ingratitud, como se ha dicho, quedaba suficientemente probada cuando rechazaron la palabra que se les predicaba.

1 Pedro 2:9-10

9. Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable:

9. Vos autem genus electum, regale sacerdotium, gens sancta, populus in acquisitionem, ut virtutes enarretis ejus qui vos ex tenebris vocavit in admirabile lumen suum:

10. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que no habíais alcanzado misericordia, pero que ahora habéis alcanzado misericordia.

10. Qui aliquando non populus, nunc autem populus Dei, qui non consequuti eratis misericordiam, nunc misericordiam consequuti estis.

1 Pedro 2:9

9 Pero vosotros sois linaje escogido, o raza. Los separa de nuevo de los incrédulos, no sea que, arrastrados por el ejemplo de estos (como sucede a menudo), se aparten de la fe. Siendo, pues, irrazonable que quienes Dios ha separado del mundo se mezclen con los impíos, Pedro recuerda aquí a los fieles a qué gran honor habían sido elevados y también con qué propósito habían sido llamados. Con los mismos altos títulos que les confiere, Moisés honró al pueblo antiguo (Éx 19:6); pero el propósito del apóstol era mostrar que habían recuperado, por medio de Cristo, la gran dignidad y el honor de los que habían caído. Es cierto, a la vez, que Dios dio a los padres solamente un sabor terrenal de estas bendiciones, y que en realidad se dan en Cristo.

El sentido es, entonces, como si dijera:

«Moisés llamó en otro tiempo a vuestros padres nación santa, reino sacerdotal y pueblo peculiar de Dios: todos estos altos títulos os pertenecen ahora con mucha mayor justicia; por tanto, debéis cuidaros de que vuestra incredulidad no os los arrebate». (Éx 19:6)

Mientras tanto, sin embargo, como la mayor parte de la nación era incrédula, el apóstol opone indirectamente los judíos creyentes a todos los demás, aunque estos los superaban en número, como si dijera que solo eran hijos de Abraham los que creían en Cristo, y que solo ellos conservaban la posesión de todas las bendiciones que Dios había concedido, por un privilegio singular, a toda la nación.

Los llama raza escogida porque Dios, pasando por alto a otros, los adoptó por así decir de una manera especial. Eran también nación santa, pues Dios los había consagrado a sí mismo y había destinado que llevaran una vida pura y santa. Los llama además pueblo peculiar, o pueblo para adquisición, para que fueran para él una posesión o herencia peculiar; pues entiendo las palabras sencillamente en este sentido: que el Señor nos ha llamado para poseernos como suyos y dedicados a él. Este sentido se prueba por las palabras de Moisés:

«Si guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos». (Éx 19:5.)

En el real sacerdocio hay una notable inversión de las palabras de Moisés, pues él dice «un reino de sacerdotes», pero se quiere decir lo mismo. Así que lo que Pedro dio a entender fue esto: «Moisés llamó a vuestros padres reino sagrado, porque todo el pueblo gozaba por así decir de una libertad real, y de entre ellos eran escogidos los sacerdotes; ambas dignidades estaban, pues, unidas; pero ahora vosotros sois sacerdotes reales, y de una manera ciertamente más excelente, porque cada uno de vosotros está consagrado en Cristo, para que seáis compañeros de su reino y partícipes de su sacerdocio. Aunque, pues, los padres tenían algo semejante a lo que vosotros tenéis, vosotros los superáis con mucho. Porque derribado por Cristo el muro de separación, somos ahora reunidos de toda nación, y el Señor otorga estos altos títulos a todos los que hace su pueblo».

Hay además, en cuanto a estos beneficios, un contraste entre nosotros y el resto de la humanidad que debe considerarse; y de ahí aparece más plenamente cuán incomparable es la bondad de Dios para con nosotros; pues nos santifica a nosotros, que somos por naturaleza inmundos; nos escogió cuando no podía hallar en nosotros nada sino inmundicia y vileza; hace su posesión peculiar de la escoria despreciable; confiere el honor del sacerdocio a los profanos; lleva a los vasallos de Satanás, del pecado y de la muerte al goce de la libertad real.

Para que anunciéis, o declaréis. Señala con cuidado el fin de nuestro llamamiento, para estimularnos a dar la gloria a Dios. Y la suma de lo que dice es que Dios nos ha favorecido con estos inmensos beneficios y los manifiesta de continuo, para que su gloria sea dada a conocer por nosotros; pues por alabanzas, o virtudes, entiende la sabiduría, la bondad, el poder, la justicia y todo lo demás en lo cual resplandece la gloria de Dios. Y además, nos conviene declarar estas virtudes o excelencias no solo con la lengua, sino también con toda nuestra vida. Esta doctrina debe ser tema de meditación diaria, y debemos recordar continuamente que todas las bendiciones de Dios con que nos favorece tienen por fin que su gloria sea proclamada por nosotros.

Debemos notar también lo que dice, que hemos sido llamados de las tinieblas a la luz admirable o maravillosa de Dios; pues con estas palabras amplifica la grandeza de la gracia divina. Si el Señor nos hubiera dado luz mientras la buscábamos, habría sido un favor; pero fue un favor mucho mayor sacarnos del laberinto de la ignorancia y del abismo de las tinieblas. De aquí debemos aprender cuál es la condición del hombre antes de ser trasladado al reino de Dios. Y esto es lo que dice Isaías:

«Tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria». (Is 60:2.)

Y en verdad no podemos sino estar sumidos en tinieblas, después de habernos apartado de Dios, nuestra única luz. Véase más ampliamente este asunto en el capítulo segundo de la Epístola a los Efesios.

