1 Pedro 5: comentario de Juan Calvino

1 Pedro 5:1

Al exhortar a los pastores a su deber, señala especialmente tres vicios que se ven muy extendidos: la pereza, el deseo de ganancia y la codicia de poder. Contra el primer vicio pone la diligencia o la atención voluntaria; contra el segundo, la liberalidad; contra el tercero, la moderación y la mansedumbre, con las cuales han de mantenerse en su propio rango o puesto.

Dice, pues, que los pastores no deben ejercer el cuidado de la grey del Señor solo en cuanto son obligados; pues los que buscan no hacer más que lo que la obligación les fuerza, hacen su trabajo de manera formal y negligente. Por eso quiere que hagan de buena gana lo que hacen, como quienes están realmente entregados a su obra. Para corregir la avaricia, les manda cumplir su oficio con ánimo pronto; pues quien no tiene este fin a la vista, el de gastarse a sí mismo y su trabajo desinteresada y alegremente en favor de la Iglesia, no es ministro de Cristo, sino esclavo de su propio vientre y de su bolsa. El tercer vicio que condena es la codicia de ejercer poder o dominio. Pero podría preguntarse: ¿qué clase de poder tiene en mente? Esto, según me parece, puede deducirse de la cláusula opuesta, en la cual les manda ser ejemplos de la grey. Es lo mismo que si hubiera dicho que han de presidir para esto: para sobresalir en santidad, lo cual no puede ser si no se someten humildemente ellos y su vida a la misma regla común. Lo que se opone a esta virtud es la soberbia tiránica, cuando el pastor se exime de toda sujeción y tiraniza a la Iglesia. Por esto condenó Ezequiel a los falsos profetas: porque se enseñoreaban de ellas con dureza y con violencia (Ez 34:4). Cristo también condenó a los fariseos, porque ponían sobre los hombros del pueblo cargas intolerables que ellos no querían tocar ni con un dedo (Mt 23:4). Este rigor imperioso, pues, que los pastores impíos ejercen sobre la Iglesia, no puede corregirse si no se restringe su autoridad, para que gobiernen de tal manera que den ejemplo de vida piadosa.

1 A los ancianos Con este nombre designa a los pastores y a todos los que son puestos para el gobierno de la Iglesia. Pero los llamaban presbíteros o ancianos por honra, no porque todos fueran viejos en edad, sino porque eran elegidos principalmente de entre los ancianos, pues la vejez tiene por lo general más prudencia, gravedad y experiencia. Pero como a veces las canas no son sabiduría, según un proverbio griego, y como se hallan jóvenes más aptos, como Timoteo, estos también solían ser llamados presbíteros, después de haber sido elegidos para ese orden. Puesto que Pedro se llama a sí mismo igualmente presbítero, se ve que era un nombre común, lo cual es aún más evidente por muchos otros pasajes. Además, con este título aseguró para sí más autoridad, como si hubiera dicho que tenía derecho a amonestar a los pastores porque era uno de ellos, pues debe haber libertad mutua entre colegas. Pero si hubiera tenido el derecho de primacía, lo habría reclamado; y esto habría sido lo más oportuno en la presente ocasión. Pero aunque era apóstol, sabía sin embargo que de ninguna manera se le había delegado autoridad sobre sus colegas, sino que, al contrario, estaba unido con los demás en la participación del mismo oficio.

Testigo de los padecimientos de Cristo Esto puede explicarse de la doctrina, pero prefiero considerarlo referido a su propia vida. Al mismo tiempo pueden admitirse ambos sentidos; pero me inclino más a abrazar el segundo, porque estas dos cláusulas armonizarán más: que Pedro habla de los padecimientos de Cristo en su propia carne, y que sería también participante de su gloria. Pues el pasaje concuerda con el de Pablo: «Si sufrimos, también reinaremos con él». Además, contribuye mucho a que creamos sus palabras que diera prueba de su fe soportando la cruz. Pues de ahí se ve con evidencia que hablaba en serio; y el Señor, probando así a su pueblo, sella por así decirlo su ministerio, para que tenga más honra y reverencia entre los hombres. Pedro, pues, tenía probablemente esto a la vista, para ser oído como fiel ministro de Cristo, de lo cual dio prueba en las persecuciones que había sufrido y en la esperanza que tenía de la vida futura.

