1 Tesalonicenses 4: comentario de Juan Calvino

1 Tesalonicenses 4:1-2

1 Por lo demás. Este capítulo contiene diversas exhortaciones con las que instruye a los tesalonicenses en una vida santa, o los confirma en su práctica. Ellos habían aprendido antes cuál era la regla y el método de una vida piadosa: él se lo trae a la memoria. Como, dice, habéis aprendido. Para no parecer, sin embargo, que les quita lo que antes les había asignado, no los exhorta simplemente a conducirse de tal manera, sino a abundar más y más. Cuando, pues, los urge a progresar, da a entender que ya están en el camino. La suma es esta: que deben cuidar muy especialmente de progresar en la doctrina que habían recibido, y Pablo pone esto en contraste con las ocupaciones frívolas y vanas en que vemos que buena parte del mundo se ocupa de manera muy general, de modo que la meditación provechosa y santa sobre la debida regulación de la vida apenas encuentra lugar, ni siquiera el último. Pablo, por tanto, les recuerda de qué manera habían sido instruidos y les manda apuntar a esto con todas sus fuerzas. Ahora bien, se nos impone aquí una ley: que, olvidando lo que queda atrás, aspiremos siempre a un mayor progreso (Fil 3:13), y los pastores deben poner también este empeño. En cuanto a su rogar, cuando podía mandar con derecho, es señal de humanidad y modestia que los pastores deben imitar, para que, si es posible, atraigan a las personas con bondad más bien que las obliguen con violencia.

1 Tesalonicenses 4:3-5

3 Pues la voluntad de Dios es. Esta es una doctrina de carácter general, de la cual, como de una fuente, deduce enseguida amonestaciones particulares. Cuando dice que esta es la voluntad de Dios, quiere decir que hemos sido llamados por Dios con este designio. «Para esto sois cristianos, a esto apunta el evangelio: para que os santifiquéis a Dios.» El sentido del término santificación lo hemos explicado ya en otros lugares en repetidas ocasiones: que, renunciando al mundo y limpiándonos de las inmundicias de la carne, nos ofrecemos a Dios como en sacrificio, pues nada puede ofrecérsele con propiedad sino lo que es puro y santo.

Que os apartéis. Esta es una exhortación que deriva de la fuente que había mencionado inmediatamente antes; pues nada se opone más a la santidad que la contaminación de la fornicación, que mancha al hombre entero. Por eso atribuye la pasión de concupiscencia a los gentiles, que no conocen a Dios. «Donde reina el conocimiento de Dios, los deseos deben ser sometidos.»

Con pasión de concupiscencia se refiere a todos los bajos deseos de la carne, pero al mismo tiempo, con esta manera de expresarse, marca con deshonra todos los deseos que nos atraen al placer y a los deleites carnales, como en Ro 13:14, donde nos manda: «no proveáis para los deseos de la carne». Pues cuando los hombres dan rienda suelta a sus apetitos, no hay límites para la lascivia. Por eso el único medio de mantener la templanza es refrenar todos los deseos.

En cuanto a la expresión que cada uno de vosotros sepa poseer su vaso, algunos la explican como referida a una esposa, como si se hubiera dicho: «Vivan los maridos con sus mujeres en toda castidad». Pero como se dirige indistintamente a maridos y esposas, no cabe duda de que emplea el término vaso para significar cuerpo. Pues cada uno tiene su cuerpo como una casa, por así decirlo, en la que habita. Quiere, por tanto, que mantengamos nuestro cuerpo puro de toda inmundicia.

Y honor, es decir, honrosamente; pues el hombre que prostituye su cuerpo a la fornicación lo cubre de infamia y deshonra.

1 Tesalonicenses 4:6-8

6. que ninguno agravie ni engañe en nada a su hermano; porque el Señor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y testificado.

6. Ne quis opprimat vel circumveniat in negotio fratrem suum: quia vindex erit Dominus omnium istorum, quemadmodum et praediximus vobis, et obtestati sumus.

7. Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación.

7. Non enim vocavit vos Deus ad immunditiam, sed ad sanctificationem.

8. Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que también nos dio su Espíritu Santo.

