1 Pedro 4: comentario de Juan Calvino

1 Pedro 4:1

1 Puesto que Cristo Cuando antes nos presentó a Cristo, habló solo del sufrimiento de la cruz; pues a veces la cruz significa mortificación, porque el hombre exterior se consume con las aflicciones, y nuestra carne también es sometida. Pero ahora asciende más alto, pues habla de la reforma de todo el hombre. La Escritura nos recomienda una doble semejanza con la muerte de Cristo: que seamos conformados a él en oprobios y angustias, y también que, estando muerto y extinguido en nosotros el viejo hombre, seamos renovados para una vida espiritual (Fil 3:10; Ro 6:4). Sin embargo, Cristo no ha de ser considerado simplemente como nuestro ejemplo cuando hablamos de la mortificación de la carne; sino que es por su Espíritu que somos realmente hechos conformes a su muerte, de modo que esta se vuelve eficaz para la crucifixión de nuestra carne. En suma, así como Pedro al final del capítulo anterior nos exhortó a la paciencia según el ejemplo de Cristo, porque la muerte fue para él un paso a la vida, así ahora de la misma muerte deduce una doctrina más elevada: que debemos morir a la carne y al mundo, como Pablo nos enseña más ampliamente en el capítulo sexto de su Epístola a los Romanos. Dice, por tanto, armaos, o sed armados, dando a entender que somos realmente y eficazmente provistos de armas invencibles para someter la carne, si participamos como debemos de la eficacia de la muerte de Cristo.

Porque quien ha padecido La partícula ὅτι no denota aquí, a mi parecer, la causa, sino que ha de tomarse como explicativa; pues Pedro expone cuál es ese pensamiento o ánimo con que nos arma la muerte de Cristo, a saber, que el dominio del pecado debe ser abolido en nosotros, para que Dios reine en nuestra vida. Erasmo ha traducido incorrectamente, a mi parecer, la palabra como «el que padeció» (patiebatur), aplicándola a Cristo. Pues es una sentencia indefinida, que se extiende en general a todos los piadosos, y tiene el mismo sentido que las palabras de Pablo en Ro 6:7:

«Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado»;

pues ambos apóstoles dan a entender que, cuando morimos a la carne, ya no tenemos nada que ver con el pecado, para que reine en nosotros y ejerza su poder en nuestra vida.

Podría objetarse, sin embargo, que Pedro habla aquí impropiamente al hacernos conformes a Cristo en que padecemos en la carne; pues es cierto que en Cristo no había nada pecaminoso que necesitara corrección. Pero la respuesta es obvia: no es necesario que una comparación corresponda en todas sus partes. Basta, pues, que en alguna medida seamos hechos conformes a la muerte de Cristo. De la misma manera se explica también, no sin propiedad, lo que dice Pablo: que hemos sido plantados juntamente en la semejanza de su muerte (Ro 6:5); pues la manera no es del todo la misma, sino que su muerte se ha vuelto, en cierto modo, el tipo y modelo de nuestra mortificación.

Debemos notar también que la palabra carne se pone aquí dos veces, pero en sentido diferente; pues cuando dice que Cristo padeció en la carne, quiere decir que la naturaleza humana que Cristo había tomado de nosotros fue sometida a la muerte, es decir, que Cristo como hombre murió naturalmente. En la segunda cláusula, que se refiere a nosotros, carne significa la corrupción y la pecaminosidad de nuestra naturaleza; y así padecer en la carne significa negarnos a nosotros mismos. Vemos ahora cuál es la semejanza entre Cristo y nosotros, y cuál la diferencia: que así como él padeció en la carne tomada de nosotros, así toda nuestra carne debe ser crucificada.

1 Pedro 4:2

2 Para no vivir ya Aquí expone el camino para dejar el pecado: que, renunciando a las codicias de los hombres, procuremos formar nuestra vida según la voluntad de Dios. Y así incluye aquí las dos cosas en que consiste la renovación: la destrucción de la carne y la vivificación del espíritu. El curso del buen vivir ha de comenzar, pues, por lo primero, pero hemos de avanzar hacia lo segundo.

Además, Pedro define aquí cuál es la regla del recto vivir: aquella en que el hombre depende de la voluntad de Dios. De ahí se sigue que nada es recto ni bien ordenado en la vida del hombre en cuanto se aparta de esta regla. Debemos notar además el contraste entre la voluntad de Dios y las codicias o concupiscencias de los hombres. De ahí entendemos cuán grande es nuestra depravación, y cómo debemos esforzarnos por llegar a ser obedientes a Dios. Cuando dice el tiempo que resta en la carne, la palabra carne significa la vida presente, como en He 5:7.

1 Pedro 4:3

3 Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida Pedro no quiere decir que debamos cansarnos de los placeres, como suelen cansarse quienes se han saciado de ellos hasta el hartazgo; sino que, al contrario, el recuerdo de nuestra vida pasada debe estimularnos al arrepentimiento. Y sin duda debe ser el aguijón más agudo para hacernos correr bien, cuando recordamos que hemos andado fuera del camino recto la mayor parte de nuestra vida. Y Pedro nos recuerda que sería de lo más irrazonable no cambiar el curso de nuestra vida después de haber sido iluminados por Cristo. Pues hace aquí una distinción entre el tiempo de la ignorancia y el tiempo de la fe, como si hubiera dicho que era justo que se hicieran hombres nuevos y distintos desde el tiempo en que Cristo los había llamado. Pero en lugar de las concupiscencias o codicias de los hombres, menciona ahora la voluntad de los gentiles, con lo cual reprende a los judíos por haberse mezclado con los gentiles en todas sus contaminaciones, aunque el Señor los había separado de los gentiles.