Pero debemos observar que Pedro declara con confianza que sería participante de aquella gloria que aún no había sido revelada; pues es propio de la fe descansar en bienes ocultos.

1 Pedro 5:2

2 Apacentad la grey de Dios De aquí aprendemos lo que significa la palabra presbítero: que incluye el oficio de apacentar. Para un fin muy diferente hace el Papa presbíteros: para que maten a Cristo cada día, sin que se haga mención alguna de apacentar en su ordenación. Recordemos, pues, distinguir entre la institución de Cristo y la confusión del Papa, que son tan diferentes como la luz de las tinieblas. Tengamos presente también la definición dada de la palabra; pues la grey de Cristo no puede ser apacentada sino con doctrina pura, que es el único alimento de nuestras almas.

Por tanto, los pastores no son hipócritas mudos, ni los que esparcen sus propias ficciones, que, como veneno mortal, destruyen las almas de los hombres.

Las palabras en cuanto está en vosotros significan lo mismo que si hubiera dicho: «Aplicad todas vuestras fuerzas a esto mismo, y todo el poder que Dios os ha conferido». El antiguo intérprete ha dado esta traducción: «Que está entre vosotros»; y este puede ser el sentido de las palabras; más correcta, sin embargo, es la traducción de Erasmo, que he seguido, aunque no rechazo ni desapruebo la otra.

La grey de Dios, o bien del Señor, o bien de Cristo: importa poco cuál se tome, pues las tres lecturas se hallan en diferentes copias.

Cuidando de ella, o bien, desempeñando el oficio de obispo. Erasmo traduce las palabras: «Cuidando de ella» (curam illius agentes); pero como la palabra griega es ἐπισκοποῦντες no dudo de que Pedro quiso exponer el oficio y el título del episcopado. Podemos aprender también de otras partes de la Escritura que estos dos nombres, obispo y presbítero, son sinónimos. Muestra luego cómo debían desempeñar rectamente el oficio pastoral, aunque la palabra ἐπισκοπεῖν significa por lo general presidir o supervisar. Lo que he traducido «no por fuerza» es literalmente «no necesariamente»; pues cuando obramos según lo que prescribe la necesidad, avanzamos en nuestra obra con lentitud y frialdad, como por obligación.

1 Pedro 5:3

3 No como teniendo señorío, o bien, como ejerciendo dominio. La preposición κατὰ en griego se toma, por lo general, en mal sentido: Pedro condena, pues, aquí el ejercicio irrazonable del poder, como ocurre con quienes no se consideran ministros de Cristo y de su Iglesia, sino que buscan algo más alto. Y llama a las iglesias particulares «heredades» (cleros); pues así como todo el cuerpo de la Iglesia es la heredad del Señor, así las iglesias, esparcidas por ciudades y aldeas, eran como otras tantas granjas, cuyo cultivo asigna a cada presbítero. Algunos muy ignorantemente piensan que aquí se alude a los llamados clérigos. Era, en efecto, un modo de hablar antiguo llamar clero a todo el orden de los ministros; pero quisiera que a los Padres nunca se les hubiera ocurrido hablar así; pues lo que la Escritura atribuye en común a toda la Iglesia, de ninguna manera era justo limitarlo a unos pocos hombres. Y este modo de hablar era espurio, o al menos una desviación del uso apostólico.

Pedro, en efecto, da expresamente a las iglesias este título, para que sepamos que todo lo que los hombres se atribuyen a sí mismos se lo quitan al Señor, como en muchos lugares llama a la Iglesia su tesoro especial y la vara de su heredad, cuando quiere reclamar su dominio entero sobre ella; pues nunca entrega a los pastores el gobierno, sino solo el cuidado, de modo que su propio derecho permanece aún completo.

1 Pedro 5:4

4 Cuando aparezca el Príncipe de los pastores Si los pastores no mantienen a la vista este fin, de ninguna manera podrá ser que avancen con seriedad en el curso de su vocación, sino que, al contrario, desfallecerán a menudo; pues hay innumerables obstáculos capaces de desanimar a los más prudentes. Tienen que tratar a menudo con hombres ingratos, de quienes reciben una recompensa indigna; largos y grandes trabajos son a menudo en vano; Satanás prevalece a veces en sus maquinaciones perversas. Para que el fiel siervo de Cristo no se quebrante, hay para él un remedio, y uno solo: volver los ojos a la venida de Cristo. Así será que quien parece no recibir ánimo de los hombres continuará asiduamente en sus labores, sabiendo que el Señor le tiene preparado un gran galardón. Y además, para que una espera prolongada no produzca languidez, presenta al mismo tiempo la grandeza de la recompensa, que basta para compensar toda demora: Una corona incorruptible de gloria, dice, os aguarda.