1 Pedro 2:10

10 Que en otro tiempo no erais pueblo. Trae como confirmación un pasaje de Oseas y lo acomoda bien a su propósito. Pues Oseas, después de haber declarado en nombre de Dios que los judíos eran repudiados, les da la esperanza de una restauración futura. Pedro nos recuerda que esto se cumplió en su propia época; pues los judíos estaban dispersos acá y allá, como los miembros desgarrados de un cuerpo; más aún, parecían no ser ya el pueblo de Dios, no quedaba entre ellos culto alguno, se habían enredado en las corrupciones de los paganos; no podía decirse otra cosa de ellos sino que el Señor los había repudiado. Pero cuando son reunidos en Cristo, de no ser pueblo llegan a ser realmente el pueblo de Dios. Pablo, en Ro 9:26, aplica también esta profecía a los gentiles, y no sin razón; pues desde el momento en que fue quebrantado el pacto del Señor, del cual solo derivaban los judíos su superioridad, fueron puestos al mismo nivel que los gentiles. De ahí se sigue que lo que Dios había prometido, hacer un pueblo de lo que no era pueblo, pertenece en común a ambos.

Que no habíais alcanzado misericordia. Esto fue añadido por el profeta para que el pacto gratuito de Dios, por el cual los toma como su pueblo, se expusiera con mayor claridad; como si dijera: «No hay otra razón por la que el Señor nos cuenta como su pueblo, sino que, teniendo misericordia de nosotros, nos adopta por gracia». Es, pues, la bondad gratuita de Dios la que hace pueblo de Dios de lo que no era pueblo, y reconcilia a los alejados.

1 Pedro 2:11-12

11. Amados, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma;

11. Amici, adhortor vos tanquam inquilinos et peregrinos, ut abstineatis à carnalibus desideriis, que militant adversus animam;

12. Manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles: para que, en lo que ellos hablan mal de vosotros como de malhechores, por vuestras buenas obras, que ellos observan, glorifiquen a Dios en el día de la visitación.

12. Conversationem vestram inter gentes bonam habentes, ut in quo detrahunt de vobis tanquam maleficis, ex bonis operibus aestimantes (vel, considerantes) glorificent Deum in die visitationis.

1 Pedro 2:11

11 Como a extranjeros, o forasteros. Hay dos partes en esta exhortación: que sus almas debían estar libres, por dentro, de deseos malos y viciosos; y también que debían vivir honestamente entre los hombres, y con el ejemplo de una buena vida no solo confirmar a los piadosos, sino también ganar para Dios a los incrédulos.

Y primero, para apartarlos de la complacencia con los deseos carnales, emplea este argumento: que eran forasteros y extranjeros. Y los llama así no porque hubieran sido desterrados de su país y dispersados por diversas tierras, sino porque los hijos de Dios, dondequiera que estén, son solo huéspedes en este mundo. En el primer sentido, en efecto, los llamó forasteros al comienzo de la Epístola, como se ve por el contexto; pero lo que dice aquí es común a todos ellos. Porque los deseos de la carne nos tienen enredados cuando en nuestra mente habitamos en el mundo y no pensamos que el cielo es nuestra patria; pero cuando pasamos por esta vida como extranjeros, no estamos esclavizados a la carne.

Por los deseos o anhelos de la carne entiende no solo aquellas concupiscencias groseras que tenemos en común con los animales, como sostienen los sofistas, sino también todas aquellas pasiones y afectos pecaminosos del alma a los que somos guiados y llevados por naturaleza. Porque es cierto que todo pensamiento de la carne, es decir, de la naturaleza no renovada, es enemistad contra Dios (Ro 8:7).

Que batallan contra el alma. Aquí hay otro argumento: que no podían ceder a los deseos de la carne sino para su propia ruina. Pues no se refiere aquí al combate descrito por Pablo en el capítulo siete de Romanos y en el cinco de Gálatas, en el que hace del alma una antagonista de la carne; sino que lo que dice aquí es que los deseos de la carne, siempre que el alma consiente en ellos, conducen a la perdición. Demuestra nuestro descuido en este punto: mientras evitamos con ansiedad a los enemigos de quienes tememos peligro para el cuerpo, permitimos de buena gana que nos destruyan enemigos dañinos para el alma; más aún, por así decir les tendemos el cuello.

1 Pedro 2:12

12 Vuestra manera de vivir. La segunda parte de la exhortación es que se condujeran honestamente para con los hombres. Lo que precede a esto en orden es, ciertamente, que sus mentes fueran limpiadas delante de Dios; pero debe tenerse también consideración a los hombres, para no convertirnos en un estorbo para ellos. Y dice expresamente entre los gentiles, pues los judíos no solo eran odiados en todas partes, sino casi aborrecidos. Con tanto más cuidado debían, por tanto, esforzarse en borrar el odio y la infamia adheridos a su nombre mediante una vida santa y una conducta bien ordenada. Porque debe atenderse aquella amonestación de Pablo: «Para quitar la ocasión a aquellos que la desean». Por tanto, las maledicencias y las insinuaciones malvadas de los impíos deben estimularnos a llevar una vida recta; pues no es tiempo de vivir con indolencia y seguridad cuando ellos nos vigilan con agudeza para descubrir todo lo que hacemos mal.

