1 Tesalonicenses 2: comentario de Juan Calvino

1 Tesalonicenses 2:1-2

Ahora, dejando a un lado el testimonio de otras iglesias, recuerda a los tesalonicenses lo que ellos mismos habían experimentado, y explica extensamente de qué manera se había conducido él, y del mismo modo los otros dos, sus asociados, entre ellos, puesto que esto era de la mayor importancia para confirmar su fe. Pues con este fin declara su integridad: para que los tesalonicenses perciban que habían sido llamados a la fe no tanto por un hombre mortal como por Dios mismo. Dice, pues, que su entrada a ellos no había sido vana, así como las personas ambiciosas hacen mucha ostentación mientras no tienen nada de solidez; pues emplea aquí la palabra vana en contraste con eficaz.

Lo prueba con dos argumentos. El primero es que había sufrido persecución e ignominia en Filipos; el segundo es que en Tesalónica se le preparaba un gran conflicto. Sabemos que los ánimos de los hombres se debilitan, más aún, se quebrantan del todo por la ignominia y las persecuciones. Era, por tanto, evidencia de una obra divina que Pablo, después de haber sido sometido a males de diversas clases y a ignominia, no mostrara vacilación alguna, como si estuviera en perfecto estado de salud, en intentar la conquista de una ciudad grande y opulenta, con el fin de sujetar a Cristo a sus habitantes. En esta entrada no se ve nada que huela a vana ostentación. En la segunda parte se contempla el mismo poder divino, pues no cumple su deber con aplauso y favor, sino que tuvo que sostener un reñido conflicto. Entre tanto se mantuvo firme e intrépido, de lo cual se ve que fue sostenido por la mano de Dios; pues esto es lo que quiere decir cuando dice que fue animado con denuedo. Y, sin duda, si se consideran cuidadosamente todas estas circunstancias, no puede negarse que Dios desplegó allí magníficamente su poder. En cuanto a la historia, se encuentra en los capítulos dieciséis y diecisiete de Hechos. [Hch 16, 17.]

1 Tesalonicenses 2:3

3. Porque nuestra exhortación. Confirma con otro argumento a los tesalonicenses en la fe que habían abrazado, puesto que habían sido instruidos fiel y puramente en la palabra del Señor, pues sostiene que su doctrina estaba libre de todo engaño e impureza. Y para poner este asunto fuera de toda duda, llama a su conciencia por testigo. Los tres términos que emplea parecen poder distinguirse de esta manera: impostura puede referirse a la sustancia de la doctrina, impureza a los afectos del corazón, engaño a la manera de proceder. En primer lugar, pues, dice que no habían sido engañados ni burlados con falacias cuando abrazaron la clase de doctrina que les había sido entregada por él. En segundo lugar, declara su integridad, puesto que no había venido a ellos bajo la influencia de ningún deseo impuro, sino movido únicamente por una disposición recta. En tercer lugar, dice que no había hecho nada con fraude o malicia, sino que, al contrario, había manifestado una sencillez propia de un ministro de Cristo. Como estas cosas eran bien conocidas por los tesalonicenses, tenían un fundamento suficientemente firme para su fe.

1 Tesalonicenses 2:4

4. Según fuimos aprobados. Sube aún un paso más, pues apela a Dios como Autor de su apostolado, y razona de esta manera: «Dios, al asignarme este oficio, dio testimonio de mí como siervo fiel; no hay, pues, razón para que los hombres duden de mi fidelidad, que saben aprobada por Dios». Pablo, sin embargo, no se gloría de haber sido aprobado como si lo fuera por sí mismo; pues no disputa aquí sobre lo que tenía por naturaleza, ni pone su propio poder en colisión con la gracia de Dios, sino que simplemente dice que el evangelio le había sido confiado como a un siervo fiel y aprobado. Ahora bien, Dios aprueba a aquellos a quienes ha formado para sí conforme a su beneplácito.