Debe observarse también que llama a Cristo Príncipe de los pastores; pues hemos de regir la Iglesia bajo él y en su nombre, de ningún otro modo sino de manera que él siga siendo realmente el Pastor. Así la palabra príncipe no significa aquí solo el principal, sino aquel a cuyo poder todos los demás deben someterse, pues no lo representan sino conforme a su mandato y autoridad.

1 Pedro 5:5-7

5. Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sometiéndoos unos a otros, revestíos de humildad; porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

5. Similiter juniores, subjecti estote senioribus; sic et omnes, alii allis subjiciamini; humilitatem animi induite; propterea quod Deus superbis resistit, humilibus vero dat gratiam.

6. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo;

6. Humiliamini ergo sub potenti manu Dei, ut vos extollat quum erit opportunum;

7. Echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros.

7. Omni cura vestra in eum conjecta; quoniam illi cura est vestri.

1 Pedro 5:5

5 Igualmente, jóvenes La palabra anciano se toma aquí en un sentido diferente del que tenía antes; pues es necesario, cuando se hace un contraste entre ellos y los jóvenes, que las dos cláusulas correspondan. Se refiere, pues, a los ancianos en edad, habiendo hablado antes del oficio; y así pasa de lo particular a lo general. Y en suma, manda a todo el que es inferior en edad que obedezca los consejos de los ancianos, y que sea dócil y humilde; pues la edad de la juventud es inconstante y necesita freno. Además, los pastores no habrían podido cumplir su deber si no prevaleciera y se cultivara este sentimiento reverente, de modo que los jóvenes se dejaran gobernar; pues si no hay sujeción, el gobierno se trastorna. Cuando no tienen autoridad los que por derecho u orden de la naturaleza deben regir, todos se volverán de inmediato insolentes y licenciosos.

Y todos Muestra la razón por la que los jóvenes deben someterse a los ancianos: para que hubiera entre ellos un estado equitativo de cosas y el debido orden. Pues cuando se concede autoridad a los ancianos, no se les da el derecho ni la libertad de sacudirse el freno, sino que ellos mismos han de estar también bajo el debido control, de modo que haya una sujeción mutua. Así el marido es cabeza de la mujer, y sin embargo él a su vez ha de estar en algunas cosas sujeto a ella. Así el padre tiene autoridad sobre sus hijos, y sin embargo no está exento de toda sujeción, sino que algo les debe. Lo mismo ha de pensarse de los demás. En suma, todos los rangos de la sociedad tienen que defender el cuerpo entero, lo cual no puede hacerse si todos los miembros no están unidos por el vínculo de la sujeción mutua. Nada es más contrario a la disposición del hombre que la sujeción. Pues se dijo antiguamente con mucha verdad que cada uno lleva dentro el alma de un rey. Hasta que, pues, se domen los altos espíritus de que se hincha la naturaleza de los hombres, nadie cederá ante otro; sino que, al contrario, cada uno, despreciando a los demás, reclamará todo para sí.

Por eso el apóstol, para que la humildad more entre nosotros, reprende sabiamente esta altivez y soberbia. Y la metáfora que usa es muy apropiada, como si hubiera dicho: «Rodeaos de humildad por todos lados, como de un vestido que cubre todo el cuerpo». Da a entender, sin embargo, que ningún adorno es más hermoso ni más conveniente que cuando nos sometemos unos a otros.

Porque, o bien, por cuanto. Es una amenaza gravísima cuando dice que todos los que procuran elevarse tendrán como enemigo a Dios, que los abatirá. Pero, al contrario, dice de los humildes que Dios les será propicio y favorable. Hemos de imaginar que Dios tiene dos manos: una que, como un martillo, abate y hace pedazos a los que se levantan a sí mismos; y otra que levanta a los humildes que de buena gana se abajan, y es como un firme apoyo para sostenerlos. Si estuviéramos realmente convencidos de esto y lo tuviéramos hondamente fijado en nuestras mentes, ¿quién de nosotros se atrevería a hacer guerra a Dios con soberbia? Pero la esperanza de impunidad nos hace ahora alzar sin temor nuestro cuerno al cielo. Sea, pues, esta declaración de Pedro como un rayo celestial para humillar a los hombres.