En lo que sigue muestra que deben abandonarse aquellos vicios que prueban que los hombres son ciegos e ignorantes de Dios. Y hay un énfasis peculiar en las palabras el tiempo pasado de nuestra vida, pues da a entender que debemos perseverar hasta el fin, como cuando Pablo dice que Cristo resucitó de los muertos para no morir más (Ro 6:6). Porque hemos sido redimidos por el Señor para esto: para servirle todos los días de nuestra vida.

En lascivias No da el catálogo completo de los pecados, sino que menciona solo algunos de ellos, por los cuales podamos aprender brevemente cuáles son las cosas que los hombres no renovados por el Espíritu de Dios desean y buscan, y a las cuales están inclinados. Y nombra los vicios más groseros, como suele hacerse cuando se aducen ejemplos. No me detendré a explicar las palabras, pues no hay dificultad en ellas.

Pero aquí surge una pregunta: que Pedro parece haber hecho agravio a muchos al hacer culpables a todos los hombres de lascivia, disipación, concupiscencias, embriaguez y orgías; pues es cierto que no todos estaban envueltos en estos vicios; es más, sabemos que algunos entre los gentiles vivían honorablemente y sin mancha de infamia. A esto respondo que Pedro no atribuye estos vicios a los gentiles como si acusara a cada individuo de todos ellos, sino que por naturaleza estamos inclinados a todos estos males, y no solo eso, sino que estamos tan bajo el poder de la depravación que estos frutos que menciona proceden necesariamente de ella como de una mala raíz. En efecto, no hay nadie que no tenga en sí la semilla de todos los vicios, pero no todos germinan y crecen en cada individuo. Sin embargo, el contagio está tan extendido y difundido por toda la raza humana que toda la comunidad parece infectada de innumerables males, y ningún miembro está libre o puro de la corrupción común.

La última cláusula puede sugerir también otra pregunta, pues Pedro se dirigía a los judíos, y sin embargo dice que habían estado sumergidos en abominables idolatrías; pero los judíos que vivían entonces en todas partes del mundo se abstenían cuidadosamente de los ídolos. Puede aducirse aquí una doble respuesta: o bien que, mencionando el todo por la parte, declara de todos lo que pertenecía a pocos (pues no hay duda de que las iglesias a las que escribió se componían de gentiles y también de judíos), o bien que llama idolatrías a aquellas supersticiones en que los judíos estaban entonces envueltos; pues aunque profesaban adorar al Dios de Israel, sabemos que ninguna parte del culto divino era genuina entre ellos. ¡Y cuán grande debió de ser la confusión en los países bárbaros y entre un pueblo disperso, cuando la misma Jerusalén, de cuyos rayos tomaban prestada su luz, había caído en extrema impiedad! Porque sabemos que desvaríos de toda clase prevalecían con impunidad, de modo que el sumo sacerdocio y todo el gobierno de la Iglesia estaban en poder de los saduceos.

1 Pedro 4:4-5

4 En lo cual les parece cosa extraña Las palabras de Pedro son literalmente estas: «En lo cual se extrañan, no corriendo vosotros con ellos al mismo desenfreno de disolución, blasfemando». Pero la expresión extrañarse significa detenerse ante una cosa como nueva e inusitada. Es un modo de hablar que también usan a veces los latinos, como cuando Cicerón dice que era extranjero en la ciudad, porque no sabía lo que allí se hacía. Pero en este lugar Pedro fortalece a los fieles, para que no se dejen perturbar ni corromper por los juicios o palabras perversas de los impíos. Pues no es leve tentación cuando aquellos entre quienes vivimos nos acusan de que nuestra vida es diferente de la de los hombres en general. «Estos», dicen, «tienen que formarse un mundo nuevo, porque difieren de todos los hombres». Así acusan a los hijos de Dios, como si intentaran una separación de todo el mundo.

Entonces el apóstol se anticipó a esto, y prohibió a los fieles desanimarse por tales oprobios y calumnias; y les propuso como apoyo el juicio de Dios: pues esto es lo que puede sostenernos contra todos los asaltos, es decir, cuando esperamos con paciencia aquel día en que Cristo castigará a todos los que ahora nos condenan con presunción, y mostrará que nosotros y nuestra causa somos aprobados por él. Y menciona expresamente a los vivos y a los muertos, para que no pensemos que sufriremos algún daño si ellos permanecen vivos cuando nosotros hayamos muerto; pues por esta razón no escaparán de la mano de Dios. Y en qué sentido los llama los vivos y los muertos, podemos aprenderlo del capítulo quince de la primera Epístola a los Corintios.

1 Pedro 4:6-11

6. Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios.

6. In hoc enim et mortuis evangelizatus fuit (vel, praedicatum fuit evangelium,) ut judicentur quidem secundum homines carne, vivant autem secundum Deum spiritu.

7. Pero el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración.

7. Porro omnium finis propinquus est: sobrii itaque estote, et vigilantes ad precandum.

8. Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrirá multitud de pecados.

8. Ante omnia vero charitatem inter vos intentam habentes; quia charitas operiet multitudinem peccatorum.

9. Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones.

9. Invicem hospitales sine murmurationibus.

10. Cada uno según el don que ha recibido, ministrándolo a los otros, sirva como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.

10. Ut quisque aecepit donum, ministrantes illud inter vos, tanquam boni dispensatores multiplicis gratiae Dei.

11. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, hágalo conforme al poder que Dios da; para que en todas las cosas sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.

11. Siquis loquitur, loquatur tanquam eloquia Dei; siquis ministrat, tanquam ex virtute quam suppeditat Deus; ut in omnibus glorificetur Deus per Jesum Christum; cui est gloria et imperium in secula seculorum. Amen.