No como para agradar a los hombres. Lo que significa agradar a los hombres ha sido explicado en la Epístola a los Gálatas (Gá 1:10), y este pasaje también lo muestra admirablemente. Pues Pablo contrasta agradar a los hombres y agradar a Dios como cosas opuestas entre sí. Además, cuando dice: Dios, que prueba nuestros corazones, da a entender que los que procuran obtener el favor de los hombres no están movidos por una conciencia recta y nada hacen de corazón. Sepamos, pues, que los verdaderos ministros del evangelio deben proponerse consagrar a Dios sus esfuerzos, y hacerlo de corazón, no por ninguna consideración externa al mundo, sino porque la conciencia les dice que es justo y conveniente. Así se logrará que no se propongan agradar a los hombres, es decir, que no obren bajo la influencia de la ambición, con miras al favor de los hombres.

1 Tesalonicenses 2:5-8

5. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo;

5. Neque enim unquam in sermone adulationis fuimus, quemadmodum nostis, neque in occasione avaritiae: Deus testis.

6. ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podíamos seros de carga como apóstoles de Cristo.

6. Nec quaesivimus ab hominibus gloriam, neque a vobis, neque ab aliis.

7. Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos.

7. Quum possemus in pondere esse tanquam Christi Apostoli, facti tamen sumus mites in medio vestri, perinde acsi nutrix aleret filios suos.

8. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiéramos querido entregaros no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas; porque habéis llegado a sernos muy queridos.

8. Ita erga vos affecti, libenter voluissemus distribuere vobis non solum Evangelium Dei, sed nostras ipsorum animas, propterea quod cari nobis facti estis.

1 Tesalonicenses 2:5

5. Porque nunca hemos. No sin buena razón repite con tanta frecuencia que los tesalonicenses sabían que lo que declara es verdad. Pues no hay atestación más segura que la experiencia de aquellos con quienes hablamos. Y esto era de la mayor importancia para ellos, porque Pablo relata con qué integridad se había conducido, sin otra intención que la de que su doctrina fuera más respetada, para la edificación de su fe. Es, sin embargo, una confirmación de lo dicho antes, pues el que desea agradar a los hombres debe por necesidad rebajarse vergonzosamente a la adulación, mientras que el que está atento al deber con disposición seria y recta se mantendrá lejos de toda apariencia de adulación.

Cuando añade: ni por ocasión de avaricia, quiere decir que, al enseñar entre ellos, no había buscado nada en materia de ganancia personal. Πρόφασις la emplean los griegos para significar tanto ocasión como pretexto, pero la primera significación conviene mejor al pasaje, de modo que sea como una trampa. «No he abusado del evangelio haciendo de él una ocasión para atrapar ganancia». Pero como la malicia de los hombres tiene tantos rincones tortuosos que la avaricia y la ambición con frecuencia yacen ocultas, llama por eso a Dios por testigo. Ahora bien, menciona aquí dos vicios de los cuales declara estar exento y, al hacerlo, enseña que los siervos de Cristo deben mantenerse apartados de ellos. Así, si queremos distinguir a los genuinos siervos de Cristo de los fingidos y espurios, deben ser probados según esta regla, y todo el que quiera servir rectamente a Cristo debe conformar también sus propósitos y sus acciones a la misma regla. Porque donde reinan la avaricia y la ambición, siguen innumerables corrupciones, y todo el hombre se pierde en vanidad, pues estas son las dos fuentes de donde toma su origen la corrupción de todo el ministerio.

1 Tesalonicenses 2:6

6. Cuando podíamos haber ejercido autoridad. Algunos lo interpretan: cuando podíamos haber sido gravosos, es decir, haberlos cargado de gastos, pero la conexión requiere que τὸ βαρὺ se tome en el sentido de autoridad. Pues Pablo dice que estaba tan lejos de la vana pompa, de la jactancia y de la arrogancia que renunció incluso a su justa pretensión en lo que toca al mantenimiento de la autoridad. Pues, siendo apóstol de Cristo, merecía ser recibido con un grado mayor de respeto, pero se había abstenido de toda muestra de dignidad, como si hubiera sido un ministro de rango común. De aquí se ve cuán lejos estaba de la altivez.

1 Tesalonicenses 2:7-8

Lo que hemos traducido tiernos, el antiguo traductor lo traduce Fuimus parvuli (fuimos pequeños), pero la lectura que he seguido es más generalmente recibida entre los griegos; pero cualquiera que tomes, no cabe duda de que menciona su rebajamiento voluntario.