Pero llama humildes a los que, vaciados de toda confianza en su propio poder, sabiduría y justicia, buscan todo bien solo en Dios. Puesto que no hay acceso a Dios sino por este camino, ¿quién, habiendo perdido su propia gloria, no debería humillarse de buena gana?

1 Pedro 5:6

6 Humillaos, pues. Debemos tener siempre presente con qué fin nos manda ser humildes ante Dios: para que seamos más corteses y bondadosos con nuestros hermanos, y no nos neguemos a someternos a ellos hasta donde lo exija el amor. Entonces los que son altivos y rebeldes para con los hombres, dice, obran con insolencia contra Dios. Exhorta, pues, a todos los piadosos a someterse a la autoridad de Dios; y llama mano al poder de Dios, para hacerles temer más. Pues aunque la mano se aplica a menudo a Dios, ha de entenderse aquí según las circunstancias del pasaje. Pero como solemos temer comúnmente que nuestra humildad nos sea desventajosa y que otros por eso se vuelvan más insolentes, Pedro sale al paso de esta objeción y promete eminencia a todos los que se humillan.

Pero añade cuando fuere tiempo, para prevenir al mismo tiempo la excesiva prisa. Da a entender, pues, que nos es necesario aprender ahora la humildad, pero que el Señor sabe bien cuándo nos conviene ser elevados. Así nos corresponde ceder a su consejo.

1 Pedro 5:7

7 Echando toda nuestra ansiedad Expone aquí más plenamente la providencia de Dios. Pues ¿de dónde vienen estos dichos proverbiales: «Habrá que aullar entre lobos», y «Necios son los que, como ovejas, se exponen a los lobos para ser devorados», sino de que pensamos que con nuestra humildad soltamos las riendas a la audacia de los impíos, de modo que nos insultan con más desenfreno? Pero este temor surge de nuestra ignorancia de la providencia divina. Ahora bien, en cambio, en cuanto estamos convencidos de que Dios cuida de nosotros, nuestras mentes son fácilmente llevadas a la paciencia y a la humildad. Para que la maldad de los hombres no nos tiente a la fiereza de ánimo, el apóstol nos prescribe un remedio, y también lo hace David en el Salmo 37: que, habiendo echado nuestra ansiedad sobre Dios, descansemos con calma. Porque todos los que no se apoyan en la providencia de Dios tienen necesariamente que estar en constante turbación y acometer violentamente a otros. Debemos insistir tanto más en este pensamiento, que Dios cuida de nosotros, para que, primero, tengamos paz interior; y, segundo, seamos humildes y mansos con los hombres.

Pero no se nos manda así echar toda nuestra ansiedad sobre Dios como si Dios quisiera que tuviéramos corazones duros y desprovistos de todo sentimiento; sino para que el temor o la angustia no nos lleven a la impaciencia. De igual modo, el conocimiento de la providencia divina no libera a los hombres de todo cuidado para que se entreguen con seguridad a sus gustos; pues no debe alentar la torpeza de la carne, sino traer descanso a la fe.

1 Pedro 5:8-11

8. Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar:

8. Sobrii estote, vigilate, quia adversarius vester diabolus, tanquam leo rugiens, circuit, quaerens quem devoret (vel, quempiam devorare;)

9. Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.

9. Cui resistite firmi fide, scientes easdem passiones, vestrae quae in mundo fraternitati adimpleri.

10. Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca:

10. Deus autera omnis gratiae, qui nos vocavit in aeternam suam gloriam per Christum Jesum, paulisper afflictos ipse vos perficiat, confirmet, corroboret, stabiliat:

11. A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.

11. Ei gloria et imperium in secula seculorum. Amen.

1 Pedro 5:8

8 Sed sobrios. Esta explicación se extiende más: como tenemos guerra con un enemigo ferocísimo y poderosísimo, debemos esforzarnos en resistirle. Pero usa una doble metáfora: que sean sobrios y que se mantengan vigilantes. La hartura produce pereza y sueño; así también quienes se entregan a los afanes y placeres terrenales no piensan en nada más, pues están bajo el poder de un letargo espiritual.