8. Itaque qui hoc repudiat, non hominem repudiat, sed Deum, qui etiam dedit Spiritum suum sanctum in nos.

1 Tesalonicenses 4:6

6 Que ninguno agravie. Tenemos aquí otra exhortación, que fluye, como un arroyo, de la doctrina de la santificación. «Dios», dice, «se propone santificarnos, para que nadie haga daño a su hermano.» Pues en cuanto a que Crisóstomo conecte esta declaración con la anterior y explique ὑπερβαίνειν καὶ πλεονεκτεῖν como relinchar tras las mujeres ajenas (Jer 5:8) y desearlas con avidez, es una exposición demasiado forzada. Pablo, por tanto, habiendo aducido un ejemplo de impureza en cuanto a lascivia y lujuria, enseña que esto también es parte de la santidad: que nos conduzcamos con justicia e inofensivamente hacia nuestros prójimos. El primer verbo se refiere a las opresiones violentas, en las que el hombre que tiene más poder se atreve a causar daño. El segundo incluye todos los deseos desmedidos e injustos. Pero como los hombres, en su mayor parte, se entregan a la lujuria y a la avaricia, les recuerda lo que antes había enseñado: que Dios sería el vengador de todas estas cosas. Debemos observar, sin embargo, lo que dice: hemos testificado solemnemente; pues tal es la pereza de los hombres que, a menos que sean heridos en lo vivo, no los toca ningún temor del juicio de Dios.

1 Tesalonicenses 4:7

7 Pues no nos ha llamado Dios. Esto parece ser el mismo sentimiento que el anterior: que la voluntad de Dios es nuestra santificación. Hay, sin embargo, una pequeña diferencia entre ellos. Pues después de haber tratado de la corrección de los vicios de la carne, prueba, por el fin de nuestro llamamiento, que Dios quiere esto. Porque nos aparta para sí como posesión suya propia. Además, que Dios nos llama a la santidad lo prueba por los contrarios, porque nos rescata y nos llama de vuelta de la impureza. De aquí concluye que todos los que rechazan esta doctrina no rechazan a hombres, sino a Dios, el Autor de este llamamiento, que cae por tierra por completo tan pronto como se derriba este principio de la novedad de vida. Ahora bien, la razón por la que se enardece tanto es que siempre hay personas disolutas que, mientras desprecian a Dios sin temor, ridiculizan todas las amenazas de su juicio y, al mismo tiempo, se burlan de todos los mandatos sobre una vida santa y piadosa. A tales personas no hay que enseñarlas, sino golpearlas con duras reprensiones como con el golpe de un martillo.

1 Tesalonicenses 4:8

8 Que también nos dio. Para apartar más eficazmente a los tesalonicenses de tal desprecio y obstinación, les recuerda que habían sido dotados del Espíritu de Dios: primero, para que distingan lo que procede de Dios; segundo, para que establezcan la debida diferencia entre santidad e impureza; y tercero, para que con autoridad celestial pronuncien juicio contra toda clase de impureza, un juicio que caerá sobre sus propias cabezas si no se mantienen lejos del contagio. Por eso, por más que los impíos ridiculicen todas las instrucciones que se dan sobre la vida santa y el temor de Dios, los que están dotados del Espíritu de Dios tienen un testimonio muy diferente sellado en sus corazones. Debemos, pues, cuidarnos de no extinguirlo ni borrarlo. Al mismo tiempo, esto puede referirse a Pablo y a los demás maestros, como si hubiera dicho que no condenan la impureza por percepción humana, sino que pronuncian, por la autoridad de Dios, lo que su Espíritu les ha sugerido. Me inclino, sin embargo, a incluir ambas cosas. Algunos manuscritos tienen la segunda persona, a vosotros, que restringe el don del Espíritu a los tesalonicenses.

1 Tesalonicenses 4:9-12

9. Pero acerca del amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habéis aprendido de Dios que os améis unos a otros;

9. De fraterno autem amore non opus habetis, ut scribam vobis: ipsi enim vos a Deo estis edocti, ut diligatis invicem.

10. y también lo hacéis así con todos los hermanos que están por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundéis en ello más y más;

10. Etenim hoc facitis erga omnes fratres, qui sunt in tota Macedonia. Hortamur autem vos, fratres, ut abundetis magis,

11. y que procuréis tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la manera que os hemos mandado,

11. Et altius contendatis, ut colatis quietem, et agatis res vestras, et laboretis manibus vestris, quemadmodum vobis denuntiavimus,

12. a fin de que os conduzcáis honradamente para con los de afuera, y no tengáis necesidad de nada.