Para que... glorifiquen a Dios. Da a entender que debemos esforzarnos así, no por nosotros mismos, para que los hombres piensen y hablen bien de nosotros, sino para que glorifiquemos a Dios, como también nos enseña Cristo. Y Pedro muestra cómo se lograría esto, a saber, que los incrédulos, llevados por nuestras buenas obras, llegarían a ser obedientes a Dios y así, por su propia conversión, le darían gloria; pues esto da a entender con las palabras en el día de la visitación. Sé que algunos refieren esto a la última venida de Cristo; pero yo lo entiendo de otro modo, a saber, que Dios emplea la vida santa y honesta de su pueblo como preparación para volver al buen camino a los extraviados. Porque es el comienzo de nuestra conversión cuando a Dios le place mirarnos con ojo paternal; pero cuando su rostro se aparta de nosotros, perecemos. Por eso puede decirse con justicia que el día de la visitación es el tiempo en que nos invita a sí mismo.

1 Pedro 2:13-16

13. Someteos a toda ordenanza humana por causa del Señor: ya sea al rey, como a superior,

13. Subditi ergo estote omni humanae ordinationi propter Dominum; sive regi tanquam supereminenti;

14. O a los gobernadores, como por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien.

14. Sive praesidibus, tanquam iis qui per ipsum mittuntur, in vindictam quidem maleficorum, laudem verò benè agentium.

15. Porque así es la voluntad de Dios, que haciendo bien hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos:

15. Sic enim est voluntas Dei, ut benefaciendo obstruatis ignorantiam stultorum hominum:

16. Como libres, y no teniendo la libertad como pretexto de malicia, sino como siervos de Dios.

16. Ut liberi, et non quasi praetextum habentes malitiae, libertatem; sed tanquam servi Dei.

1 Pedro 2:13

13 Someteos. Llega ahora a las exhortaciones particulares: y como la obediencia con respecto a los magistrados es parte de la manera de vivir honesta o buena, saca esta conclusión en cuanto a su deber: «Someteos», o «Sed sujetos»; pues al rehusar el yugo del gobierno habrían dado a los gentiles no poca ocasión para reprocharles. Y, en efecto, los judíos eran especialmente odiados y tenidos por infames por esta razón: porque, a causa de su perversidad, se les consideraba ingobernables. Y como los tumultos que levantaban en las provincias eran causa de grandes calamidades, de modo que todo hombre de disposición quieta y pacífica los temía como a la peste, esta fue la razón que indujo a Pedro a hablar tan enérgicamente sobre la sujeción. Además, muchos pensaban que el evangelio era una proclamación de tal libertad que cada uno podía considerarse libre de toda servidumbre. Parecía cosa indigna que los hijos de Dios fueran siervos y que los herederos del mundo no tuvieran libre posesión, ni siquiera de sus propios cuerpos. Había además otra prueba: todos los magistrados eran adversarios de Cristo; y usaban su propia autoridad, de modo que no aparecía en ellos ninguna representación de Dios, que asegura la reverencia principal. Percibimos ahora el propósito de Pedro: exhortaba a los judíos, especialmente por estas razones, a mostrar respeto al poder civil.

A toda ordenanza humana. Algunos traducen las palabras «a toda criatura»; y de una traducción tan oscura y ambigua se ha hecho mucho esfuerzo para sacar algún sentido. Pero no dudo de que Pedro quiso señalar la manera distinta en que Dios gobierna a la humanidad: pues el verbo κτίζειν en griego, del cual viene κτίσις, significa formar y construir un edificio. Es adecuada, pues, la palabra «ordenación», con la cual Pedro nos recuerda que Dios, el hacedor del mundo, no ha dejado al género humano en un estado de confusión para que viviera a la manera de las bestias, sino por así decir en un edificio regularmente formado y dividido en varios compartimientos. Y se llama ordenación humana no porque haya sido inventada por el hombre, sino porque un modo de vivir bien dispuesto y debidamente ordenado es propio de los hombres.

Ya sea al rey. Así llama al César, según pienso, cuyo imperio se extendía sobre todos aquellos países mencionados al comienzo de la Epístola. Pues aunque «rey» era un nombre sumamente odiado por los romanos, estaba en uso entre los griegos. Ellos, en efecto, lo llamaban a menudo autócrata (αὐτοκράτορα), pero a veces le daban también el nombre de rey (βασιλεὺς). Pero como añade una razón, que debe ser obedecido porque sobresalía, o era eminente o supremo, no se hace comparación alguna entre el César y otros magistrados. Tenía, ciertamente, el poder supremo; pero aquella eminencia que Pedro exalta es común a todos los que ejercen autoridad pública. Y así Pablo, en Ro 13:1, la extiende a todos los magistrados. Ahora bien, el sentido es que la obediencia se debe a todos los que gobiernan, porque han sido elevados a ese honor no por casualidad, sino por la providencia de Dios. Pues muchos suelen indagar con demasiado escrúpulo por qué derecho se ha alcanzado el poder; pero debemos contentarnos con esto solo: que el poder es poseído y ejercido. Y así Pablo corta el asidero de las objeciones inútiles cuando declara que no hay autoridad sino de parte de Dios. Y por esta razón la Escritura dice tan a menudo que es Dios quien ciñe a los reyes con espada, quien los levanta en alto, quien traslada los reinos como le place.

Como Pedro se refería especialmente al emperador romano, era necesario añadir esta amonestación; pues es cierto que los romanos penetraron en Asia y sometieron estos países más por medios injustos que por vía legítima. Además, los Césares que entonces reinaban se habían apoderado de la monarquía por la fuerza tiránica. Por eso Pedro, por así decir, prohíbe que estas cosas se discutan, pues muestra que los súbditos deben obedecer a sus gobernantes sin vacilar, porque no son hechos eminentes si no los eleva la mano de Dios.

