2 Corintios 1: comentario de Juan Calvino

2 Corintios 1:1-2

1. Pablo, apóstol. En cuanto a las razones por las que se designa apóstol de Cristo y añade que ha obtenido este honor por la voluntad de Dios, véase la Epístola anterior, donde se ha observado que no se debe escuchar sino a los que han sido enviados por Dios y hablan por su boca, y que, en consecuencia, para asegurar autoridad a alguien se requieren dos cosas: un llamamiento y fidelidad de parte de la persona llamada en el desempeño de su oficio. Pablo reclama ambas para sí. Los falsos apóstoles, es cierto, hacen lo mismo; pero, al usurpar un título que no les pertenece, nada ganan entre los hijos de Dios, que con toda facilidad pueden convencerlos de impertinencia. Por eso el mero nombre no basta si no va acompañado de la realidad, de modo que quien se da por apóstol debe mostrarse también tal por su obra.

A la iglesia de Dios. Debemos tener siempre presente que reconoce que existe una Iglesia donde había tal aluvión de males. Pues las faltas de los individuos no impiden que una sociedad que tiene las marcas genuinas de la religión sea reconocida como Iglesia. Pero ¿qué quiere decir con la expresión con todos los santos? ¿Estaban esos santos desconectados de la Iglesia? Respondo que esta frase se refiere a los creyentes que estaban dispersos aquí y allá, por diversos rincones de la provincia, siendo probable que en aquel período tan agitado, cuando los enemigos de Cristo descargaban por todas partes su furia, muchos se hubieran dispersado y no pudieran cómodamente celebrar asambleas sagradas.

2 Corintios 1:3

3. Bendito sea Dios. Comienza (como se ha observado) con esta acción de gracias, en parte para engrandecer la bondad de Dios, en parte con el fin de animar a los corintios con su ejemplo a soportar con resolución las persecuciones, y en parte para engrandecerse a sí mismo con un gloriarse piadoso, frente a las maliciosas calumnias de los falsos apóstoles. Pues tal es la depravación del mundo, que trata con burla los martirios que debería tener en admiración, y procura hallar materia de reproche en los espléndidos trofeos de los piadosos. Bendito sea Dios, dice. ¿Por qué motivo? El que nos consuela, usándose el relativo en lugar de la partícula causal. Había soportado sus tribulaciones con fortaleza y presteza: esta fortaleza la atribuye a Dios, porque gracias al apoyo recibido de su consolación no había desmayado.

Lo llama Padre de nuestro Señor Jesucristo, y no sin buena razón, tratándose de bendiciones; pues donde Cristo no está, allí no está la benignidad de Dios. Por el contrario, donde interviene Cristo,

de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (Ef 3:15),

allí están todas las misericordias y todas las consolaciones de Dios; más aún, allí está el amor paternal, la fuente de la cual fluye todo lo demás.

2 Corintios 1:4

4. Para que podamos consolar. No cabe duda de que, así como poco antes había librado sus aflicciones de reproche y de informes desfavorables, ahora instruye a los corintios de que el haber salido victorioso por la consolación celestial fue por causa de ellos y con vistas a su provecho, para que se estimulen a la comunión en el sufrimiento, en lugar de despreciar con altivez sus luchas. Sin embargo, como el apóstol no vivía para sí mismo sino para la Iglesia, así estimaba que cualesquiera favores que Dios le concedía no se le daban solo por causa suya, sino para que tuviera más poder para ayudar a otros. E indudablemente, cuando el Señor nos concede algún favor, en cierto modo nos invita con su ejemplo a ser generosos con nuestros prójimos. Las riquezas del Espíritu, por tanto, no han de guardarse para nosotros mismos, sino que cada uno debe comunicar a otros lo que ha recibido. Esto, es cierto, debe considerarse aplicable principalmente a los ministros de la Palabra. Sin embargo, es común a todos, según la medida de cada uno. Así Pablo reconoce aquí que había sido sustentado por la consolación de Dios, para poder él mismo consolar a otros.