Percibimos ahora cuál es el sentido del apóstol. Debemos, dice, llevar adelante una guerra en este mundo; y nos recuerda que no tenemos que ver con un enemigo común, sino con uno que, como un león, corre de un lado a otro, listo para devorar. De ahí concluye que debemos velar con cuidado. Pablo nos estimula con el mismo argumento en el capítulo sexto de la Epístola a los Efesios, donde dice que tenemos una lucha no contra sangre y carne, sino contra la maldad espiritual, etc. Pero con demasiada frecuencia convertimos la paz en pereza, y de ahí viene que el enemigo nos sorprenda entonces y nos abrume; pues, como si estuviéramos colocados fuera del alcance del peligro, nos entregamos a la voluntad de la carne.

Compara al diablo con un león, como si dijera que es una bestia salvaje y feroz. Dice que anda alrededor para devorar, a fin de despertarnos a la cautela. Lo llama adversario de los piadosos, para que sepan que adoran a Dios y profesan la fe en Cristo con esta condición: que han de tener guerra continua con el diablo, pues no perdona a los miembros quien combate contra la cabeza.

1 Pedro 5:9

9 Al cual resistid. Así como el poder de un enemigo debe estimularnos y hacernos más cuidadosos, así también habría peligro de que nuestros corazones desfallecieran por un temor desmedido, si no se nos diera la esperanza de la victoria. De esto, pues, habla el apóstol: muestra que el desenlace de la guerra será próspero, si en verdad peleamos bajo el estandarte de Cristo; porque a todo el que llega a este combate dotado de fe, declara que ciertamente será vencedor.

Resistid, dice; pero alguien preguntará: ¿cómo? A esto responde que en la fe hay fuerza suficiente. Pablo, en el pasaje que ya he citado, enumera las diversas partes de nuestra armadura, pero el sentido es el mismo (Ef 6:13), pues Juan testifica que solo la fe es nuestra victoria sobre el mundo.

Sabiendo que los mismos padecimientos, o sufrimientos. Es otro consuelo que tenemos un combate en común con todos los hijos de Dios; porque Satanás nos prueba peligrosamente cuando nos separa del cuerpo de Cristo. Hemos oído cómo intentó asaltar el ánimo de Job:

«Mira a los santos: ¿ha sufrido alguno de ellos algo semejante?» (Job 5:1).

El apóstol, por su parte, nos recuerda aquí que nada nos sucede sino lo que vemos que sucede también a los demás miembros de la Iglesia. Además, de ninguna manera debemos rechazar la comunión, o una condición semejante, con todos los santos.

Al decir que los mismos sufrimientos se cumplen, se refiere a lo que Pablo declara en Col 1:24: que lo que resta de las aflicciones de Cristo se cumple cada día en los fieles.

Las palabras que están en el mundo pueden explicarse de dos maneras: o que Dios prueba a su pueblo fiel indistintamente en todas partes del mundo, o que la necesidad de pelear nos aguarda mientras estemos en el mundo. Pero debemos observar que, habiendo dicho antes que somos asaltados por Satanás, se refiere enseguida a toda clase de aflicciones. De ahí concluimos que siempre tenemos que ver con nuestro enemigo espiritual, cualesquiera que sean las adversidades que vengan, sean las que sean: ya nos opriman las enfermedades, ya la esterilidad de la tierra nos amenace con el hambre, ya los hombres nos persigan.

1 Pedro 5:10

10 Mas el Dios de toda gracia. Después de haber insistido lo suficiente en las amonestaciones, se vuelve ahora a la oración; porque la doctrina se derrama en vano al aire, a menos que Dios obre por su Espíritu. Y este ejemplo debe ser seguido por todos los ministros de Dios, es decir, orar para que dé éxito a sus labores; pues de otro modo nada logran, ni plantando ni regando.

Algunos ejemplares tienen el tiempo futuro, como si se hiciera una promesa; pero la otra lectura es la más comúnmente recibida. Al mismo tiempo, el apóstol, al orar a Dios, confirma a aquellos a quienes escribía, pues cuando llama a Dios autor de toda gracia y les recuerda que fueron llamados a la gloria eterna, su propósito sin duda era confirmarlos en la convicción de que la obra de su salvación, que él había comenzado, sería completada.