1 Pedro 4:6

6 Por esto ha sido predicado el evangelio también a los muertos, o bien, Se ha evangelizado a los muertos. Vemos en qué sentido toma el pasaje anterior del capítulo tercero: que la muerte no impide que Cristo sea siempre nuestro defensor. Es, pues, un notable consuelo para los piadosos que la muerte misma no trae pérdida alguna a su salvación. Aunque Cristo, pues, no parezca libertador en esta vida, su redención no es sin embargo vana ni sin efecto; pues su poder se extiende a los muertos. Pero como la palabra griega es dudosa, puede traducirse en masculino o en neutro; pero el sentido es casi el mismo, a saber, que Cristo había sido dado a conocer como redentor a los muertos, o que la salvación les había sido dada a conocer por el evangelio. Pero si la gracia de Cristo penetró una vez hasta los muertos, no hay duda de que participaremos de ella cuando estemos muertos. Le ponemos, pues, límites demasiado estrechos si la confinamos a la vida presente.

Para que sean juzgados Omito las explicaciones de otros, pues me parecen muy alejadas del sentido del apóstol. Esto se ha dicho, según pienso, a modo de anticipación, pues podría haberse objetado que el evangelio no aprovecha a los muertos, ya que no los devuelve a la vida. Pedro concede una parte de esta objeción, y sin embargo de tal manera que no quedan privados de la salvación obtenida por Cristo. Por tanto, en la primera cláusula, cuando dice «para que sean juzgados en carne, según los hombres», es una concesión; y «juzgados» significa aquí, como a menudo en otros lugares, condenados; y carne es el hombre exterior. De modo que el sentido es que, aunque según la estimación del mundo los muertos sufren destrucción en su carne y son tenidos por condenados en cuanto al hombre exterior, no dejan sin embargo de vivir con Dios, y esto en su espíritu, porque Cristo los vivifica por su Espíritu.

Pero debemos añadir lo que Pablo nos enseña en Ro 8:10: que el Espíritu es vida; y de ahí será que al fin absorberá los restos de muerte que aún se nos adhieren. La suma de lo que dice es que, aunque la condición de los muertos en la carne es peor, según el hombre, basta sin embargo que el Espíritu de Cristo los reviva, y los lleve finalmente a la perfección de la vida.

1 Pedro 4:7

7 Pero, o bien, además, el fin de todas las cosas se acerca Aunque los fieles oyen que su felicidad está en otro lugar que en el mundo, sin embargo, como piensan que han de vivir mucho tiempo, este falso pensamiento los vuelve descuidados, e incluso perezosos, de modo que no dirigen sus pensamientos al reino de Dios. Por eso el apóstol, para despertarlos del sopor de la carne, les recuerda que el fin de todas las cosas estaba cerca; con lo cual da a entender que no debemos quedarnos sentados en el mundo, del cual pronto hemos de partir. No habla, al mismo tiempo, solo del fin de los individuos, sino de la renovación universal del mundo; como si hubiera dicho: «Cristo vendrá pronto, y pondrá fin a todas las cosas».

No es, pues, extraño que los cuidados de este mundo nos abrumen y nos adormezcan, si la vista de las cosas presentes deslumbra nuestros ojos; pues casi todos nos prometemos una eternidad en este mundo; al menos, el fin nunca viene a nuestra mente. Pero si la trompeta de Cristo sonara en nuestros oídos, nos despertaría con fuerza y no permitiría que yaciéramos adormecidos.

Pero puede objetarse y decirse que ha pasado una larga serie de siglos desde que Pedro escribió esto, y que sin embargo el fin no ha venido. A esto respondo que el tiempo nos parece largo porque medimos su duración por los espacios de esta vida fugaz; pero si pudiéramos comprender la perpetuidad de la vida futura, muchos siglos nos parecerían un momento, como Pedro nos dirá también en su segunda epístola. Además, debemos recordar este principio: que desde el tiempo en que Cristo apareció una vez, no queda nada para los fieles sino mirar siempre con ánimo expectante hacia su segunda venida.

La vigilancia y la sobriedad a que los exhortó pertenecen, según pienso, a la mente más que al cuerpo. Las palabras son semejantes a las de Cristo:

«Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir» (Mt 25:13).

Porque así como la indulgencia en el exceso de comida y en el sueño vuelve al cuerpo inepto para sus deberes, así los vanos cuidados y placeres del mundo embriagan la mente y la adormecen.

Al añadir la oración, señala un ejercicio especialmente necesario, en el que los fieles deben ocuparse particularmente, puesto que toda su fuerza depende del Señor; como si hubiera dicho: «Ya que en vosotros mismos sois extremadamente débiles, pedid al Señor que os fortalezca». Les recuerda, sin embargo, que debían orar con fervor, no por mera formalidad.

1 Pedro 4:8

8 Y ante todo Recomienda la caridad o amor como lo primero, pues es el vínculo de la perfección. Y ordena que sea ferviente, o intenso, o vehemente, que es lo mismo; porque quien es inmoderadamente ferviente en el amor de sí mismo, ama fríamente a los demás. Y la recomienda por su fruto, porque sepulta innumerables pecados, y nada hay más deseable que esto. Pero la sentencia está tomada de Salomón, cuyas palabras se hallan en Pr 10:12:

«El odio despierta rencillas; pero el amor cubrirá todas las faltas».