2 Corintios 1:5

5. Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo. Esta afirmación puede explicarse de dos maneras: en sentido activo y en sentido pasivo. Si lo tomas en sentido activo, el significado será este: «Cuanto más soy probado con diversas aflicciones, tanto más recursos tengo para consolar a otros». Yo, sin embargo, me inclino más a tomarlo en sentido pasivo, como significando que Dios multiplicó sus consolaciones según la medida de sus tribulaciones. David también reconoce que así le había sucedido:

En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, tus consolaciones alegraban mi alma. (Sal 94:19.)

En las palabras de Pablo, sin embargo, hay una declaración más plena de doctrina; pues las aflicciones de los piadosos las llama padecimientos de Cristo, como dice en otro lugar,

que completa en su cuerpo lo que falta de las aflicciones de Cristo. (Col 1:24.)

Las miserias y vejaciones de la vida presente, es cierto, son comunes a buenos y malos por igual, pero cuando sobrevienen a los impíos, son señales de la maldición de Dios, porque proceden del pecado y nada aparece en ellas sino la ira de Dios y la participación con Adán, lo cual no puede sino abatir el ánimo. Pero entre tanto los creyentes son conformados a Cristo, y

llevan en su cuerpo la muerte de él, para que la vida de Cristo se manifieste un día en ellos. (2 Co 4:10.)

Hablo de las aflicciones que soportan por el testimonio de Cristo (Ap 1:9), pues aunque los castigos del Señor, con que corrige sus pecados, les son provechosos, no son, sin embargo, participantes, hablando con propiedad, de los sufrimientos de Cristo, sino en aquellos casos en que sufren por causa de él, como hallamos en 1 P 4:13. El sentido de Pablo, pues, es que Dios está siempre presente con él en sus tribulaciones, y que su debilidad es sustentada por las consolaciones de Cristo, de modo que no sea abrumado por las calamidades.

2 Corintios 1:6-11

6. Y si somos atribulados, es para vuestra consolación y salvación, la cual se opera en el sufrir las mismas aflicciones que nosotros también padecemos; o si somos consolados, es para vuestra consolación y salvación.

6. Sive autem affligimur pro vestra consolatione et salute, quae efficitur in tolerantia ipsarum passionum, quas et nos patimur: sive consolationem accipimus pro vestra consolatione et salute:

7. Y nuestra esperanza respecto de vosotros es firme, sabiendo que, como sois compañeros en las aflicciones, también lo sois en la consolación.

7. Spes nostra firma est de vobis, scientes, quod quemadmodum socii estis passionum, ita et consolationis.

8. Porque no queremos, hermanos, que ignoréis acerca de nuestra tribulación que nos sobrevino en Asia: que fuimos abrumados sobremanera más allá de nuestras fuerzas, de tal modo que aun de la vida desesperamos.

8. Nolo enim vos nescire, fratres, de tribulatione nostra, quae accidit nobis in Asia: nempe quod praeter modum gravati fuerimus supra vires, ita ut de vita quoque anxii essemus.

9. Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiásemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos;

9. Quin etiam ipsi in nobis ipsis sententiam mortis acceperamus: ne confideremus in nobis, sed in Deo, qui ad vitam suscitat mortuos:

10. el cual nos libró y nos libra de tan gran muerte, y en quien esperamos que aún nos librará;

10. Qui ex tanta morte eripuit nos, et eripit, in quo spem fixam habemus, quod etiam posthaec eripiet;

11. cooperando también vosotros a favor nuestro con la oración, para que por la merced concedida a nosotros por medio de muchos, sean dadas gracias por nosotros por muchos.

11. Simul adiuvantibus et vobis per deprecationem pro nobis: ut donum, ex multis personis erga nos collatum, gratiarum actione per multos celebretur pro nobis.