1 Pedro 2:14

14 O a los gobernadores, o, Ya sea a los presidentes. Designa toda clase de magistrados, como si dijera que no hay clase de gobierno al que no debamos someternos. Lo confirma diciendo que son ministros de Dios; pues quienes refieren el «por él» al rey se equivocan mucho. Hay, pues, una razón común que exalta la autoridad de todos los magistrados: que gobiernan por mandato de Dios y son enviados por él. De ahí se sigue (como también nos enseña Pablo) que resisten a Dios quienes no se someten con obediencia a un poder ordenado por él.

Para castigo. Esta es la segunda razón por la que nos conviene mirar con reverencia y respetar la autoridad civil: porque ha sido establecida por el Señor para el bien común de la humanidad; pues tendríamos que ser en extremo bárbaros y brutales si no nos importara el bien público. Esto es, pues, en resumen, lo que Pedro quiere decir: que como Dios mantiene el mundo en orden por el ministerio de los magistrados, todos los que desprecian su autoridad son enemigos del género humano.

Ahora bien, da por sentadas estas dos cosas, que pertenecen, como dice Platón, a una república, es decir, premio para los buenos y castigo para los malos; pues en la antigüedad no solo se asignaba castigo a los malhechores, sino también recompensas a los que hacían el bien. Pero aunque a menudo sucede que los honores no se distribuyen rectamente ni los premios se dan a los que los merecen, es con todo un honor que no debe despreciarse que los buenos estén por lo menos bajo el cuidado y la protección de los magistrados, que no queden expuestos a la violencia y a las injurias de los impíos, que vivan más tranquilos bajo las leyes y conserven mejor su reputación que si cada uno, sin freno, viviera como le placiera. En suma, es una bendición singular de Dios que a los malos no se les permita hacer lo que quieran.

Podría, sin embargo, objetarse aquí que los reyes y magistrados abusan a menudo de su poder y ejercen crueldad tiránica más que justicia. Tales eran casi todos los magistrados cuando se escribió esta Epístola. A esto respondo que los tiranos y los semejantes a ellos no producen tales efectos por su abuso, sino que la ordenanza de Dios permanece siempre en vigor, así como la institución del matrimonio no queda subvertida aunque la mujer y el marido obren de una manera que no les conviene. Por más que los hombres se desvíen, el fin fijado por Dios no puede cambiarse.

Si alguien objetara de nuevo y dijera que no debemos obedecer a los príncipes que, en cuanto pueden, pervierten la santa ordenanza de Dios y se vuelven así fieras salvajes, cuando los magistrados deben llevar la imagen de Dios, mi respuesta es esta: que el gobierno establecido por Dios debe ser tan altamente estimado por nosotros que honremos aun a los tiranos cuando están en el poder. Hay todavía otra respuesta más evidente: que nunca ha habido tiranía (ni puede imaginarse ninguna), por cruel y desenfrenada que sea, en la que no haya aparecido alguna porción de equidad; y además, alguna clase de gobierno, por deforme y corrompido que sea, es todavía mejor y más beneficioso que la anarquía.

1 Pedro 2:15

15 Porque así es la voluntad de Dios. Vuelve a su doctrina anterior, para que no se dé ocasión a los incrédulos de hablar mal, aunque expresa menos de lo que había dicho antes; pues dice solamente que deben taparse las bocas de los insensatos. La frase que adopta, «obstruir la ignorancia», aunque pueda parecer dura por su novedad, no oscurece con todo el sentido. Porque no solo llama insensatos a los incrédulos, sino que señala también la razón por la que calumniaban, a saber, porque ignoraban a Dios. Pero en cuanto hace a los incrédulos carentes de entendimiento y de razón, concluimos de ello que no puede existir un recto entendimiento sin el conocimiento de Dios. Por mucho, pues, que los incrédulos se jacten de su propia agudeza y les parezca a ellos mismos que son sabios y prudentes, el Espíritu de Dios los acusa de necedad, para que sepamos que, fuera de Dios, no podemos ser verdaderamente sabios, como sin él nada hay perfecto.

Pero prescribe el modo en que ha de refrenarse la maledicencia de los incrédulos, a saber, haciendo bien, o, practicando el bien. En esta expresión incluye todos los deberes de humanidad y bondad que debemos cumplir para con nuestros prójimos. Y en estos se incluye la obediencia a los magistrados, sin la cual no puede cultivarse la concordia entre los hombres. Si alguien objetara y dijera que los fieles nunca pueden ser tan cuidadosos en hacer el bien como para no ser mal hablados por los incrédulos, la respuesta obvia es que el apóstol no los exime aquí en ningún grado de las calumnias y los reproches; sino que quiere decir que no debe darse a los incrédulos ninguna ocasión de calumniar, por mucho que la deseen. Y para que nadie objete además que los incrédulos no son en modo alguno dignos de tanta consideración como para que los hijos de Dios ajusten su vida para agradarles, Pedro nos recuerda expresamente que estamos obligados por mandato de Dios a cerrarles la boca.

1 Pedro 2:16

16 Como libres. Esto se dice a modo de anticipación, para salir al paso de lo que suele objetarse con respecto a la libertad de los hijos de Dios. Pues como los hombres son naturalmente ingeniosos para aprovechar lo que puede convenirles, muchos, al comienzo del evangelio, se creyeron libres para vivir solo para sí mismos. Esta opinión desatinada es, pues, la que Pedro corrige; y muestra brevemente cuánto difería la libertad de los cristianos de la licencia desenfrenada. Y en primer lugar niega que haya velo o pretexto alguno para la maldad, con lo cual da a entender que no se nos da libertad para dañar a nuestros prójimos ni para hacer mal alguno a otros. La verdadera libertad es, pues, la que no daña ni perjudica a nadie. Para confirmarlo, declara que son libres los que sirven a Dios. Es obvio, por tanto, concluir que obtenemos la libertad para rendir obediencia a Dios con más prontitud y facilidad; pues no es otra cosa que libertad del pecado; y se quita al pecado su dominio para que los hombres lleguen a ser obedientes a la justicia.