Lo que Salomón quiso decir es bastante claro, pues las dos cláusulas contienen cosas que se oponen la una a la otra. Como dice, pues, en la primera cláusula que el odio es la causa de que los hombres se calumnien y difamen unos a otros, y esparzan todo lo que es oprobioso y deshonroso, así se sigue que al amor se atribuye un efecto contrario, es decir, que los hombres que se aman unos a otros se perdonan con bondad y cortesía; de ahí viene que, sepultando de buen grado los vicios unos de otros, cada uno procura conservar el honor del otro. Así confirma Pedro su exhortación: que nada es más necesario que cultivar el amor mutuo. Porque ¿quién hay que no tenga muchas faltas? Por tanto, todos necesitan perdón, y no hay nadie que no desee ser perdonado.

Este singular beneficio nos trae el amor cuando existe entre nosotros, de modo que innumerables males quedan cubiertos en el olvido. En cambio, donde se da rienda suelta al odio, los hombres, mordiéndose y desgarrándose mutuamente, tienen necesariamente que consumirse unos a otros, como dice Pablo (Gá 5:15).

Y debe notarse que Salomón no dice que solo se cubren pocos pecados, sino multitud de pecados, conforme a lo que Cristo declara cuando nos manda perdonar a nuestros hermanos setenta veces siete (Mt 18:22). Pero cuantos más pecados cubre el amor, más evidente aparece su utilidad para el bienestar de los hombres.

Este es el sentido llano de las palabras. De ahí se ve cuán absurdos son los papistas, que pretenden sacar de este pasaje sus propias satisfacciones, como si la limosna y otros deberes de caridad fueran una especie de compensación a Dios para borrar sus pecados. Basta señalar de paso su grosera ignorancia, pues en asunto tan claro sería superfluo añadir muchas palabras.

1 Pedro 4:9

9 Hospedaos, o bien, Sed hospitalarios. Después de haberlos exhortado en general a amarse unos a otros, menciona en especial uno de los deberes del amor. En aquel tiempo la hospitalidad era de uso común, y se la tenía en cierto modo por una clase sagrada de humanidad, como hemos dicho en otro lugar. Les manda, pues, ejercerla mutuamente, para que nadie exigiera de otros más de lo que él mismo estaba dispuesto a dar. Añade: sin murmuraciones, porque es raro el ejemplo de quien se gasta a sí mismo y sus bienes en favor de su prójimo sin alguna reflexión desdeñosa. El apóstol quiere, pues, que mostremos bondad de buena gana y con ánimo alegre.

1 Pedro 4:10

10 Cada uno según el don que ha recibido Nos recuerda lo que debemos tener presente cuando hacemos bien a nuestros prójimos; pues nada hay más apropiado para corregir nuestras murmuraciones que recordar que no damos lo nuestro, sino que solo repartimos lo que Dios nos ha confiado. Cuando dice, por tanto: «Ministrad el don que cada uno ha recibido», da a entender que a cada uno se le repartió lo que tenía con esta condición: que al ayudar a sus hermanos fueran ministros de Dios. Y así la segunda cláusula es una explicación de la primera, pues en lugar de ministerio menciona administración; y en lugar de lo que había dicho, «según el don que cada uno ha recibido», menciona las multiformes gracias que Dios nos reparte de diversas maneras, para que cada uno aportara en común su propia porción. Si, pues, sobresalimos a otros en algún don, recordemos que en esto somos administradores de Dios, para que lo impartamos con bondad a nuestros prójimos según lo requiera su necesidad o su provecho. Así debemos estar dispuestos y prontos a comunicar.

Pero esta consideración es también muy importante: que el Señor ha repartido de tal modo sus multiformes gracias, que nadie ha de contentarse con una sola cosa y con sus propios dones, sino que cada uno necesita la ayuda y el auxilio de su hermano. Este, digo, es un vínculo que Dios ha establecido para conservar la amistad entre los hombres, pues no pueden vivir sin ayuda mutua. Así sucede que quien en muchas cosas busca la ayuda de sus hermanos debe comunicarles con más liberalidad lo que ha recibido. Este vínculo de unidad ha sido observado y notado incluso por los paganos. Pero Pedro nos enseña aquí que Dios lo había hecho a propósito, para unir a los hombres unos con otros.

1 Pedro 4:11

11 Si alguno habla Como había hablado del recto y fiel uso de los dones, especifica dos cosas como ejemplos, y ha escogido las más excelentes o las más renombradas. El oficio de enseñar en la Iglesia es un notable ejemplo del favor de Dios. Manda, pues, expresamente a los llamados a este oficio que obren con fidelidad; aunque no habla aquí solo de lo que debemos a los hombres, sino también de lo que debemos a Dios, para que no le privemos de su gloria.

El que habla, pues, es decir, el que es debidamente designado por la autoridad pública, hable conforme a las palabras de Dios; es decir, cumpla con reverencia, en el temor de Dios y con sinceridad, el encargo que se le ha confiado, considerándose ocupado en la obra de Dios, y como ministro de la palabra de Dios y no de la suya propia. Pues sigue refiriéndose a la doctrina de que, cuando comunicamos algo a los hermanos, les ministramos por mandato de Dios lo que él nos ha dado para ese fin. Y ciertamente, si todos los que profesan ser maestros en la Iglesia consideraran debidamente esta sola cosa, habría en ellos mucha más fidelidad y entrega. Porque ¡cuán grande cosa es que, al enseñar las palabras de Dios, sean representantes de Cristo! De ahí viene tanto descuido y temeridad: que la sagrada majestad de la palabra de Dios no la tienen presente sino pocos; y así se dan a sí mismos libertades como en una administración mundana.