2 Corintios 1:6

6. Ya seamos atribulados. Por el hecho de que antes de la cláusula nuestra esperanza respecto de vosotros es firme se introduce la partícula conectiva y, Erasmo ha concebido la idea de que debe sobrentenderse alguna palabra que corresponda a aquellas palabras, para vuestra consolación y salvación, de este modo: si somos atribulados, ES para vuestra consolación. Yo pienso, sin embargo, que es más probable que la partícula conectiva y se use aquí con el sentido de: así también, o en ambos casos. Ya había declarado que recibía consolación para poder comunicarla a otros. Ahora va un paso más allá y dice que tiene una esperanza firme de que ellos serían participantes de la consolación. Además, algunos de los manuscritos griegos más antiguos introducen inmediatamente después de la primera cláusula esta declaración: y nuestra esperanza respecto de vosotros es firme. Esta lectura elimina toda ambigüedad. Pues cuando se introduce en medio, necesariamente debemos referirla a la última cláusula igual que a la primera. Con todo, si alguien desea tener una oración completa en cada cláusula, supliendo algún verbo, no habrá gran daño en ello, y no habrá gran diferencia en cuanto al sentido. Pues si lo lees como una sola declaración continua, debes al mismo tiempo explicar las diversas partes de esta manera: que el apóstol es afligido y es reanimado con consolación para provecho de los corintios; y que, por tanto, abriga la esperanza de que ellos serán al fin participantes de la misma consolación, con lo que está reservado para él mismo. Por mi parte, he adoptado el modo que he juzgado más adecuado.

Hay que observar, sin embargo, que la palabra afligidos se refiere aquí no solo a la miseria exterior, sino también a la del ánimo, para corresponder con el término opuesto consolados. (παρακαλεῖσθαι) Así el sentido es que el ánimo de la persona está abatido por la angustia, por un sentimiento de miseria. Lo que traducimos consolación es en griego παράκλησις, término que significa también exhortación. Si entiendes, sin embargo, aquella clase de consolación con que el ánimo de una persona es aliviado de su pena y elevado por encima de ella, estarás en posesión del sentido de Pablo. Por ejemplo, el propio Pablo habría caído casi muerto bajo el peso de tantas aflicciones si Dios no lo hubiera alentado, levantándolo por medio de su consolación. Así también los corintios obtienen fuerza y fortaleza de ánimo de sus sufrimientos, al tomar consuelo de su ejemplo. Resumamos ahora brevemente todo el asunto. Como veía que algunos tomaban sus aflicciones como ocasión de tenerlo en desprecio, con el fin de apartar a los corintios de un error de esta naturaleza, muestra en primer lugar que debe ser tenido en alta estima entre ellos, en consideración al provecho que redunda para ellos mismos; y luego los asocia consigo, para que consideren sus aflicciones en cierto modo como propias. «Ya sufra aflicciones, ya experimente consolación, todo es para vuestro beneficio, y abrigo una esperanza segura de que seguiréis gozando de esta ventaja».

Pues tales eran las aflicciones de Pablo, y también sus consolaciones, que habrían contribuido a la edificación de los corintios, si los corintios no se hubieran privado voluntariamente de la ventaja que de ello redundaba. Declara, por tanto, que su confianza en los corintios es tal, que tiene la esperanza segura de que no será en vano que él haya sido afligido y haya recibido consolación para provecho de ellos. Los falsos apóstoles hacían todo esfuerzo por volver en oprobio de Pablo todo lo que le sucedía. Si hubieran logrado su deseo, las aflicciones que él soportó por la salvación de ellos habrían sido vanas e infructuosas; no habrían obtenido ventaja alguna de las consolaciones con que el Señor lo reanimó. A artificios de esta naturaleza opone su presente confianza. Sus aflicciones tendían a promover el consuelo de los creyentes, al darles ocasión de confirmación, al ver que él sufría de buena gana y soportaba con fortaleza tantas penalidades por causa del evangelio. Pues por más que reconozcamos que debemos soportar las aflicciones por causa del evangelio, con todo temblamos por la conciencia de nuestra debilidad y nos creemos no preparados para ello. En ese caso debemos traer a la memoria los ejemplos de los santos, que deben hacernos más valientes.