Como una nodriza. En esta comparación abarca dos puntos que había tocado: que no había buscado ni gloria ni ganancia entre los tesalonicenses. Pues una madre, al criar a su niño, no muestra nada de poder ni de dignidad. Pablo dice que él fue tal, puesto que voluntariamente se abstuvo de reclamar el honor que se le debía, y con calma y modestia se rebajó a toda clase de oficios. En segundo lugar, una madre, al criar a sus hijos, manifiesta un afecto peculiar y admirable, puesto que no escatima labor ni molestia, no rehúye ninguna ansiedad, no la cansa ninguna asiduidad, e incluso con alegría de espíritu da su propia sangre para que la chupen. Del mismo modo, Pablo declara que estaba tan dispuesto hacia los tesalonicenses que estaba preparado para gastar su vida en beneficio de ellos. Esta, ciertamente, no era la conducta de un hombre mezquino o avaro, sino de uno que ejercía un afecto desinteresado, y lo expresa al final: porque habéis llegado a sernos muy queridos. Entre tanto, debemos tener presente que todos los que quieran ser contados entre los verdaderos pastores deben ejercer esta disposición de Pablo: tener más consideración por el bienestar de la Iglesia que por su propia vida, y no ser impelidos al deber por la consideración de su propia ventaja, sino por un amor sincero a aquellos con quienes saben que están unidos y a quienes están obligados.

1 Tesalonicenses 2:9-12

9. Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo trabajando de noche y de día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios.

9. Memoria enim tenetis, fratres, laborem nostrum et sudorem: nam die ac nocte opus facientes, ne gravaremus quenquam vestrum, praedicavimus apud vos Evangelium Dei.

10. Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes;

10. Vos testes estis et Deus, ut sancte, et iuste, et sine querela vobis, qui creditis, fuerimus.

11. así como sabéis de qué modo, como el padre a sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros,

11. Quemadmodum nostis, ut unumquemque vestrum, quasi pater suos liberos,

12. y os encargábamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llamó a su reino y gloria.

12. Exhortati simus, et monuerimus et obtestati simus, ut ambularetis digne Deo, qui vocavit vos in suum regnum et gloriam.

1 Tesalonicenses 2:9

9. Porque os acordáis. Estas cosas sirven para confirmar lo que había dicho antes: que, por perdonarlos a ellos, no se perdonó a sí mismo. Sin duda ardía en un celo admirable y más que humano, pues, junto con el trabajo de enseñar, trabaja con su mano como obrero, con el fin de ganarse el sustento, y también en esto se abstuvo de ejercer su derecho. Pues es ley de Cristo, como también enseña en otro lugar (1 Co 9:14), que cada iglesia provea a sus ministros de alimento y de las demás cosas necesarias. Pablo, por tanto, al no imponer carga alguna a los tesalonicenses, hace algo más de lo que, por las exigencias de su oficio, se le podía exigir. Además de esto, no solo se abstiene de incurrir en gasto público, sino que evita gravar a cualquier individuo. Además, no cabe duda de que lo movía alguna consideración buena y especial al abstenerse así de ejercer su derecho, pues en otras iglesias ejerció, igual que otros, la libertad que se le permitía. No recibió nada de los corintios, para no dar a los falsos apóstoles pretexto de gloriarse en este asunto. Entre tanto, no vaciló en pedir a otras iglesias lo que necesitaba, pues escribe que, mientras prestaba trabajo a los corintios sin cobrar, despojó a las iglesias a las que no servía (2 Co 11:8). Por tanto, aunque aquí no se expresa la razón, podemos, sin embargo, conjeturar que el motivo por el cual Pablo no quiso que se atendiera a sus necesidades fue que tal cosa no pusiera ningún estorbo en el camino del evangelio. Pues esto también debe ser motivo de preocupación para los buenos pastores: que no solo corran con presteza en su ministerio, sino que, en cuanto esté en su poder, quiten todos los estorbos en el camino de su carrera.