Entre tanto, aprendemos de estas palabras de Pedro que no es lícito a quienes se ocupan en enseñar hacer otra cosa que entregar fielmente a otros, como de mano en mano, la doctrina recibida de Dios; pues prohíbe que salga alguien, a no ser el que está instruido en la palabra de Dios, y que proclama oráculos infalibles, por así decirlo, desde su boca. No deja, pues, lugar a las invenciones humanas; porque define brevemente la doctrina que debe enseñarse en la Iglesia. Ni se introduce aquí la partícula de semejanza para moderar la sentencia, como si bastara profesar que lo que se enseña es palabra de Dios. Esto, en efecto, era antes lo común en los falsos profetas; y vemos hoy con cuánta arrogancia el Papa y sus seguidores cubren con este pretexto todas sus impías tradiciones. Pero Pedro no quiso enseñar a los pastores una hipocresía como esta, la de pretender que tenían de Dios cualquier doctrina que les agradara anunciar, sino que tomó un argumento del asunto mismo, para exhortarlos a la sobriedad y la mansedumbre, a la reverencia hacia Dios y a una atención diligente a su obra.

Si alguno ministra Esta segunda cláusula tiene mayor alcance: incluye el oficio de enseñar. Pero como habría sido demasiado largo enumerar cada una de las obras del ministerio, prefirió hablar de todas ellas juntas en resumen, como si hubiera dicho: «Cualquier parte de la carga que lleves en la Iglesia, sabe que no puedes hacer sino lo que te ha sido dado por el Señor, y que no eres otra cosa que un instrumento de Dios; cuídate, pues, de abusar de la gracia de Dios exaltándote a ti mismo; cuídate de no sofocar el poder de Dios, que se despliega y se manifiesta en el ministerio para la salvación de los hermanos». Ministre, pues, conforme al poder que Dios da, es decir, no considere nada como suyo, sino rinda humildemente servicio a Dios y a su Iglesia.

Para que en todas las cosas sea Dios glorificado Cuando dice En todas, la palabra puede ser masculina o neutra; y así pueden significarse hombres o dones, y ambos sentidos son igualmente apropiados. El sentido es que Dios no nos adorna con sus dones para despojarse a sí mismo y hacerse como un ídolo vacío transfiriéndonos su propia gloria, sino que, al contrario, su propia gloria resplandezca en todas partes; y que por tanto es una profanación sacrílega de los dones de Dios cuando los hombres se proponen cualquier otro objeto que glorificar a Dios. Dice por Jesucristo porque todo poder que tenemos para ministrar, solo él nos lo concede; pues él es la cabeza, con la cual todo el cuerpo está unido por las coyunturas y ligamentos, y crece en el Señor, según él suministra fuerza a cada miembro.

A quien pertenecen la alabanza, o bien la gloria. Algunos refieren esto a Cristo; pero el contexto requiere que se aplique más bien a Dios; pues confirma la última exhortación, porque Dios reclama justamente toda la gloria; y por eso los hombres le quitan impíamente lo que es suyo cuando oscurecen en algo, o en alguna parte, su gloria.

1 Pedro 4:12-17

12. Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido para probaros, como si alguna cosa extraña os aconteciese:

12. Dilecti, ne miramini quum exploramini per ignem ad probationem vestri, perinde ac si novum aliquid vobis obtingat:

13. Sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que también en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría.

13. Sed quatenus consortes estis passionum Christi gaudere; ut in revelatione quoque glorie ejus gaudeatis exultantes.

14. Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros: por parte de ellos, él es blasfemado, pero por vuestra parte es glorificado.

14. Si probris afficimini in nomine Christi, beati estis, quoniam Spiritus glorite et Dei super vos requiescit; secundum ipsos quidem contumelia afficitur, secundun vos aut em glorificatur.

15. Que ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor, o por entrometerse en lo ajeno.

15. Ne quis enim vestrum patiatur, ut homicida, aut fur, aut maleficus, aut cupidè rebus alienis inhians.

16. Pero si alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello.

16. Si autem ut Christianus, ne pudefiat, imo glorificet Deum in hac parte.

17. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios: —

17. Quandoquidem et tempus est, ut judicium incipiat a domo Dei:—

1 Pedro 4:12

12 Amados, no os sorprendáis, o bien, no os maravilléis. En esta Epístola se hace mención frecuente de las aflicciones, cuya causa hemos explicado en otro lugar. Pero ha de observarse esta diferencia: cuando exhorta a los fieles a la paciencia, a veces habla en general de las angustias comunes a la vida del hombre; pero aquí habla de las injurias hechas a los fieles por el nombre de Cristo. Y primero, en efecto, les recordó que no debían haberlo tenido por extraño, como cosa repentina e inesperada; con lo cual da a entender que debían haberse preparado de antemano, con larga meditación, para llevar la cruz. Pues quien ha resuelto pelear bajo la bandera de Cristo no se espantará cuando sobrevenga la persecución, sino que, como quien está acostumbrado a ella, la soportará con paciencia. Para que estemos, pues, en disposición de ánimo preparada cuando las olas de las persecuciones pasen sobre nosotros, debemos habituarnos a tiempo a tal suceso meditando continuamente en la cruz.

Además, prueba que la cruz nos es útil con dos argumentos: que Dios prueba así nuestra fe, y que llegamos a ser así copartícipes con Cristo. Entonces, en primer lugar, recordemos que la prueba de nuestra fe es sumamente necesaria, y que debemos obedecer así de buena gana a Dios, que provee a nuestra salvación. Sin embargo, el principal consuelo ha de derivarse de la comunión con Cristo. Por eso Pedro, cuando nos pone esto delante, no solo nos prohíbe tenerlo por extraño, sino que también nos manda gozarnos. Es, en verdad, motivo de gozo cuando Dios prueba nuestra fe con la persecución; pero el otro gozo lo supera con mucho: cuando el Hijo de Dios nos asigna el mismo curso de vida que él mismo tuvo, para llevarnos consigo a una participación bienaventurada de la gloria celestial. Porque debemos tener presente esta verdad: que llevamos en nuestra carne la muerte de Cristo, para que su vida se manifieste en nosotros. Los impíos también soportan, es cierto, muchas aflicciones; pero como están separados de Cristo, no perciben sino la ira y la maldición de Dios: de ahí que la tristeza y el pavor los abrumen.