Se le llama el Dios de toda gracia por el efecto, por los dones que concede, según el modo hebreo. Y menciona expresamente toda gracia: primero, para que aprendan que toda bendición debe atribuirse a Dios; y segundo, para que una gracia está conectada con otra, de modo que esperen en el futuro el añadido de aquellas gracias en las que hasta entonces eran deficientes.

El cual nos llamó. Esto, como he dicho, sirve para aumentar la confianza, porque Dios es llevado no solo por su bondad, sino también por su benevolencia llena de gracia, a ayudarnos más y más. No menciona simplemente el llamamiento, sino que muestra para qué fueron llamados, a saber, para obtener la gloria eterna. Además, fija el fundamento del llamamiento en Cristo. Ambas cosas sirven para dar una confianza perpetua, pues si nuestro llamamiento está fundado en Cristo y se refiere al reino celestial de Dios y a una inmortalidad bienaventurada, se sigue que no es pasajero ni marchito.

También puede ser oportuno observar, de paso, que cuando dice que somos llamados en Cristo, primero, nuestro llamamiento queda afirmado, porque está rectamente fundado; y segundo, se excluye toda consideración de nuestra dignidad y mérito; pues que Dios, por la predicación del evangelio, nos invite a sí, es enteramente gratuito; y es una gracia todavía mayor que toque eficazmente nuestros corazones para llevarnos a obedecer su voz. Ahora bien, Pedro se dirige especialmente a los fieles; por eso conecta el poder eficaz del Espíritu con la doctrina exterior.

En cuanto a las tres palabras que siguen, algunos ejemplares las tienen en caso ablativo, que en latín puede traducirse por gerundios (fulciendo, roborando, stabiliendo): apoyando, fortaleciendo, estableciendo. Pero en esto hay poca importancia respecto del sentido. Además, Pedro quiere decir lo mismo con todas estas palabras, es decir, confirmar a los fieles; y usa estas varias palabras con este fin: que sepamos que seguir nuestro camino es cosa de no común dificultad, y que por tanto necesitamos la gracia especial de Dios. Las palabras habiendo padecido un poco de tiempo, insertadas aquí, muestran que el tiempo del sufrimiento es breve, y esto no es un consuelo pequeño.

1 Pedro 5:11

11 A él sea la gloria. Para añadir más confianza a los piadosos, prorrumpe en acción de gracias. Aunque esto se lea tanto en modo indicativo como en optativo, el sentido es casi el mismo.

1 Pedro 5:12-14

12. Por Silvano, hermano fiel a ustedes, según pienso, les he escrito brevemente, exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios, en la cual ustedes están firmes.

12. Per Silvanum vobis fidum fratrem (ut arbitror) paucis scripsi, exhortans et testificans hanc esse veram gratiam in qua statis.

13. La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con ustedes, los saluda; y también Marcos, mi hijo.

13. Salutat vos quae in Babylone est Ecclesia, simul vobiscum electa, et Marcus filius meus.

14. Salúdense unos a otros con un beso de amor. La paz sea con todos ustedes los que están en Cristo Jesús. Amén.

14. Salutate vos invicem in osculo charitatis. Gratia vobis omnibus qui estis in Christo Jesu.

1 Pedro 5:12

12 Por Silvano. Al concluir la Epístola los exhorta a la constancia en la fe; más aún, declara que su propósito al escribir era retenerlos en la obediencia a la doctrina que habían abrazado. Pero primero recomienda la brevedad de su Epístola, para que su lectura no les resulte tediosa; y, en segundo lugar, añade una breve recomendación de su mensajero, para que a lo escrito se sumara la voz viva; pues este era el propósito del testimonio que da de su fidelidad. Pero la salvedad, según pienso, o creo, fue añadida, ya como señal de modestia, ya para que supieran con certeza que hablaba conforme a la convicción de su propia mente; y era irrazonable que no asintieran al juicio de un apóstol tan grande.