12. Ut ambuletis decenter erga extraneos, et nulla re opus habeatis.

1 Tesalonicenses 4:9

9 En cuanto al amor fraternal. Habiendo elogiado antes su amor en términos elevados, habla ahora por vía de anticipación, diciendo: no tenéis necesidad de que os escriba. Da una razón, porque habían sido enseñados por Dios, con lo cual quiere decir que el amor estaba grabado en sus corazones, de modo que no había necesidad de cartas escritas en papel. Pues no se refiere simplemente a lo que dice Juan en su primera Epístola canónica: «la unción misma os enseña» (1 Jn 2:27), sino a que sus corazones estaban formados para el amor; de modo que parece que el Espíritu Santo dicta interiormente con eficacia lo que ha de hacerse, y no hay necesidad de dar mandatos por escrito. Añade un argumento de lo mayor a lo menor; pues como su amor se difunde por toda Macedonia, infiere que no ha de dudarse de que se aman unos a otros. Por eso la partícula porque significa asimismo, o más aún, pues, como ya he dicho, la añade para mayor intensidad.

1 Tesalonicenses 4:10

10 Y os exhortamos. Aunque declara que estaban suficientemente preparados por sí mismos para todos los oficios del amor, no deja por ello de exhortarlos a progresar, pues no hay perfección en los hombres. Y sin duda, por muy alto grado de excelencia que aparezca en nosotros, debemos todavía desear que se vuelva mejor. Algunos conectan el verbo φιλοτιμεῖσθαι con lo que sigue, como si los exhortara a esforzarse en mantener la paz; pero corresponde mejor a la expresión que va antes. Pues después de haberlos amonestado a crecer en el amor, les recomienda una santa emulación, para que porfíen entre sí en el afecto mutuo, o al menos manda que cada uno procure vencerse a sí mismo; y prefiero esta última interpretación. Para que su amor sea perfecto, pues, exige que haya entre ellos una porfía como la que suele haber en quienes aspiran con ardor a la victoria. Esta es la mejor emulación: cuando cada uno se esfuerza en vencerse a sí mismo en hacer el bien. En cuanto a que no suscribo la opinión de quienes traducen las palabras esforzaos en mantener la paz, esta sola razón me parece suficientemente válida: que Pablo no habría mandado en algo de menor dificultad un combate tan arduo, el cual conviene admirablemente al progreso en el amor, donde se presentan tantos obstáculos. Ni tendría objeción alguna contra el otro sentido del verbo: que ejerzan la liberalidad en general hacia los demás.

1 Tesalonicenses 4:11-12

11 Procuréis tener tranquilidad. Ya he dicho que esta cláusula debe separarse de lo que va antes, pues es una oración nueva. Ahora bien, estar en paz significa en este pasaje obrar pacíficamente y sin alboroto, como decimos también en francés: sans bruit (sin ruido). En suma, los exhorta a ser pacíficos y tranquilos. Este es el sentido de lo que añade enseguida: ocuparos en vuestros negocios; pues vemos comúnmente que quienes se entrometen con descaro en los asuntos ajenos producen gran alboroto y se dan molestias a sí mismos y a otros. Este es, por tanto, el mejor medio de una vida tranquila: que cada uno, atento a los deberes de su propia vocación, cumpla los que el Señor le ha impuesto y se dedique a ellos; que el labrador se ocupe en las faenas del campo, el artesano ejerza su oficio, y de este modo cada uno se mantenga dentro de sus propios límites. Tan pronto como los hombres se desvían de esto, todo se echa en confusión y desorden. No quiere decir, sin embargo, que cada uno atienda su propio negocio de tal manera que cada cual viva aparte, sin cuidado por los demás, sino que solo tiene en vista corregir una ligereza ociosa, que hace de quienes deberían llevar una vida tranquila en sus propias casas alborotadores bulliciosos en público.