1 Pedro 4:13

De ahí, pues, viene todo el consuelo de los piadosos: que son asociados de Cristo, para que en lo por venir sean partícipes de su gloria; porque siempre hemos de tener presente este tránsito de la cruz a la resurrección. Pero como este mundo es como un laberinto en el que no aparece fin de los males, Pedro se refiere a la futura revelación de la gloria de Cristo, como si hubiera dicho que el día de su revelación no debe pasarse por alto, sino esperarse. Pero menciona un doble gozo: uno que ahora disfrutamos en esperanza, y otro cuyo pleno disfrute nos traerá la venida de Cristo; pues el primero está mezclado con pena y tristeza, el segundo está unido a la exultación. Porque no es propio en medio de las aflicciones pensar en un gozo que pueda librarnos de toda angustia; pero los consuelos de Dios moderan los males, de modo que podemos gozarnos al mismo tiempo.

1 Pedro 4:14

14 Si sois vituperados Menciona los oprobios porque a menudo hay en ellos más amargura que en la pérdida de bienes, o en los tormentos o agonías del cuerpo; por eso nada hay más penoso para los ánimos nobles. Pues vemos que muchos que son fuertes para soportar la escasez, valerosos en los tormentos, más aún, audaces para afrontar la muerte, sucumben sin embargo bajo el oprobio. Para prevenir este mal, Pedro declara bienaventurados, conforme a lo que dice Cristo (Mr 8:35), a los que son vituperados por causa del evangelio. Esto es muy contrario a lo que los hombres piensan y sienten comúnmente; pero da una razón: Porque el Espíritu de Dios, llamado también el Espíritu de gloria, reposa sobre ellos. Algunos leen las palabras por separado, «lo que pertenece a la gloria», como si las palabras fueran «la gloria y el Espíritu de Dios». Pero la primera lectura es más apropiada en cuanto al sentido y, en cuanto al lenguaje, más sencilla. Pedro muestra entonces que no es estorbo a la felicidad de los piadosos que soporten oprobio por el nombre de Cristo, porque conservan sin embargo una gloria completa a los ojos de Dios, mientras el Espíritu, que siempre tiene unida a sí la gloria, mora en ellos. Así, lo que a la carne parece una paradoja, el Espíritu de Dios lo hace coherente por una percepción segura en sus mentes.

Por parte de ellos Esta es una confirmación de la sentencia anterior; pues da a entender que a los piadosos les basta que el Espíritu de Dios testifique que los oprobios soportados por causa del evangelio son bienaventurados y llenos de gloria. Los impíos, sin embargo, intentaban conseguir un objeto muy diferente; como si hubiera dicho: «Podéis despreciar con audacia la insolencia de los impíos, porque el testimonio acerca de vuestra gloria, que os da el Espíritu de Dios, permanece firme dentro de vosotros». Y dice que el Espíritu de Dios era vituperado, porque los incrédulos exponen a burla todo lo que él sugiere y dicta para nuestro consuelo. Pero esto es por anticipación; pues por más que el mundo en su ceguera no vea sino lo deshonroso en los oprobios de Cristo, no quiere que los ojos de los piadosos sean deslumbrados con esta falsa opinión; sino que, al contrario, deben alzar la vista a Dios. Así no oculta lo que los hombres piensan comúnmente; sino que opone la percepción oculta de la fe, que los hijos de Dios poseen en sus propios corazones, a su presunción e insolencia. Así se jactaba Pablo de llevar las marcas de Cristo, y se gloriaba en sus cadenas (Gá 6:17). Había descubierto al mismo tiempo suficientemente cuál era el juicio que el mundo formaba de ellas; y sin embargo da a entender que este pensaba neciamente, y que están ciegos junto con el mundo quienes tienen por gloriosas las calumnias de la carne.

1 Pedro 4:15

15. Que ninguno de vosotros (o bien, Porque ninguno de vosotros) Aquí también sale al paso de una objeción. Había exhortado a los fieles a la paciencia, si les ocurría ser perseguidos por la causa de Cristo; ahora añade la razón por la que solo había hablado de esa clase de aflicción: porque debían abstenerse de toda mala obra. Aquí, pues, está contenida otra exhortación, para que no hicieran nada por lo cual pareciera que eran castigados con justicia. Por eso la partícula causal no es aquí superflua, puesto que el apóstol quiso dar razón de por qué exhortaba tanto a los fieles a la comunión con los padecimientos de Cristo, y a la vez recordarles de paso que vivieran con justicia y sin hacer daño, para no acarrearse a sí mismos un castigo justo por sus propias faltas; como si hubiera dicho que convenía a los cristianos hacerse merecedores del bien de todos, aun cuando fueran tratados mal y cruelmente por el mundo.