Exhortando y testificando. ¡Cuán difícil es perseverar en la fe! Prueba de ello son las deserciones diarias de muchos; y no es de extrañar, si consideramos cuán grande es la ligereza e inconstancia de los hombres, y cuán grande su inclinación a la vanidad. Pero como ninguna doctrina puede echar raíces firmes y perpetuas en el corazón de los hombres si va acompañada de alguna duda, testifica que la verdad de Dios, en la que habían sido enseñados, era cierta. Y, sin duda, si su certeza no aparece a nuestras mentes, forzosamente vacilaremos en todo momento, y estaremos listos para volvernos a todo viento de nueva doctrina. Por la gracia de Dios entiende la fe con todos sus efectos y frutos.

1 Pedro 5:13

13 La que está en Babilonia. Muchos de los antiguos pensaron que aquí se designa enigmáticamente a Roma. Los papistas se aferran gustosos a este comentario, para que Pedro parezca haber presidido la Iglesia de Roma; ni les detiene la infamia del nombre, con tal de poder alegar el título de sede apostólica; ni les importa Cristo, con tal de que se les deje Pedro. Es más, con que conserven el nombre de la cátedra de Pedro, no rehusarán poner a Roma en las regiones infernales. Pero este viejo comentario no tiene apariencia de verdad a su favor; ni veo por qué fue aprobado por Eusebio y otros, sino porque ya estaban extraviados por aquel error de que Pedro había estado en Roma. Además, son inconsecuentes consigo mismos. Dicen que Marcos murió en Alejandría, en el año octavo de Nerón; pero imaginan que Pedro, seis años después, fue muerto en Roma por Nerón. Si Marcos formó, como dicen, la Iglesia de Alejandría y fue allí obispo durante mucho tiempo, nunca pudo haber estado en Roma con Pedro. Pues Eusebio y Jerónimo extienden el tiempo de la presidencia de Pedro en Roma a veinticinco años; pero esto se puede refutar fácilmente con lo que se dice en los capítulos primero y segundo de la Epístola a los Gálatas.

Puesto que, entonces, Pedro tenía a Marcos por compañero cuando escribió esta Epístola, es muy probable que estuviera en Babilonia; y esto concordaba con su llamamiento, pues sabemos que fue designado apóstol especialmente para los judíos. Visitó, por tanto, principalmente aquellas regiones donde había el mayor número de esa nación.

Al decir que la Iglesia de allí era partícipe de la misma elección, su objetivo era confirmar más y más a los demás en la fe; porque era algo grande que los judíos fueran reunidos en la Iglesia en una parte tan remota del mundo.

Mi hijo. Así llama a Marcos por honor; la razón, sin embargo, es que lo había engendrado en la fe, como Pablo a Timoteo.

1 Pedro 5:14

Del beso de amor hemos hablado en otro lugar. Ahora manda que sea un beso de amor, para que la sinceridad del corazón corresponda al acto externo.

FIN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO

EL ARGUMENTO

Esta Epístola es del todo digna del espíritu de aquel discípulo que, más que los otros, fue amado por Cristo, para presentarlo a nosotros como amigo. Pero contiene doctrinas mezcladas con exhortaciones; pues habla de la Deidad eterna de Cristo, y al mismo tiempo de la gracia incomparable que trajo consigo cuando apareció en el mundo, y en general de todas sus bendiciones; y recomienda y engrandece especialmente la inestimable gracia de la adopción divina.

Sobre estas verdades funda sus exhortaciones; y unas veces nos amonesta en general a llevar una vida piadosa y santa, y otras veces manda expresamente el amor. Pero no hace ninguna de estas cosas en orden regular; pues por todas partes mezcla la enseñanza con la exhortación. Pero insiste particularmente en el amor fraternal; toca también brevemente otras cosas, como guardarse de los impostores y cosas semejantes. Pero cada punto en particular se notará en su propio lugar.

CAPÍTULO 1

1 Juan 1:1-2

1. Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y nuestras manos han palpado, acerca del Verbo de vida;

1. Quod erat ab initio, quod audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod intuiti sumus, quod manus nostrae contrectaverunt, de Sermone vitae;

2. (Porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y damos testimonio, y les anunciamos aquella vida eterna, que estaba con el Padre y nos fue manifestada;)

2. Et vita manifesta est, et vidimus et testamur et annuntiamus vobis vitam aeternam, quae erat apud Patrem, et manifesta est nobis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.