Trabajar con vuestras manos. Recomienda el trabajo manual por dos razones: para que tengan lo suficiente para mantener la vida y para que se conduzcan honrosamente aun ante los incrédulos. Pues nada hay más indecoroso que un hombre ocioso e inútil, que no aprovecha ni a sí mismo ni a otros, y que parece nacido solo para comer y beber. Además, este trabajo o modo de trabajar se extiende mucho, pues lo que dice sobre las manos es por sinécdoque; pero no cabe duda de que incluye toda ocupación útil de la vida humana.

1 Tesalonicenses 4:13-14

13. Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza.

13. Nolo autem vos ignorare, fratres, de iis qui obdormierunt, ut ne contristemini, sicut et caeteri qui spem non habent.

14. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él.

14. Nam si credimus, quod Iesus mortuus est, et resurrexit, ita et Deus eos, qui dormierunt per Christum, adducet cum eo.

1 Tesalonicenses 4:13

13 Tampoco queremos que ignoréis. No es probable que la esperanza de la resurrección hubiera sido arrancada de entre los tesalonicenses por hombres profanos, como había sucedido en Corinto. Pues vemos con qué severidad reprende a los corintios, pero aquí habla de ella como de algo que no era dudoso. Es posible, sin embargo, que esta persuasión no estuviera suficientemente fija en sus mentes y que, por tanto, al llorar a los muertos, conservaran algo de la antigua superstición. Pues la suma del asunto es esta: que no debemos llorar a los muertos más allá de los límites debidos, puesto que todos hemos de ser resucitados. Porque ¿de dónde viene que el luto de los incrédulos no tenga fin ni medida, sino de que no tienen esperanza de resurrección? No nos conviene, pues, a quienes hemos sido instruidos sobre la resurrección, lamentarnos sino con moderación. Hablará después del modo de la resurrección; y dirá también por esta causa algo sobre los tiempos; pero en este pasaje quiso simplemente refrenar el dolor excesivo, que nunca habría tenido tal influjo entre ellos si hubieran considerado seriamente la resurrección y la hubieran tenido en la memoria.

No nos prohíbe, sin embargo, lamentarnos del todo, sino que exige moderación en nuestro luto, pues dice: para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Les prohíbe afligirse a la manera de los incrédulos, que dan rienda suelta a su dolor porque miran la muerte como destrucción final e imaginan que todo lo que es sacado del mundo perece. Como, por el contrario, los creyentes saben que dejan el mundo para ser al fin reunidos en el reino de Dios, no tienen la misma ocasión de dolor. Así, el conocimiento de la resurrección es el medio de moderar el dolor. Habla de los muertos como dormidos, conforme al uso común de la Escritura, un término con el cual se mitiga la amargura de la muerte, pues hay gran diferencia entre dormir y ser destruido. Se refiere, sin embargo, no al alma, sino al cuerpo, pues el cuerpo muerto yace en el sepulcro, como en un lecho, hasta que Dios levante al hombre. Obran, pues, neciamente quienes infieren de aquí que las almas duermen.

Poseemos ahora el sentido de Pablo: que eleva las mentes de los creyentes a la consideración de la resurrección, para que no se entreguen a un dolor excesivo con ocasión de la muerte de sus parientes; pues sería indecoroso que no hubiera diferencia entre ellos y los incrédulos, que no ponen fin ni medida a su dolor porque en la muerte no reconocen sino destrucción. Quienes abusan de este testimonio para establecer entre los cristianos la indiferencia estoica, es decir, una dureza de hierro, no hallarán nada de esta naturaleza en las palabras de Pablo. En cuanto a que objetan que no debemos dar cabida al dolor con ocasión de la muerte de nuestros parientes, para no resistir a Dios, esto valdría en todas las adversidades; pero una cosa es refrenar nuestro dolor para que quede sujeto a Dios, y otra muy distinta endurecerse hasta ser como piedras, desechando los sentimientos humanos. Que el dolor de los piadosos esté, pues, mezclado con consuelo, que los adiestre en la paciencia. La esperanza de una resurrección bienaventurada, que es la madre de la paciencia, lo logrará.

1 Tesalonicenses 4:14

14 Porque si creemos. Toma este axioma de nuestra fe: que Cristo fue resucitado de los muertos para que fuéramos partícipes de la misma resurrección; de aquí infiere que viviremos con él eternamente. Esta doctrina, sin embargo, como se ha dicho en 1 Co 15:13, depende de otro principio: que Cristo murió y resucitó no por sí mismo, sino por nosotros. Por eso quienes dudan de la resurrección hacen gran injuria a Cristo; más aún, en cierto modo lo hacen bajar del cielo, como se dice en Ro 10:6.