Si alguien objetara y dijera que no se puede hallar a nadie tan inocente que no merezca ser castigado por Dios por muchas faltas, a esto respondo que Pedro habla aquí de pecados de los cuales debemos estar enteramente libres, como los hurtos y los homicidios; y doy además esta respuesta: que el apóstol manda a los cristianos ser como deben ser. No es, pues, extraño que señale una diferencia entre nosotros y los hijos de este mundo, quienes, sin el Espíritu de Dios, se abandonan a toda clase de maldad. No querría que los hijos de Dios estuvieran en la misma condición, de modo que se acarrearan con una vida perversa el castigo asignado por las leyes. Pero ya hemos dicho en otro lugar que, aunque hay siempre muchos pecados en los elegidos, que Dios podría castigar con justicia, sin embargo, según su indulgencia paternal, perdona a sus propios hijos, de modo que no les inflige el castigo que merecen, y que entre tanto, por honra, los adorna con sus propias señales y con las de su Cristo, cuando permite que sean afligidos por el testimonio del evangelio.

La palabra ἀλλοτριοεπίσκοπος me parece designar al que codicia lo que pertenece a otro. Pues los que ansían el botín o el fraude inquieren en los asuntos ajenos con ojos torcidos o tortuosos, como dice Horacio; pero el despreciador del dinero, como dice el mismo en otro lugar, mira con ojo recto vastos montones de oro.

1 Pedro 4:16

16 Pero si alguno padece como cristiano Después de haber prohibido a los cristianos hacer daño o mal a nadie, para que por sus malas obras, como los incrédulos, no se hicieran odiosos al mundo, les manda ahora dar gracias a Dios si sufrieran persecuciones por el nombre de Cristo. Y en verdad no es bondad común de Dios que nos llame, libres y exentos del castigo común de nuestros pecados, a una milicia tan honrosa como la de sufrir, por el testimonio de su evangelio, ya destierros, ya cárceles, ya oprobios, o aun la muerte misma. Da a entender entonces que son ingratos a Dios los que claman o murmuran a causa de las persecuciones, como si fueran tratados indignamente, siendo que, al contrario, deberían tenerlo por ganancia y reconocer el favor de Dios.

Pero cuando dice como cristiano, no atiende tanto al nombre como a la causa. Es cierto que los adversarios de Cristo no omitían nada para degradar el evangelio. Por eso, cualesquiera palabras injuriosas que usaran, a los fieles les bastaba sufrir por nada más que por la defensa del evangelio.

Por ello, o bien, En esta parte. Porque como todas las aflicciones derivan su origen del pecado, este pensamiento debe presentarse a los piadosos: «Yo soy en verdad digno de ser visitado por el Señor con este castigo y aun con mayor por mis pecados; pero ahora quiere que padezca por la justicia, como si fuera inocente». Porque por mucho que los santos reconozcan sus propias faltas, como en las persecuciones atienden a un fin diferente, tal como el Señor se lo pone delante, sienten que su culpa es borrada y abolida delante de Dios. Por ello, pues, tienen razón para glorificar a Dios.

1 Pedro 4:17

17 Porque es tiempo, o bien, Puesto que también es tiempo. Amplifica el consuelo que nos trae la bondad de la causa por la que sufrimos, mientras somos afligidos por el nombre de Cristo. Pues esta necesidad, dice, aguarda a toda la Iglesia de Dios: no solo estar sujeta a las miserias comunes de los hombres, sino especial y principalmente ser castigada por la mano de Dios. Entonces, con más sumisión deben soportarse las persecuciones por Cristo. Porque a menos que deseemos ser borrados del número de los fieles, debemos someter nuestras espaldas a los azotes de Dios. Ahora bien, es dulce consuelo que Dios no ejecute sus juicios sobre nosotros como sobre otros, sino que nos haga representantes de su propio Hijo, cuando no sufrimos sino por su causa y por su nombre.

Además, Pedro tomó esta sentencia de la enseñanza común y constante de la Escritura; y esto me parece más probable que el que se refiera a cierto pasaje, como piensan algunos. Era antes costumbre del Señor, como testifican todos los profetas, presentar los primeros ejemplos de sus castigos en su propio pueblo, como el padre de familia corrige a sus propios hijos más bien que a los ajenos (Is 10:12). Porque aunque Dios es juez de todo el mundo, quiere que su providencia sea especialmente reconocida en el gobierno de su propia Iglesia. Por eso, cuando declara que se levantaría para ser juez de todo el mundo, añade que esto sería después de haber completado su obra en el monte de Sion. En efecto, extiende su mano indistintamente contra su propio pueblo y contra los extraños; pues vemos que ambos están sujetos en común a las adversidades; y si se hace una comparación, parece en cierto modo perdonar a los reprobados y ser severo con los elegidos. De ahí las quejas de los piadosos: que los impíos pasan su vida en continuos placeres, y se deleitan con el vino y el arpa, y al fin descienden sin dolores en un instante al sepulcro; que la gordura cubre sus ojos; que están exentos de aflicciones; que pasan su vida seguros y alegres, mirando con desprecio a los demás, de modo que se atreven a poner su boca contra el cielo (Job 21:13; Sal 73:3-9). En suma, Dios regula sus juicios en este mundo de tal modo que engorda a los impíos para el día de la matanza. Por eso pasa por alto sus muchos pecados y, por así decirlo, disimula. Entre tanto, restaura con correcciones al camino recto a sus propios hijos, de quienes tiene cuidado, siempre que se apartan de él.

En este sentido dice Pedro que el juicio comienza por la casa de Dios; pues el juicio incluye todos los castigos que el Señor inflige a los hombres por sus pecados, y todo lo que se refiere a la reforma del mundo.

Pero ¿por qué dice que ahora era el tiempo? Quiere decir, según pienso, lo que los profetas declaran acerca de su propio tiempo: que pertenecía especialmente al reino de Cristo que el comienzo de la reforma estuviera en la Iglesia. De ahí que Pablo diga que los cristianos, sin la esperanza de una resurrección, serían los más miserables de todos los hombres (1 Co 15:19); y con razón, porque mientras otros se entregan sin temor a sus placeres, los fieles suspiran y gimen continuamente; mientras Dios disimula los pecados de otros y permite que continúen adormecidos, trata con rigor a su propio pueblo y lo somete a la disciplina de la cruz.