En suma, es una servidumbre libre y una libertad que sirve. Porque así como debemos ser siervos de Dios para gozar de este beneficio, así se requiere moderación en el uso de él. De este modo, en efecto, nuestras conciencias quedan libres; pero esto no nos impide servir a Dios, que nos requiere también estar sujetos a los hombres.

1 Pedro 2:17

17. Honrad a todos. Amad a la fraternidad. Temed a Dios. Honrad al rey.

17. Omnes honorate, fraternitatem diligite, Deum timete, regem honorate.

1 Pedro 2:17

Esto es un resumen de lo que precede; pues da a entender que Dios no es temido, ni se rinde a los hombres lo que en justicia les corresponde, si no prevalece entre nosotros el orden civil y los magistrados conservan su autoridad. Que mande rendir honor a todos, lo explico así: que a nadie se ha de despreciar; pues es un precepto general que se refiere al trato social de los hombres. La palabra honor tiene un significado amplio en hebreo, y sabemos que los apóstoles, aunque escribieron en griego, seguían el significado de las palabras en aquella lengua. Por tanto, esta palabra no me transmite otra idea que la de que debe tenerse consideración por todos, ya que debemos cultivar, en cuanto podamos, la paz y la amistad con todos; no hay, en efecto, nada más contrario a la concordia que el desprecio.

Lo que añade acerca del amor a los hermanos es especial, en contraste con la primera cláusula; pues habla de aquel amor particular que se nos manda tener hacia la familia de la fe, porque estamos unidos a ellos por una relación más estrecha. Y así Pedro no omitió esta conexión; pero nos recuerda, con todo, que aunque los hermanos han de ser considerados de manera especial, esto no debe impedir que nuestro amor se extienda a todo el género humano. La palabra fraternidad, o hermandad, la tomo colectivamente por hermanos.

Temed a Dios. Ya he dicho que Pedro aplica todas estas cláusulas al asunto que trataba. Pues quiere decir que el honor tributado a los reyes procede del temor de Dios y del amor al hombre, y que por eso debe ir unido a ellos, como si dijera: «Todo aquel que teme a Dios, ama como debe a sus hermanos y a todo el género humano, y dará también honor a los reyes». Pero, al mismo tiempo, menciona expresamente al rey porque esa forma de gobierno era más que cualquier otra mal vista; y bajo ella se incluyen las demás formas.

1 Pedro 2:18-20

18. Siervos, estad sujetos a vuestros amos con todo temor; no solo a los buenos y afables, sino también a los difíciles.

18. Famuli, subjecti sint cum omni timore dominis *suis, *non solum bonis et humanis, sed etiam pravis.

19. Porque esto es digno de gracia, si alguno, por causa de la conciencia delante de Dios, soporta molestias padeciendo injustamente.

19. Haec enim est gratia, si propter conscientiam Dei quispiam molestias ferat patiens injustè.

20. Porque ¿qué gloria es, si pecando sois abofeteados y lo soportáis? Pero si haciendo bien y siendo afligidos por otras causas lo soportáis, esto es acepto delante de Dios.

20. Qualis enim gloria, si quum peccantes alapis caedemini, suffertis? sed si bene facientes et in aliis affecti suffertis, haec gratia apud Deum.

1 Pedro 2:18

18 Siervos, estad sujetos. Aunque esta es una amonestación particular, está sin embargo conectada con lo que precede, así como con las demás cosas que siguen; pues la obediencia de los siervos a los amos, y también de las esposas a sus maridos, forma parte de la sujeción civil o social.

Quiere primero que los siervos estén sujetos con todo temor; con esta expresión se refiere a aquella reverencia sincera y voluntaria que reconocen que por su oficio se debe. Opone entonces este temor tanto a la simulación como a la sujeción forzada; pues el servicio al ojo (ὀφθαλμοδουλεία, Col 3:22), como lo llama Pablo, es lo opuesto de este temor; y además, si los siervos claman contra el trato severo, dispuestos a sacudirse el yugo si pudieran, no puede decirse propiamente que teman. En suma, el temor nace de un recto conocimiento del deber. Y aunque en este lugar no se añade excepción alguna, debe entenderse según otros lugares. Porque la sujeción debida a los hombres no ha de extenderse hasta disminuir la autoridad de Dios. Así, los siervos han de estar sujetos a sus amos solo hasta donde Dios lo permite, o hasta los altares, como dicen. Pero como la palabra aquí no es δοῦλοι, esclavos, sino οἰκέται, domésticos, podemos entender que se refiere tanto a los siervos libres como a los esclavos, aunque es una diferencia de poca importancia.

No solo a los buenos. Aunque en cuanto al deber de los siervos de obedecer a sus amos es del todo asunto de conciencia, si son tratados injustamente, en lo que a ellos toca, no deben resistir a la autoridad. Sean los amos como fueren, no hay excusa para que los siervos dejen de obedecerlos fielmente. Pues cuando un superior abusa de su poder, ciertamente habrá de dar cuenta a Dios más adelante, pero no pierde por ello, por el presente, su derecho. Porque esta ley se impone a los siervos: que sirvan a sus amos, aunque sean indignos. Por los difíciles entiende lo opuesto a los equitativos o humanos; y con esta palabra se refiere a los crueles y perversos, o a los que no tienen humanidad ni bondad.