Por otra parte, su consolación personal fluía a toda la Iglesia, ya que concluían que Dios, que lo había sustentado y reanimado en su apuro, no les faltaría a ellos de igual modo. Así su bienestar era promovido de ambas maneras, y esto es lo que introduce como por vía de paréntesis, cuando dice: la cual se opera en el sufrir, etc. Pues quiso añadir esta cláusula a modo de explicación, para que no pensaran que nada tenían que ver con las aflicciones que él solo soportaba. Erasmo toma el participio γουμένης en sentido activo, pero un significado pasivo es más adecuado, pues Pablo se propuso simplemente explicar en qué sentido todo lo que le sucedía era para su salvación. Dice, pues, que sufre, ciertamente, él solo, pero que sus sufrimientos sirven para promover la salvación de ellos, no como si fueran expiaciones o sacrificios por los pecados, sino como edificándolos al confirmarlos. Por eso une consolación y salvación, con el fin de señalar el modo en que había de cumplirse su salvación.

2 Corintios 1:7

7. Sabiendo que, como. Aunque pudiera haber algunos de los corintios que por el momento se dejaron arrastrar por las calumnias de los falsos apóstoles, hasta tener opiniones menos honrosas de Pablo al verlo maltratado vergonzosamente ante el mundo, él, sin embargo, los asocia consigo tanto en la comunión de las aflicciones como en la esperanza de la consolación. Así corrige su visión perversa y maliciosa, sin someterlos a una reprensión abierta.

2 Corintios 1:8

8. Porque no queremos, hermanos, que ignoréis. Hace mención de la magnitud y dificultad de sus luchas, para que la gloria de la victoria aparezca así con más abundancia. Desde el tiempo en que les envió la epístola anterior, había estado expuesto a grandes peligros y había soportado violentos asaltos. Lo probable, sin embargo, es que se refiera aquí a la historia que Lucas relata en Hch 19:23, aunque en ese pasaje no indica tan claramente la magnitud del peligro. Con todo, como dice que toda la ciudad se llenó de confusión (Hch 19:29), es fácil inferir de aquí el resto. Pues sabemos cuál es el efecto usual de un tumulto popular, una vez encendido. Por esta persecución declara Pablo que había sido oprimido sobremanera, más aún, más allá de sus fuerzas, es decir, de modo que no podía soportar la carga. Pues es una metáfora tomada de personas que ceden bajo el peso de una carga pesada, o de naves que se hunden por exceso de carga; no que hubiera desfallecido realmente, sino que sentía que sus fuerzas le habrían faltado si el Señor no le hubiera comunicado fuerzas nuevas.

De tal modo que aun de la vida desesperamos, es decir: «De modo que pensé que la vida se había ido, o al menos tenía muy poca esperanza de que quedara, como suelen sentir los que están encerrados de modo que no ven ninguna salida». ¿Fue, pues, dejado sin fuerzas un soldado de Cristo tan valiente, un luchador tan bravo, hasta no esperar sino la muerte? Pues lo menciona como la razón de lo que había dicho: que desesperó de la vida. Ya he observado que Pablo no mide sus fuerzas en relación con la ayuda de Dios, sino según su propio sentimiento personal de su capacidad. Ahora bien, no cabe duda de que toda fuerza humana debe ceder ante el temor de la muerte. Además, es necesario que aun los santos mismos estén en peligro de un total desfallecimiento de fuerzas, para que, recordándoles su propia debilidad, aprendan, conforme a lo que sigue, a poner toda su dependencia en solo Dios. Al mismo tiempo he preferido explicar la palabra ἐξαπορεῖσθαι, que usa Pablo, como indicando una angustia temblorosa, antes que traducirla, como lo ha hecho Erasmo, por la palabra desesperar; porque simplemente quiere decir que estaba acorralado por las mayores dificultades, de modo que no parecía quedar medio alguno de conservar la vida.