1 Tesalonicenses 2:10

10. Vosotros sois testigos. Llama de nuevo a Dios y a ellos por testigos, con el fin de afirmar su integridad, y cita, por una parte, a Dios como testigo de su conciencia y, por otra, a ellos como testigos de lo que habían conocido por experiencia. Cuán santa, dice, y justamente, es decir, con qué sincero temor de Dios y con qué fidelidad e irreprensibilidad hacia los hombres; y en tercer lugar, irreprochablemente, con lo cual quiere decir que no había dado ocasión de queja ni de difamación. Pues los siervos de Cristo no pueden evitar las calumnias y los malos informes; porque, siendo aborrecidos por el mundo, necesariamente son mal hablados entre los impíos. Por eso restringe esto a los creyentes, que juzgan recta y sinceramente y no injurian con malignidad y sin fundamento.

1 Tesalonicenses 2:11

11. A cada uno como un padre. Insiste más especialmente en aquellas cosas que pertenecen a su oficio. Se ha comparado a una nodriza; ahora se compara a un padre. Lo que quiere decir es esto: que estaba solícito por ellos, tal como suele estarlo un padre con sus hijos, y que había ejercido un cuidado verdaderamente paternal al instruirlos y amonestarlos. Y, sin duda, nadie será jamás un buen pastor si no se muestra padre de la Iglesia que se le ha encomendado. Y no solo se declara tal para todo el cuerpo, sino aun para los miembros individuales. Pues no basta que un pastor enseñe desde el púlpito a todos en común, si no añade también instrucción particular, según lo requiera la necesidad o lo ofrezca la ocasión. Por eso el mismo Pablo, en Hch 20:26, se declara limpio de la sangre de todos, porque no cesó de amonestar a todos públicamente, y también individualmente en privado, en sus propias casas. Pues la instrucción dada en común sirve a veces de poco, y algunos no pueden ser corregidos ni curados sin una medicina particular.

1 Tesalonicenses 2:12

12. Exhortábamos. Muestra con cuánto empeño se consagraba a su bienestar, pues relata que, al predicarles acerca de la piedad para con Dios y los deberes de la vida cristiana, no lo había hecho de manera meramente rutinaria, sino que dice que había usado exhortaciones y conjuraciones. Es una predicación viva del evangelio cuando a las personas no solo se les dice lo que es recto, sino que son compungidas (Hch 2:37) por las exhortaciones y son llamadas al tribunal de Dios, para que no se adormezcan en sus vicios, pues esto es lo que propiamente significa conjurar. Pero si los piadosos, cuya prontitud Pablo tanto encomia, necesitaban absolutamente ser estimulados con exhortaciones vehementes, más aún, conjuraciones, ¿qué debe hacerse con nosotros, en quienes reina más la pereza de la carne? Entre tanto, en cuanto a los impíos, cuya obstinación es incurable, es necesario denunciar sobre ellos la horrible venganza de Dios, no tanto por esperanza de éxito como para que queden sin excusa.

Algunos traducen el participio παραμυθουμένοι consolábamos. Si adoptamos esta traducción, quiere decir que usaba consuelos al tratar con los afligidos, que necesitan ser sostenidos por la gracia de Dios y reanimados con el gusto de las bendiciones celestiales, para que no pierdan el ánimo ni se impacienten. El otro sentido, sin embargo, es más adecuado al contexto: que amonestaba; pues los tres verbos, es manifiesto, se refieren a lo mismo.

Que anduvieseis. Presenta en pocas palabras la suma y sustancia de sus exhortaciones: que, al engrandecer la misericordia de Dios, los amonestaba a no fallar en cuanto a su llamamiento. Su encomio de la gracia de Dios está contenido en la expresión: que nos llamó a su reino. Pues como nuestra salvación se funda en la adopción graciosa de Dios, toda bendición que Cristo nos ha traído está comprendida en este solo término. Resta ahora que respondamos al llamado de Dios, es decir, que le mostremos ser hijos tales como él es Padre para nosotros. Pues el que vive de otro modo que como conviene a un hijo de Dios merece ser cortado de la casa de Dios.

1 Tesalonicenses 2:13-16

13. Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes.

13. Quapropter nos quoque indesinenter gratias agimus Deo, quod, quum sermonem Dei praedicatum a nobis percepistis, amplexi estis, non ut sermonem hominum, sed quemadmodum revera est, sermonem Dei: qui etiam efficaciter agit in vobis credentibus.

14. Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos,

14. Vos enim imitatores facti estis, fratres, Ecclesiarum Dei, quae sunt in Iudaea in Christo Iesu: quia eadem passi estis et vos a propriis tribulibus, quemadmodum et ipsi a Iudaeis.

15. los cuales mataron al Señor Jesús y a los profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres,

15. Qui Dominum Iesum occiderunt, et proprios Prophetas, et nos persequuti sunt, et Deo non placent, et cunctis hominibus adversi sunt:

16. impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo.

16. Qui obsistunt ne Gentibus loquamur, ut salvae fiant, ut compleantur eorum peccata semper: pervenit enim in eos ira usque in finem.

1 Tesalonicenses 2:13

13 Por lo cual damos gracias. Después de hablar de su ministerio, vuelve a dirigirse a los tesalonicenses, para recomendar siempre aquella mutua armonía que ya ha mencionado. Dice, pues, que da gracias a Dios porque ellos habían recibido la palabra de Dios que oyeron de su boca, como palabra de Dios, como lo era en verdad. Con estas expresiones quiere decir que la recibieron con reverencia y con la obediencia que le corresponde. Pues tan pronto como esta persuasión se afianza, es imposible que no se apodere de nuestros ánimos el sentimiento de la obligación de obedecer. Porque ¿quién no se estremecería ante la idea de resistir a Dios? ¿Quién no miraría con horror el desprecio de Dios? Que la palabra de Dios sea tenida por muchos en tan poco, que apenas se la estima en algo, y que muchos no sean movidos en absoluto por el temor, proviene de que no consideran que tienen que ver con Dios.

De este pasaje aprendemos, pues, qué crédito debe darse al evangelio: uno que no depende de la autoridad de los hombres, sino que, apoyado en la verdad firme y segura de Dios, se eleva por encima del mundo y, en fin, está tan por encima de la mera opinión como el cielo lo está de la tierra; y, en segundo lugar, uno que produce por sí mismo reverencia, temor y obediencia, puesto que los hombres, tocados por el sentimiento de la majestad divina, jamás se permitirán jugar con ella. A su vez, se advierte a los maestros que se guarden de presentar cualquier cosa que no sea la pura palabra de Dios; pues si esto no le era lícito a Pablo, no lo será a nadie hoy. Prueba, sin embargo, por el efecto producido, que era palabra de Dios lo que él había entregado, ya que había producido aquel fruto de doctrina celestial que los profetas celebran (Is 55:11, 13; Jer 23:29) al renovar la vida de ellos, pues la doctrina de los hombres no podría lograr tal cosa. El pronombre relativo puede referirse a Dios o a su palabra, pero de cualquier modo que se prefiera, el sentido viene a ser el mismo; porque como los tesalonicenses sentían en sí mismos una energía divina, que procedía de la fe, podían estar seguros de que lo que habían oído no era un mero sonido de voz humana que se desvanece en el aire, sino la doctrina viva y eficaz de Dios.

En cuanto a la expresión la palabra de la predicación de Dios, significa sencillamente, como la he traducido, la palabra de Dios predicada por un hombre. Pues Pablo quiso declarar expresamente que no habían mirado la doctrina con desprecio, aunque había salido de la boca de un hombre mortal, puesto que reconocieron a Dios como su autor. Alaba, por tanto, a los tesalonicenses, porque no se detuvieron en la mera consideración hacia el ministro, sino que alzaron los ojos a Dios para recibir su palabra. Por eso no he dudado en insertar la partícula ut (que), que servía para aclarar más el sentido. Erasmo se equivocó al traducir «la palabra del oír de Dios», como si Pablo quisiera decir que Dios se había manifestado. Después lo cambió así: «la palabra por la cual conocisteis a Dios», pues no advirtió el modismo hebreo.

1 Tesalonicenses 2:14

14 Porque vosotros vinisteis a ser imitadores. Si te inclinas a restringir esto a la cláusula que está en conexión inmediata, el sentido será que el poder de Dios, o de su palabra, se muestra en su paciente aguante, mientras soportan las persecuciones con magnanimidad y valor indomable. Prefiero, sin embargo, entenderlo como extendido a toda la declaración anterior, pues confirma lo que ha afirmado: que los tesalonicenses habían abrazado el evangelio con toda seriedad, como presentado a ellos por Dios, puesto que soportaron con valentía los asaltos que Satanás les lanzó, y no rehusaron sufrir cualquier cosa antes que abandonar la obediencia a él. Y sin duda no es una prueba pequeña de la fe cuando Satanás, con todas sus maquinaciones, no logra apartarnos del temor de Dios.