Es de admirar qué pudo haber inducido a un intérprete a cambiar una palabra griega por otra y traducirla «caprichosos». No diría nada de la crasa ignorancia de los sorbonistas, que comúnmente entienden por caprichoso (dyscolos) al disoluto o libertino, si no fuera porque con esta absurda traducción pretenden edificarnos un artículo de fe: que debemos obedecer al Papa y a sus fieras cornudas, por grave e intolerable que sea la tiranía que ejerzan. Este pasaje muestra, pues, con cuánto descaro juegan con la Palabra de Dios.

1 Pedro 2:19

19 Porque esto es digno de gracia. La palabra gracia o favor tiene el sentido de alabanza; pues quiere decir que no se hallará gracia ni alabanza delante de Dios si soportamos el castigo que hemos merecido por nuestras faltas; sino que los que soportan con paciencia las injurias y agravios son dignos de alabanza y aceptos a Dios. Testificar que era grato a Dios que alguien, por conciencia hacia Dios, perseverara en hacer su deber aunque fuera tratado injusta e indignamente era en aquel tiempo muy necesario; pues la condición de los siervos era muy dura: no se les tenía en más que al ganado. Tal indignidad pudo haberlos arrastrado a la desesperación; lo único que les quedaba era mirar a Dios.

Por causa de la conciencia hacia Dios quiere decir esto: que uno cumple su deber no por consideración a los hombres, sino a Dios. Pues cuando una esposa es sumisa y obediente a su marido para agradarle, tiene su recompensa en este mundo, como dice Cristo de los ambiciosos que miraban a la alabanza de los hombres (Mt 6:16). Lo mismo debe entenderse de otros casos: cuando un hijo obedece a su padre para asegurarse su favor y generosidad, tendrá su recompensa de su padre, no de Dios. Es, en suma, una verdad general que lo que hacemos es aprobado por Dios si nuestro objeto es servirle y si no nos mueve la consideración del hombre solamente. Además, quien considera que tiene que ver con Dios debe necesariamente procurar vencer el mal con el bien. Porque Dios no solo requiere que seamos para todos tales como él es para con nosotros, sino también que seamos buenos con los indignos y con los que nos persiguen.

1 Pedro 2:20

No es, sin embargo, una afirmación sin dificultad la de que no hay nada digno de alabanza en quien es castigado con justicia; pues cuando el Señor castiga nuestros pecados, la paciencia es ciertamente para él un sacrificio de olor grato, es decir, cuando soportamos con ánimo sumiso nuestro castigo. Pero a esto respondo que Pedro no habla aquí de manera absoluta sino comparativa; pues es una alabanza pequeña y escasa soportar con sumisión un castigo justo, en comparación con la de un hombre inocente que soporta de buen grado los agravios de los hombres, solo porque teme a Dios. Al mismo tiempo parece referirse indirectamente al motivo, porque los que sufren castigo por sus faltas están movidos por el temor de los hombres. Pero la respuesta ya dada es suficiente.

1 Pedro 2:21-23

21. Pues para esto fuisteis llamados: porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas:

21. In hoc enim vocati estis; quoniam Christus quoque passus est pro vobis, relinquens vobis exemplum, ut sequeremini vestigia ejus:

22. Quien, no habiendo cometido pecado, ni se halló engaño en su boca;

22. Qui quum peccatum non fecisset, nec inventus esset dolus in ore ejus;

23. Quien cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino que encomendaba su causa al que juzga justamente:

23. Quum probro afficeretur, non regerebat; quum pateretur, non comminabatur; causam vero commendabat ei qui juste judicat.

1 Pedro 2:21

21 Pues para esto fuisteis llamados. Porque aunque su discurso era acerca de los siervos, este pasaje no debe limitarse a ese tema. Pues el apóstol recuerda aquí a todos los piadosos en común cuál es la condición del cristianismo, como si dijera que somos llamados por el Señor para este fin, para soportar con paciencia los agravios; y como dice en otro lugar, que somos destinados a esto. Para que, sin embargo, no nos parezca penoso, nos consuela con el ejemplo de Cristo. Nada parece más indigno, y por tanto menos tolerable, que sufrir sin merecerlo; pero cuando volvemos los ojos al Hijo de Dios, esta amargura se mitiga; pues ¿quién rehusaría seguirle cuando va delante de nosotros?

Pero debemos notar las palabras dejándonos ejemplo. Pues como trata de la imitación, es necesario saber qué en Cristo ha de ser nuestro ejemplo. Él anduvo sobre el mar, limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, devolvió la vista a los ciegos: pretender imitarle en estas cosas sería absurdo. Porque al dar estas pruebas de su poder, no era su propósito que le imitáramos así. Por eso ha sucedido que su ayuno de cuarenta días se ha hecho sin razón un ejemplo; pero lo que él tenía en vista era muy distinto. Debemos, pues, ejercer en esto un recto juicio; como también Agustín nos lo recuerda en alguna parte, al explicar el siguiente pasaje:

«Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón». (Mt 11:29.)

Y lo mismo puede aprenderse de las palabras de Pedro; pues marca la diferencia al decir que la paciencia de Cristo es lo que debemos seguir. Este tema es tratado más ampliamente por Pablo en Ro 8:29, donde nos enseña que todos los hijos de Dios son predestinados para ser hechos conformes a la imagen de Cristo, a fin de que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Por tanto, para vivir con él, debemos antes morir con él.