2 Corintios 1:9

9. Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte. Es como si dijéramos: «Ya había hecho cuenta de morir, o lo había considerado cosa decidida». Toma, sin embargo, una semejanza de los que están bajo sentencia de muerte y no esperan sino la hora en que han de morir. Al mismo tiempo dice que esta sentencia había sido pronunciada por él sobre sí mismo, con lo cual da a entender que en su propia opinión había sido condenado a muerte, para que no pareciera que lo tenía por alguna revelación de Dios. En esta sentencia, por tanto, hay algo más implícito que en el sentimiento de angustia (ἐξαπορεῖσθαι) que había mencionado, porque en el primer caso había desesperación de la vida, pero en este hay muerte cierta. Debemos notar, sin embargo, principalmente lo que añade en cuanto al propósito: que había sido reducido a esta extremidad para que no confiase en sí mismo. Pues no estoy de acuerdo con lo que dice Crisóstomo: que el apóstol no necesitaba tal remedio, sino que se presentaba a otros como modelo solo en apariencia. Pues era un hombre sujeto, en otros aspectos, a pasiones semejantes a las de los demás hombres (Stg 5:17), no solo al frío y al calor, sino también a la confianza mal dirigida, a la temeridad y cosas semejantes. No digo que estuviera entregado a estos vicios, sino que era capaz de ser tentado a ellos, y que este fue el remedio que Dios interpuso oportunamente, para que no se abrieran paso en su mente.

Hay, por tanto, dos cosas que observar aquí. En primer lugar, que la confianza carnal con que nos hinchamos es tan obstinada que no puede ser derribada de otro modo que cayendo nosotros en total desesperación. Pues como la carne es soberbia, no cede de buena gana y nunca cesa de ser insolente hasta que ha sido obligada; ni somos llevados a la verdadera sumisión hasta que hemos sido humillados bajo la poderosa mano de Dios. (1 P 5:6.) En segundo lugar, hay que observar que los santos mismos tienen algunos restos de esta enfermedad adheridos a ellos, y que por esa razón con frecuencia son reducidos a un extremo, para que, despojados de toda confianza en sí mismos, aprendan humildad; más aún, que este mal está tan hondamente arraigado en las mentes de los hombres que aun los más avanzados no son completamente purgados de él hasta que Dios pone la muerte ante sus ojos. Y de aquí podemos inferir cuán desagradable debe ser a Dios la confianza en nosotros mismos, cuando, para corregirla, es necesario que seamos condenados a muerte.

Sino en Dios que resucita a los muertos. Así como primero debemos morir, para que, renunciando a la confianza en nosotros mismos y conscientes de nuestra propia debilidad, no reclamemos honor alguno para nosotros, así ni siquiera eso sería suficiente si no diéramos un paso más. Comencemos, pues, desesperando de nosotros mismos, pero con el fin de poner nuestra esperanza en Dios. Seamos humillados en nosotros mismos, pero para ser levantados por su poder. Pablo, por tanto, habiendo reducido a nada el orgullo de la carne, sustituye inmediatamente en su lugar una confianza que descansa en Dios. No en nosotros mismos, dice, sino en Dios.

El epíteto que sigue, Pablo lo ha adaptado a la conexión del asunto, como hace en Ro 4:17, donde habla de Abraham. Pues

creer en Dios, que llama las cosas que no son como si fuesen, y esperar en Dios que resucita a los muertos,

equivale a poner ante sí, como objeto de contemplación, el poder de Dios en crear a sus elegidos de la nada y en resucitar a los muertos. Por eso dice Pablo que la muerte había sido puesta ante sus ojos para que, en consecuencia, reconociera con más claridad el poder de Dios, por el cual había sido levantado de entre los muertos. Lo primero en orden, es cierto, es esto: que, por medio de la fuerza con que Dios nos provee, lo reconozcamos como el Autor de la vida; pero como, a causa de nuestra torpeza, la luz de la vida con frecuencia deslumbra nuestros ojos, es necesario que seamos llevados a Dios teniendo la muerte presentada ante nuestra vista.

2 Corintios 1:10

10. El cual nos libró de tan gran muerte. Aquí aplica a sí mismo personalmente lo que había declarado de modo general, y, proclamando la gracia de Dios, declara que no había sido defraudado en su expectativa, puesto que había sido librado de la muerte, y además de una manera nada común. En cuanto a su modo de expresión, la hipérbole que emplea no es inusitada en las Escrituras, pues se encuentra con frecuencia tanto en los Profetas como en los Salmos, y se usa aun en la conversación común. Lo que Pablo reconoce de sí mismo personalmente, tómelo ahora cada uno para sí como aplicable a él.