Entretanto, previene prudentemente una tentación peligrosa que podía abatirlos o afligirlos; pues sufrían graves aflicciones de parte de aquella nación que era la única en el mundo que se gloriaba en el nombre de Dios.

Esto, digo, podía venirles a la mente: «Si esta es la verdadera religión, ¿por qué los judíos, que son el pueblo santo de Dios, se le oponen con tan inveterada hostilidad?» Para quitar esta ocasión de tropiezo, les muestra, en primer lugar, que tienen esto en común con las primeras iglesias que estaban en Judea; después, dice que los judíos son enemigos declarados de Dios y de toda sana doctrina. Pues aunque, cuando dice que sufrieron de parte de sus propios compatriotas, esto puede explicarse como referido a otros más bien que a los judíos, o al menos no debe restringirse exclusivamente a los judíos, sin embargo, como insiste después en describir su obstinación e impiedad, es evidente que desde el principio se refiere a esas mismas personas. Es probable que en Tesalónica algunos de esa nación se convirtieran a Cristo. Consta, sin embargo, por la narración de los Hechos, que allí, no menos que en Judea, los judíos fueron perseguidores del evangelio. Por eso entiendo esto como dicho indistintamente de judíos y de gentiles, puesto que ambos soportaron grandes conflictos y fieros ataques de parte de sus propios compatriotas.

1 Tesalonicenses 2:15

15 Los cuales mataron al Señor Jesús. Como aquel pueblo había sido distinguido con tantos beneficios de parte de Dios, a causa de la gloria de los antiguos padres, su solo nombre tenía gran autoridad entre muchos. Para que este disfraz no deslumbre los ojos de nadie, despoja a los judíos de todo honor, de modo que no les deja sino odio y la más extrema infamia.

«Mirad», dice, «las virtudes por las que merecen alabanza entre los buenos y piadosos: mataron a sus propios profetas y por último al Hijo de Dios, me han perseguido a mí, su siervo, hacen la guerra a Dios, son aborrecidos por todo el mundo, son hostiles a la salvación de los gentiles; en fin, están destinados a la destrucción eterna.»

Se pregunta por qué dice que Cristo y los profetas fueron muertos por las mismas personas. Respondo que esto se refiere a todo el cuerpo, pues Pablo quiere decir que no hay nada nuevo ni extraño en que resistan a Dios, sino que, al contrario, de este modo están colmando la medida de sus padres, como dice Cristo (Mt 23:32).

1 Tesalonicenses 2:16

16 Impidiéndonos hablar a los gentiles. No sin buena razón, como se ha observado, entra en tantos detalles al exponer la malicia de los judíos. Pues como se oponían furiosamente al evangelio en todas partes, de ello surgía un gran tropiezo, sobre todo porque clamaban que el evangelio era profanado por Pablo al publicarlo entre los gentiles. Con esta calumnia provocaban divisiones en las iglesias, quitaban a los gentiles la esperanza de salvación y obstaculizaban el avance del evangelio. Pablo, por tanto, les imputa este crimen: que miran con envidia la salvación de los gentiles; pero añade que las cosas son así para que colmen siempre la medida de sus pecados, a fin de quitarles toda reputación de piedad; así como al decir antes que no agradan a Dios (1 Ts 2:15) quiso decir que eran indignos de ser contados entre los adoradores de Dios. Debe observarse, sin embargo, la manera de expresarse, que implica que quienes perseveran en un mal camino colman con ello la medida de su juicio, hasta hacer un montón. Esta es la razón por la que el castigo de los impíos se retrasa a menudo: porque sus impiedades, por así decirlo, todavía no han madurado. Con esto se nos advierte que debemos cuidarnos con atención de que, si añadimos de vez en cuando pecado a pecado, como suele suceder de ordinario, el montón llegue por fin tan alto como el cielo.