Dormir en Cristo es conservar en la muerte la unión que tenemos con Cristo, pues los que por la fe están injertados en Cristo tienen la muerte en común con él, para ser partícipes con él de la vida. Se pregunta, sin embargo, si los incrédulos no resucitarán también, pues Pablo no afirma que haya resurrección sino en el caso de los miembros de Cristo. Respondo que Pablo no toca aquí sino lo que convenía a su propósito presente. Porque no se proponía aterrorizar a los impíos, sino corregir el dolor desmedido de los piadosos y curarlo, como lo hace, con la medicina del consuelo.

1 Tesalonicenses 4:15-18

15. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron.

15. Hoc enim vobis dicimus in sermone Domini, quod nos, qui vivemus et superstites erimus in adventum Domini, non praeveniemus eos, qui dormierunt.

16. Porque el Señor mismo con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.

16. Quoniam ipse Dominus cum clamore, cum voce Archangeli et tuba Dei descendet e cœlo: ac mortui, qui in Christo sunt, resurgent primum.

17. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.

17. Deinde nos qui vivemus, ac residui erimus, simul cum ipsis rapiemur in nubibus, in occursum Domini in aera: et sic semper cum Domino erimus.

18. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.

18. Itaque consolamini vos mutuo in sermonibus istis.

1 Tesalonicenses 4:15

15 Por lo cual os decimos esto. Explica ahora brevemente el modo en que los creyentes serán resucitados de la muerte. Ahora bien, como habla de algo muy grande e increíble para la mente humana, y promete también lo que está por encima del poder y de la elección de los hombres, establece de antemano que no presenta nada suyo ni que proceda de los hombres, sino que el Señor es su Autor. Es probable, sin embargo, que la palabra del Señor signifique lo que fue tomado de sus discursos. Pues aunque Pablo había aprendido por revelación todos los secretos del reino celestial, era, con todo, más apto para establecer en las mentes de los creyentes la fe en la resurrección que relatara lo que había salido de la boca del mismo Cristo. «No somos los primeros testigos de la resurrección, sino que el Maestro mismo la declaró.»

Nosotros que vivimos. Esto lo ha dicho con el propósito de que no pensaran que solo serían partícipes de la resurrección los que estuvieran vivos en el tiempo de la venida de Cristo, y que los que antes hubieran sido quitados por la muerte no tendrían parte en ella. «El orden de la resurrección», dice, «comenzará con ellos: no resucitaremos, pues, sin ellos.» De aquí se ve que la fe en una resurrección final había sido, en la mente de algunos, ligera y oscura, y envuelta en diversos errores, puesto que imaginaban que los muertos serían privados de ella; pues imaginaban que la vida eterna pertenecía solo a aquellos a quienes Cristo, en su última venida, hallaría todavía vivos sobre la tierra. Pablo, para remediar estos errores, asigna el primer lugar a los muertos y enseña después que seguirán los que en aquel tiempo permanezcan en esta vida.

En cuanto a que, hablando en primera persona, se pone a sí mismo, por así decirlo, en el número de los que vivirán hasta el último día, con esto quiere despertar a los tesalonicenses a esperarlo, más aún, mantener en suspenso a todos los creyentes, para que no se prometan un tiempo determinado; pues, concediendo que fue por una revelación especial como supo que Cristo vendría un poco más tarde, era necesario, sin embargo, que esta doctrina se entregara a la Iglesia en común, para que los creyentes estuvieran preparados en todo tiempo. Entretanto, era necesario cortar así todo pretexto a la curiosidad de muchos, como veremos que hace después con mayor extensión. Cuando dice, sin embargo, nosotros que vivimos, usa el tiempo presente en lugar del futuro, conforme al modismo hebreo.