1 Pedro 4:17-19

17. — Y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?

17. — Si autem primum a nobis, quis finis eorum qui non obediunt evangelio Dei?

18. Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?

18. Et si justus vix servatur, impius et peccator ubi apparebunt?

19. Por lo cual, los que padecen según la voluntad de Dios, encomienden sus almas a él, haciendo el bien, como a fiel Creador.

19. Itaque qui patiuntur secundum Dei voluntatem, tanquam fideli possessori commendent animas suas benefaciendo.

1 Pedro 4:18

Cuando los fieles ven que a los impíos les va bien, son necesariamente tentados a la envidia; y esta es una prueba muy peligrosa, pues la felicidad presente es lo que todos desean. Por eso el Espíritu de Dios insiste cuidadosamente en esto, en muchos lugares, y también en el Salmo 37, para que los fieles no envidien la prosperidad de los impíos. Lo mismo trata Pedro, pues muestra que las aflicciones deben ser soportadas con calma por los hijos de Dios cuando comparan la suerte de otros con la suya propia. Pero da por sentado que Dios es el juez del mundo y que, por tanto, nadie puede escapar impunemente de su mano. De ahí infiere que una venganza terrible alcanzará pronto a aquellos cuya condición parece ahora favorable. El propósito de lo que dice, como ya he indicado, es mostrar que los hijos de Dios no deben desfallecer bajo la amargura de los males presentes, sino que, al contrario, deben soportar con calma sus aflicciones por breve tiempo, pues el desenlace será la salvación, mientras que los impíos tendrán que cambiar una prosperidad marchita y fugaz por perdición eterna.

Pero el argumento es de lo menor a lo mayor; pues si Dios no perdona a sus propios hijos, a quienes ama y que le obedecen, ¡cuán terrible será su severidad contra los enemigos y los rebeldes! No hay, pues, nada mejor que obedecer al evangelio, para que Dios nos corrija con bondad por su mano paternal para nuestra salvación.

18 Y si el justo Se ha pensado que esta sentencia está tomada de Pr 11:31; pues los traductores griegos han vertido así lo que dice Salomón:

«He aquí que el justo será recompensado en la tierra; ¡cuánto más el impío y el pecador!»

Ahora bien, ya sea que Pedro quisiera citar este pasaje, o repitiera un dicho común y proverbial (lo cual me parece más probable), el sentido es que el juicio de Dios sería terrible contra los impíos, puesto que el camino de la salvación era tan espinoso y difícil para los elegidos. Y esto se dice para que no nos entreguemos con seguridad a nuestros gustos, sino que avancemos con cuidado en nuestra carrera, y para que tampoco busquemos el camino liso y fácil, cuyo fin es un terrible precipicio.

Pero cuando dice que el justo con dificultad se salva, se refiere a las dificultades de la vida presente, pues nuestra travesía en el mundo es como una navegación peligrosa entre muchas rocas, y expuesta a muchas borrascas y tempestades; y así nadie llega al puerto, sino el que ha escapado de mil muertes. Es, sin embargo, cierto que somos guiados por la mano de Dios, y que no corremos peligro de naufragio mientras lo tengamos por nuestro piloto.

Absurdos son, pues, los intérpretes que piensan que seremos salvados con dureza y dificultad cuando comparezcamos ante Dios en juicio; pues es el tiempo presente y no el futuro al que Pedro se refiere; ni habla de la estrictez o el rigor de Dios, sino que muestra cuántas y cuán arduas dificultades debe superar el cristiano antes de llegar a la meta. Pecador significa aquí hombre malvado; y los justos no son los que son enteramente perfectos en justicia, sino los que se esfuerzan por vivir justamente.

1 Pedro 4:19

19 Por lo cual, los que padecen Saca esta conclusión: que las persecuciones deben soportarse con sumisión, pues la condición de los piadosos en ellas es mucho más feliz que la de los incrédulos, que gozan de prosperidad hasta el límite de sus deseos. Nos recuerda, sin embargo, que no sufrimos nada sino según el permiso de Dios, lo cual contribuye mucho a consolarnos; cuando dice: Encomienden a Dios, es lo mismo que si hubiera dicho: «Entreguen sus personas y su vida a la custodia segura de Dios». Y lo llama fiel poseedor porque guarda y defiende fielmente todo lo que está bajo su protección o poder. Algunos traducen la palabra por «Creador»; y el término κτίστης significa ambas cosas; pero prefiero el primer sentido, pues al mandarnos depositar nuestra vida en Dios, lo hace su seguro guardián. Añade: haciendo el bien, para que los fieles no devuelvan las injurias que se les hacen, sino que, al contrario, contiendan con los impíos que los dañaban, haciendo el bien.

CAPÍTULO 5

1 Pedro 5:1-4

1. Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada:

1. Presbyteros qui inter vos sunt, hortor ego qui simul sum presbyter, et testis passionum Christi, et gloriae qum revelabitur particeps:

2. Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;

2. Pascite, quantum in vobis est, gregem Dei (vel, Christi, vel, Domini,) episcopatu fungentes, non coactè, sed voluntariè; neque turpis lucri causâ, sed liberaliter;

3. No como teniendo señorío sobre la heredad de Dios, sino siendo ejemplos de la grey.

3. Nec tanquam dominium exercentes adversus cleros, sed ut sitis exemplaria gregis.

4. Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria.

4. Et quum apparuerit Princeps pastorum, reportabitis immarcescibilem gloriae coronam.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.