Pues vino sobre ellos la ira. Quiere decir que están en un estado totalmente desesperado, por ser vasos de la ira del Señor. «La justa venganza de Dios los oprime y los persigue, y no los dejará hasta que perezcan, como sucede con todos los reprobados, que se precipitan de cabeza a la muerte, a la cual están destinados.» El apóstol, sin embargo, hace esta declaración sobre todo el cuerpo del pueblo de tal manera que no priva de esperanza a los elegidos. Pues como la mayor parte resistió a Cristo, habla, es cierto, de toda la nación en general, pero debemos tener presente la excepción que él mismo hace en Ro 11:5: que el Señor siempre tendrá algún remanente. Debemos tener siempre presente el propósito de Pablo: que los creyentes deben evitar cuidadosamente el trato con aquellos a quienes persigue la justa venganza de Dios, hasta que perezcan en su ciega obstinación. Ira, sin ningún término adicional, significa el juicio de Dios, como en Ro 4:15: «la ley produce ira»; y también en Ro 12:19: «dad lugar a la ira».

1 Tesalonicenses 2:17-20

17. Pero nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón, procuramos con mucho mayor empeño ver vuestro rostro con grande deseo.

17. Nos vero, fratres, orbati vobis ad tempus horae aspectu, non corde, abundantius studuimus faciem vestram videre in multo desiderio.

18. Por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satanás nos estorbó.

18. Itaque voluimus venire ad vos, ego quidem Paulus, et semel et bis, et obstitit nobis Satan.

19. Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gloríe? ¿No lo sois vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida?

19. Quae enim nostra spes, vel gaudium, vel corona gloriationis? annon etiam vos coram Domino nostro Iesu Christo in eius adventu?

20. Vosotros sois nuestra gloria y gozo.

20. Vos enim estis gloria nostra et gaudium.

1 Tesalonicenses 2:17

17 Pero nosotros, hermanos, privados de vosotros. Esta excusa ha sido añadida oportunamente, para que los tesalonicenses no pensaran que Pablo los había abandonado cuando una necesidad tan grande exigía su presencia. Ha hablado de las persecuciones que soportaban de parte de los suyos; él, entretanto, a quien correspondía más que a nadie ayudarlos, estaba ausente. Antes se ha llamado a sí mismo padre; ahora bien, no es propio de un padre abandonar a sus hijos en medio de tales angustias. Por eso descarta toda sospecha de desprecio y negligencia diciendo que no fue por falta de voluntad, sino porque no tuvo oportunidad. Y no dice simplemente: «Deseaba ir a vosotros, pero se me cerró el camino»; sino que con los términos peculiares que emplea expresa la intensidad de su afecto: «Cuando», dice, «fui privado de vosotros». Con la palabra privado declara cuán triste y penoso le era estar ausente de ellos. A esto sigue una expresión más plena de su sentimiento de deseo: que con dificultad podía soportar su ausencia por poco tiempo. No hay que extrañarse de que el largo tiempo produzca cansancio o tristeza; pero debemos tener un fuerte sentimiento de apego cuando nos resulta difícil esperar siquiera una sola hora. Ahora bien, con el espacio de una hora quiere decir un breve espacio de tiempo.

A esto sigue una corrección: que había estado separado de ellos de vista, no de corazón, para que sepan que la distancia de lugar no disminuye en absoluto su afecto. Al mismo tiempo, esto podría aplicarse igualmente bien a los tesalonicenses, en el sentido de que ellos, por su parte, se habían sentido unidos en espíritu aunque ausentes en cuerpo; pues no era de poca importancia para el asunto que estaba tratando que declarara cuán plenamente seguro estaba de su afecto hacia él a su vez. Muestra, sin embargo, más plenamente su afecto cuando dice que procuró con mayor empeño; pues quiere decir que su afecto estaba tan lejos de disminuir por haberlos dejado, que se había inflamado más. Cuando dice quisimos una y otra vez, declara que no fue un ardor repentino que se enfrió pronto (como vemos suceder a veces), sino que se había mantenido firme en este propósito, puesto que buscó diversas oportunidades.