1 Tesalonicenses 4:16

16 Porque el Señor mismo. Emplea el término κελεύσματος (aclamación), y después añade, a modo de explicación, voz de arcángel, dando a entender cuál será la naturaleza de aquella aclamación que despierta: que el arcángel cumplirá el oficio de heraldo para citar a vivos y muertos ante el tribunal de Cristo. Pues aunque esto será común a todos los ángeles, sin embargo, como es costumbre entre los diferentes rangos, pone a uno en el primer lugar para que dirija a los demás. En cuanto a la trompeta, dejo a otros que disputen con mayor sutileza, pues no tengo nada que decir además de lo que brevemente noté en la Primera Epístola a los Corintios. Sin duda el apóstol no tenía aquí en vista nada más que dar cierto sabor de la magnificencia y del venerable aspecto del Juez, hasta que lo contemplemos plenamente. Con este sabor nos conviene entretanto darnos por satisfechos.

Los muertos en Cristo. Dice de nuevo que los muertos en Cristo, es decir, los que están incluidos en el cuerpo de Cristo, resucitarán primero, para que sepamos que la esperanza de la vida está guardada en el cielo para ellos no menos que para los vivos. No dice nada de los reprobados, porque esto no tendía al consuelo de los piadosos, del cual trata ahora.

Dice que los que sobrevivan serán arrebatados juntamente con ellos. De estos no hace mención de la muerte; por eso parece que quisiera decir que serían eximidos de la muerte. Aquí Agustín se da mucha pena, tanto en el libro veinte de la Ciudad de Dios como en su Respuesta a Dulcicio, porque Pablo parece contradecirse, puesto que dice en otro lugar que lo que se siembra no se vivifica si no muere antes (1 Co 15:36). La solución, sin embargo, es fácil, pues un cambio repentino será como la muerte. La muerte ordinaria, es cierto, es la separación del alma y del cuerpo; pero esto no impide que el Señor destruya en un momento esta naturaleza corruptible para crearla de nuevo con su poder, pues así se cumple lo que el mismo Pablo enseña que ha de suceder: que lo mortal sea absorbido por la vida (2 Co 5:4). Lo que se dice en nuestra Confesión, que «Cristo será el Juez de los muertos y de los vivos», Agustín reconoce que es verdad sin figura. Solo se halla perplejo en esto: cómo resucitarán los que no han muerto. Pero, como he dicho, es una especie de muerte cuando esta carne es reducida a nada, tal como ahora está sujeta a corrupción. La única diferencia es esta: que los que duermen dejan la sustancia del cuerpo por algún espacio de tiempo, pero los que serán cambiados de repente no dejarán sino la cualidad.

1 Tesalonicenses 4:17

17 Y así estaremos siempre. A los que una vez han sido reunidos con Cristo les promete vida eterna con él; con estas declaraciones quedan ampliamente refutados los delirios de Orígenes y de los quiliastas. Pues la vida de los creyentes, una vez reunidos en un solo reino, no tendrá fin, como tampoco lo tendrá la de Cristo. Ahora bien, asignar a Cristo mil años, de modo que después cesara de reinar, sería demasiado horrible para mencionarlo. Caen, sin embargo, en este absurdo quienes limitan la vida de los creyentes a mil años, pues deben vivir con Cristo tanto tiempo como el mismo Cristo exista. Debemos observar también lo que dice: estaremos, pues quiere decir que albergamos provechosamente la esperanza de la vida eterna solo cuando esperamos que ha sido expresamente destinada para nosotros.

1 Tesalonicenses 4:18

18 Alentaos. Muestra ahora más abiertamente lo que he dicho antes: que en la fe de la resurrección tenemos buen fundamento de consuelo, con tal de que seamos miembros de Cristo y estemos verdaderamente unidos a él como nuestra Cabeza. Al mismo tiempo, el apóstol no quiere que cada uno busque para sí el alivio del dolor, sino que también lo administre a otros.

CAPÍTULO 5

1 Tesalonicenses 5:1-5

1. Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba.

1. Porro de temporibus et articulis temporum non opus habetis, ut vobis scribatur.

2. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche;

2. Ipsi enim optime scitis, quod dies Domini tanquam fur in nocte sic veniet.

3. que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.

3. Quando enim dixerint, Pax et securitas, tunc repentinus ipsis superveniet interitus, quasi dolor partus mulieri praegnanti, nec effugient.

4. Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón.

4. Vos autem, fratres, non estis in tenebris, ut dies ille vos quasi fur opprimat.

5. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas.

5. Omnes vos filii lucis estis, et filii diei: non sumus noctis, neque tenebrarum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.