En quien esperamos. Se promete también para el futuro aquella benignidad de Dios que había experimentado a menudo en el pasado. Y no sin buena razón; pues el Señor, al cumplir en parte lo que ha prometido, nos manda esperar bien en cuanto a lo que queda. Más aún, en proporción al número de favores que recibimos de él, por otras tantas prendas, o arras, por así decir, confirma sus promesas. Ahora bien, aunque Pablo no dudaba de que Dios estaría presente con él por su propia voluntad, exhorta sin embargo a los corintios a encomendar a Dios en sus oraciones su seguridad. Pues cuando da por cierto que será ayudado por ellos, esta declaración tiene la fuerza de una exhortación, y quiere decir que lo harían no solo por deber, sino también con provecho.

«También vuestras oraciones», dice, «me ayudarán». Pues Dios no quiere que el deber de la intercesión mutua, que nos impone, carezca de provecho. Esto debe ser un estímulo para nosotros, por una parte, a solicitar la intercesión de nuestros hermanos cuando nos abruma alguna necesidad, y, por otra, a prestar a cambio una ayuda semejante, puesto que se nos informa de que no solo es un deber agradable a Dios, sino también provechoso para nosotros. Ni es por desconfianza que el apóstol implora la ayuda amistosa de sus hermanos, pues, aunque se sentía seguro de que su seguridad sería objeto del cuidado de Dios, aunque estuviera destituido de toda ayuda humana, sabía sin embargo que era grato a Dios que fuera ayudado por las oraciones de los santos. Tenía en cuenta también las promesas que se han dado, de que una ayuda de esta clase no sería en vano. Por eso, para no pasar por alto ninguna ayuda que Dios le había señalado, deseó que los hermanos oraran por su preservación.

La suma es esta: que sigamos la palabra de Dios, es decir, que obedezcamos sus mandamientos y nos adhiramos a sus promesas. Esto no es propio de los que recurren a la ayuda de los muertos; pues, no contentos con las fuentes de ayuda señaladas por Dios, llaman en su auxilio una nueva, que no tiene apoyo en declaración alguna de la Escritura. Pues todo lo que hallamos mencionado allí en cuanto a la intercesión mutua no se refiere a los muertos, sino que se restringe expresamente a los vivos. Por eso los papistas obran pueril al pervertir esos pasajes, para dar algún color a su superstición.

2 Corintios 1:11

11. Para que por la merced concedida a nosotros por medio de muchos. Como hay alguna dificultad en las palabras de Pablo, los intérpretes difieren en cuanto al sentido. No gastaré tiempo en refutar las interpretaciones de otros, ni hay en verdad necesidad de ello, con tal que estemos satisfechos en cuanto al sentido verdadero y propio. Había dicho que las oraciones de los corintios serían una ayuda para él. Añade ahora una segunda ventaja que resultaría de ello: una manifestación mayor de la gloria de Dios. «Pues todo lo que Dios me conceda», dice, «siendo como obtenido por medio de muchas personas, será también por muchos celebrado con alabanzas»; o de esta otra manera: «Muchos darán gracias a Dios en mi favor, porque al darme ayuda ha mirado favorablemente las oraciones no solo de uno, sino de muchos». En primer lugar, aunque es nuestro deber no dejar pasar ningún favor de Dios sin rendirle alabanza, nos corresponde, sin embargo, más especialmente cuando nuestras oraciones han sido miradas favorablemente por él, reconocer su misericordia con acción de gracias, como él nos manda hacerlo en Sal 50:15. Ni debe ser esto solo cuando está de por medio nuestro interés personal, sino también cuando está en juego el bienestar de la Iglesia en general, o el de alguno de nuestros hermanos. Por eso, cuando oramos mutuamente unos por otros y obtenemos lo que deseamos, la gloria de Dios es tanto más manifestada, ya que todos reconocemos con acción de gracias los beneficios de Dios, tanto los que se otorgan públicamente a toda la Iglesia como los que se conceden en privado a individuos.

En esta interpretación no hay nada forzado; pues en cuanto a la circunstancia de que en el griego el artículo, introducido entre las dos cláusulas por muchas personas y la merced concedida a mí, parece separarlas, eso no tiene fuerza, ya que con frecuencia se halla introducido entre cláusulas que están conectadas entre sí. Aquí, sin embargo, se introduce con propiedad en lugar de una partícula adversativa; pues, aunque había venido de muchas personas, era sin embargo peculiar de Pablo. Tomar la frase διὰ πολλῶν (por medio de muchos) en género neutro, como hacen algunos, está en desacuerdo con la conexión del pasaje.