1 Tesalonicenses 2:18

18 Satanás nos estorbó. Lucas relata que Pablo fue impedido en una ocasión (Hch 20:3), porque los judíos le tendieron una emboscada en el camino. Lo mismo, o algo semejante, pudo ocurrir con frecuencia. No sin buena razón, sin embargo, Pablo atribuye todo esto a Satanás, pues, como enseña en otro lugar (Ef 6:12), tenemos que luchar

no contra sangre y carne, sino contra principados en el aire y huestes espirituales de maldad, etc.

Porque siempre que los impíos nos molestan, pelean bajo la bandera de Satanás y son sus instrumentos para hostigarnos. Más especialmente, cuando nuestros esfuerzos se dirigen a la obra del Señor, es cierto que todo lo que estorba procede de Satanás; ¡y quisiera Dios que este sentimiento estuviera hondamente grabado en la mente de todas las personas piadosas: que Satanás urde continuamente, por todos los medios, la manera de estorbar u obstruir la edificación de la Iglesia! Seríamos ciertamente más cuidadosos en resistirle; pondríamos más empeño en mantener la sana doctrina, de la cual ese enemigo se esfuerza tan vivamente en privarnos. También sabríamos, siempre que el curso del evangelio se retrasa, de dónde procede el estorbo. Dice en otro lugar (Ro 1:13) que Dios no le había permitido; pero ambas cosas son ciertas: pues aunque Satanás hace su parte, Dios retiene la autoridad suprema, de modo que nos abre camino, cada vez que le parece bien, contra la voluntad de Satanás y a pesar de su oposición. Pablo dice, pues, con verdad que Dios no permite, aunque el estorbo venga de Satanás.

1 Tesalonicenses 2:19-20

19 Porque ¿cuál es nuestra esperanza? Confirma aquel ardor de deseo del que había hecho mención, puesto que tiene en cierto modo su felicidad atesorada en ellos. «A menos que me olvide de mí mismo, necesariamente debo desear vuestra presencia, porque vosotros sois nuestra gloria y gozo.» Además, cuando los llama su esperanza y corona de su gloria, no debemos entender que se gloriara en otro que en solo Dios, sino que se nos permite gloriarnos en todos los favores de Dios, cada uno en su lugar, de tal manera que él sea siempre nuestro blanco, como he explicado más ampliamente en la primera Epístola a los Corintios. Debemos inferir de aquí, sin embargo, que los ministros de Cristo, en el último día, según hayan promovido individualmente su reino, serán partícipes de la gloria y del triunfo. Aprendan, pues, ahora a regocijarse y gloriarse solo en el próspero resultado de sus labores, cuando vean que la gloria de Cristo es promovida por medio de ellos. La consecuencia será que estarán animados por aquel espíritu de afecto hacia la Iglesia que deben tener. La partícula también denota que los tesalonicenses no eran las únicas personas en quienes Pablo triunfaba, sino que ocupaban un lugar entre muchas. La partícula causal γάρ (porque), que aparece casi inmediatamente después, no se emplea aquí en su sentido estricto, como afirmación: «ciertamente lo sois».

CAPÍTULO 3

1 Tesalonicenses 3:1-5

1. Por lo cual, no pudiendo soportar más, nos pareció bien quedarnos solos en Atenas;

1. Quare non amplius sufferentes censuimus, ut Athenis relinqueremur soli:

2. y enviamos a Timoteo, nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe,

2. Et misimus Timotheum fratrem nostrum, et ministrum Dei, et cooperarium nostrum in evangelio Christi, ut confirmaret vos, et vobis animum adderet ex fide nostra,

3. a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones; porque vosotros mismos sabéis que para esto estamos puestos.

3. Ut nemo turbaretur in his afflictionibus: ipsi enim nostis quod in hoc sumus constituti.

4. Porque también estando con vosotros, os predecíamos que íbamos a pasar tribulaciones, como ha acontecido y sabéis.

4. Etenim quum essemus apud vos, praediximus vobis quod essemus afflictiones passuri; quemadmodum etiam accidit, et nostis.

5. Por lo cual también yo, no pudiendo soportar más, envié para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y nuestro trabajo resultase en vano.

5. Quamobrem et ego non amplius sustinens, misi ut cognoscerem fidem vestram: ne forte tentasset vos, is qui tentat, et exinanitus esset labor noster.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.