1 Pedro 2:22

22 Quien no cometió pecado. Esto pertenece al tema presente; pues si alguno se jacta de su propia inocencia, debe saber que Cristo no padeció como malhechor. Muestra, al mismo tiempo, cuánto nos falta para ser lo que Cristo fue, al decir que no se halló engaño en su boca; pues el que no ofende con la lengua, dice Santiago, es varón perfecto (Stg 3:2). Declara entonces que hubo en Cristo la más alta perfección de inocencia, tal como ninguno de nosotros osa reclamar para sí. De aquí aparece más plenamente cuán injustamente sufrió más que todos los demás. No hay, pues, razón alguna para que ninguno de nosotros rehúse sufrir a su ejemplo, puesto que nadie tiene tan buena conciencia de haber obrado rectamente como para no saber que es imperfecto.

1 Pedro 2:23

23 Quien cuando le maldecían, o, le injuriaban. Aquí Pedro señala lo que hemos de imitar en Cristo, a saber, soportar con calma los agravios y no vengarlos. Pues tal es nuestra disposición que, cuando recibimos injurias, nuestro ánimo hierve enseguida con sentimientos de venganza; pero Cristo se abstuvo de toda clase de represalia. Nuestro ánimo debe, por tanto, ser refrenado, para que no procuremos devolver mal por mal.

Sino que encomendaba, o, su causa. La palabra causa no está expresada, pero se sobrentiende con toda claridad. Y Pedro añade esto para consuelo de los piadosos, es decir, que si soportaban con paciencia los reproches y la violencia de los malos, tendrían a Dios como su defensor. Porque sería muy duro para nosotros estar sometidos a la voluntad de los impíos y no tener a Dios que cuide de nuestros agravios. Pedro, por tanto, adorna a Dios con este alto atributo: que juzga justamente, como si dijera: «Nos conviene soportar con calma los males; Dios, entre tanto, no descuidará lo que le pertenece, sino que se mostrará juez justo». Por mucho que los impíos se muestren insolentes por un tiempo, no quedarán impunes por los agravios hechos ahora a los hijos de Dios. Ni hay motivo para que los piadosos teman, como si estuvieran sin protección alguna; pues como a Dios pertenece defenderlos y tomar su causa, han de poseer sus almas en paciencia.

Además, así como esta doctrina trae no poco consuelo, así sirve para calmar y someter las inclinaciones de la carne. Porque nadie puede recostarse en la fidelidad y la protección de Dios sino el que con espíritu manso espera su juicio; pues el que se lanza a tomar venganza se entromete en lo que pertenece a Dios y no deja que Dios cumpla su propio oficio. En referencia a esto dice Pablo: «Dad lugar a la ira» (Ro 12:19); y así da a entender que se cierra el camino a Dios para que no juzgue él mismo, cuando nos adelantamos a él. Confirma entonces lo que había dicho con el testimonio de Moisés: «Mía es la venganza» (Dt 32:35). Pedro quiso decir, en suma, esto: que a ejemplo de Cristo estaremos más preparados para soportar las injurias si damos a Dios su propio honor, es decir, si, creyendo que es un juez justo, le remitimos nuestro derecho y nuestra causa.

Podría preguntarse, sin embargo: ¿cómo encomendó Cristo su causa al Padre? Pues si le pedía venganza, esto, según dice él mismo, no nos es lícito a nosotros; porque nos manda hacer bien a los que nos injurian y orar por los que hablan mal de nosotros (Mt 5:44). A esto respondo que consta con evidencia por la historia del evangelio que Cristo remitió así su juicio a Dios, y sin embargo no pidió que se tomara venganza de sus enemigos, sino que, por el contrario, oró por ellos: «Padre», dijo, «perdónalos» (Lc 23:34). Y sin duda los sentimientos de nuestra carne están lejos de estar en armonía con el juicio de Dios. Para que alguien encomiende su causa al que juzga justamente, es necesario que se ponga primero freno a sí mismo, de modo que no pida nada que sea incompatible con el justo juicio de Dios. Porque los que se complacen en esperar venganza no conceden a Dios su oficio de juez, sino que de algún modo quieren que sea un verdugo. Quien, pues, es tan sereno de espíritu que desea que sus adversarios lleguen a ser sus amigos y procura llevarlos al buen camino, encomienda rectamente a Dios su propia causa, y su oración es: «Tú, oh Señor, conoces mi corazón, cómo deseo que se salven los que procuran destruirme: si se convirtieran, me congratularía con ellos; pero si continúan obstinados en su maldad, puesto que sé que tú velas por mi seguridad, te encomiendo mi causa». Esta mansedumbre fue manifestada por Cristo; es, pues, la regla que hemos de observar nosotros.

1 Pedro 2:24-25

24. Quien mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que, muertos a los pecados, vivamos a la justicia: por cuya herida fuisteis sanados.

24. Qui peccata nostra ipse pertulit in corpore suo super lignum, ut peccatis mortui, justitiae vivamus: cujus livori sanati estis.

25. Porque erais como ovejas descarriadas; pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.

25. Eratis enim tanquam oves errantes; sed conversi estis nunc ad Pastorem et Episcopum animarum vestrarum.

1 Pedro 2:24

Si no hubiera recomendado nada en la muerte de Cristo sino como ejemplo, habría sido algo muy frío: por eso se refiere a un fruto mucho más excelente. Hay, pues, tres cosas que notar en este pasaje. La primera es que Cristo, con su muerte, nos ha dado ejemplo de paciencia; la segunda, que con su muerte nos devolvió la vida; de ahí se sigue que estamos tan obligados a él que debemos seguir su ejemplo con alegría. En tercer lugar, se refiere al propósito general de su muerte: que nosotros, muertos a los pecados, vivamos a la justicia. Y todas estas cosas confirman su exhortación anterior.

24 Quien mismo llevó nuestros pecados. Esta manera de hablar es adecuada para exponer la eficacia de la muerte de Cristo. Porque así como bajo la Ley el pecador, para ser librado de la culpa, ponía en su lugar una víctima, así Cristo tomó sobre sí la maldición debida a nuestros pecados, para expiarlos delante de Dios. Y añade expresamente sobre el madero, porque no podía ofrecer tal expiación sino en la cruz. Pedro expresa, pues, bien la verdad de que la muerte de Cristo fue un sacrificio para la expiación de nuestros pecados; pues, clavado en la cruz y ofreciéndose como víctima por nosotros, tomó sobre sí nuestro pecado y nuestro castigo. Isaías, de quien Pedro ha tomado la sustancia de su doctrina, emplea diversas formas de expresión: que fue herido por la mano de Dios por nuestros pecados, que fue molido por nuestras iniquidades, que fue afligido y quebrantado por causa nuestra, que el castigo de nuestra paz fue sobre él. Pero Pedro quiso exponer lo mismo con las palabras de este versículo, a saber, que somos reconciliados con Dios con esta condición: porque Cristo se hizo ante su tribunal fiador y como culpable por nosotros, para sufrir el castigo que nos era debido.

Este gran beneficio los sofistas lo oscurecen en sus escuelas cuanto pueden; pues parlotean que por el sacrificio de la muerte de Cristo somos librados de la culpa solo después del bautismo, pero que el castigo se redime con satisfacciones. Pero Pedro, cuando dice que llevó nuestros pecados, quiere decir que no solo se le imputó la culpa, sino que sufrió también su castigo, para ser así una víctima expiatoria, conforme a aquel dicho del profeta: «El castigo de nuestra paz fue sobre él». Si objetan y dicen que esto solo vale antes del bautismo, el contexto los refuta aquí, pues las palabras se dirigen a los fieles.

Pero esta cláusula y la que sigue, por cuya herida fuisteis sanados, pueden aplicarse también al asunto que nos ocupa, es decir, que nos conviene llevar sobre nuestros hombros los pecados de otros, no ciertamente para expiarlos, sino solo para llevarlos como una carga puesta sobre nosotros.

Muertos a los pecados. Antes había señalado otro fin, a saber, un ejemplo de paciencia; pero aquí, como se ha dicho, se hace más manifiesto que hemos de vivir una vida santa y justa. La Escritura menciona a veces ambos fines, es decir, que el Señor nos prueba con aflicciones y adversidades para que seamos conformados a la muerte de Cristo, y también que el viejo hombre ha sido crucificado en la muerte de Cristo para que andemos en vida nueva (Fil 3:10; Ro 6:4). Al mismo tiempo, este fin del que habla difiere del anterior no solo como lo general de lo particular; pues en la paciencia hay simplemente un ejemplo; pero cuando dice que Cristo padeció para que nosotros, muertos a los pecados, vivamos a la justicia, da a entender que hay poder en la muerte de Cristo para mortificar nuestra carne, como Pablo explica más plenamente en el capítulo seis de la Epístola a los Romanos. Porque no solo nos ha traído este gran beneficio, que Dios nos justifica gratuitamente al no imputarnos nuestros pecados; sino que nos hace también morir al mundo y a la carne, para que resucitemos a una vida nueva: no que un solo día complete esta muerte; sino que dondequiera que esté, la muerte de Cristo es eficaz para la expiación de los pecados y también para la mortificación de la carne.

1 Pedro 2:25

25 Porque erais como ovejas. Esto también lo ha tomado Pedro de Isaías, salvo que el profeta lo hace una afirmación universal:

«Todos nosotros nos descarriamos como ovejas». (Is 53:6.)

Pero en la palabra ovejas no hay énfasis particular; nos compara, en efecto, con ovejas, pero el énfasis está en lo que el profeta añade, cuando dice que cada cual se apartó por su camino. El sentido es, entonces, que todos nos vamos descarriando del camino de la salvación y avanzando por el camino de la ruina, hasta que Cristo nos hace volver de este extravío.

Y esto aparece aún más evidente por la cláusula que sigue, pero ahora habéis vuelto al Pastor, etc.; pues todos los que no son gobernados por Cristo andan errantes como ovejas perdidas por los caminos del error. Queda así condenada toda la sabiduría del mundo, que no se somete al gobierno de Cristo. Pero los dos títulos que aquí se dan a Cristo son notables: que es el Pastor y Obispo de las almas. No hay, pues, motivo para temer sino que velará fielmente por la seguridad de los que están en su redil y bajo su cuidado. Y su oficio es guardarnos seguros tanto en cuerpo como en alma; pero Pedro menciona solo las almas, porque este Pastor celestial nos guarda bajo su propia protección espiritual hasta la vida eterna.

CAPÍTULO 3

1 Pedro 3:1-4

1. Asimismo, vosotras, esposas, estad sujetas a vuestros propios maridos; para que, si algunos no obedecen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas;

1. Similiter mulieres subjectae sint propriis maritis; ut etiam siqui sunt increduli sermoni, per uxorum conversationem absque sermone lucrifiant;

2. Considerando vuestra conducta casta unida al temor.

2. Considerantes puram (vel, castam) vestram in timore conversationem;

3. Cuyo adorno no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos;

3. Quarum ornatus sit non externus, in plicatura capillorum et circumpositione auri, aut palliorum amictu;

4. Sino el hombre interior del corazón, en lo incorruptible, es decir, el adorno de un espíritu manso y apacible, que es de grande estima delante de Dios.

4. Sed interior cordis homo, qui in incorruptione situs est placidi et quieti spiritus, qui spiritus coram Deo pretiosus est (vel, quod est coram Deo pretiosum.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.