Puede preguntarse, sin embargo, por qué dice De muchas personas y no De muchos hombres, y cuál es el significado del término persona aquí. Respondo que es como si hubiera dicho: Con respecto a muchos. Pues el favor fue concedido a Pablo de tal manera que pudiera ser dado a muchos. Por eso, como Dios tuvo respeto a muchos, dice por esa razón que muchas personas fueron la causa de ello. Algunos manuscritos griegos tienen ὑπὲρ ὑμῶν, por causa de vosotros; y aunque esto parece estar en desacuerdo con el propósito de Pablo y con la conexión de las palabras, puede sin embargo explicarse con propiedad de esta manera: «Cuando Dios os haya oído en favor de mi bienestar, y ello también para vuestro propio bienestar, se darán gracias por muchos por causa vuestra».

2 Corintios 1:12-14

12. Porque nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabiduría humana, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y mucho más con vosotros.

12. Nam gloriatio nostra haec est: testimonium conscientiae nostrae, quod in simplicitate et puritate Dei, non in sapientia carnali, sed in gratia Dei versati sumus in mundo; abundantius autem erga vos.

13. Porque no os escribimos otras cosas de las que leéis, o también reconocéis; y espero que hasta el fin las reconoceréis;

13. Non enim alia scribimus vobis quam quae recognoscitis vel etiam agnoscitis: spero autem, quod usque in finem agnoscetis:

14. como también en parte habéis reconocido que somos vuestra gloria, así como también vosotros la nuestra, en el día del Señor Jesús.

14. Quemadmodum et agnovistis nos ex parte: siquidem gloriatio vestra sumus: sicuti et vos nostra in die Domini Iesu.

2 Corintios 1:12

12. Porque nuestra gloria es esta. Asigna una razón por la que su preservación debe ser motivo de interés para todos: que se había conducido entre todos ellos con sencillez y sinceridad. Merecía, por tanto, serles querido, y habría sido muy insensible no preocuparse por un siervo tal del Señor, para que fuera preservado largo tiempo en beneficio de la Iglesia. «Me he conducido ante todos de tal manera que no es de extrañar que tenga la aprobación y el amor de todos los hombres buenos». Toma de aquí ocasión, sin embargo, por causa de aquellos a quienes escribía, para hacer una digresión con el propósito de declarar su propia integridad. Pero como no basta ser aprobado por el juicio de los hombres, y como el mismo Pablo era hostigado por los juicios injustos y maliciosos de algunos, o más bien por afectos corrompidos y ciegos, presenta a su propia conciencia como testigo, lo cual es lo mismo que si hubiera citado a Dios como testigo, o hubiera sometido lo que dice a su tribunal.

Pero ¿cómo concuerda el gloriarse de Pablo en su integridad con aquella declaración:

El que se gloría, gloríese en el Señor? (2 Co 10:17.)

Además, ¿quién es tan íntegro que se atreva a jactarse en presencia de Dios? En primer lugar, Pablo no se opone a sí mismo a Dios, como si tuviera algo suyo o que procediera de sí mismo. Además, no pone el fundamento de su salvación en aquella integridad que reclama, ni hace de la confianza en ella el fundamento de su dependencia. Por último, no se gloría en los dones de Dios de tal modo que no rinda al mismo tiempo toda la gloria a él como su único Autor y le atribuya todo. Estas tres salvedades sientan la base para que toda persona piadosa se gloríe con buen fundamento en todos los beneficios de Dios; mientras que los impíos, por el contrario, no pueden gloriarse ni siquiera en Dios, sino con fundamentos falsos e impropios. Reconozcamos, pues, ante todo, que somos deudores a Dios de todo lo bueno que poseemos, sin reclamar mérito alguno para nosotros. En segundo lugar, aferrémonos a este fundamento: que nuestra dependencia para la salvación se apoye exclusivamente en la misericordia de Dios. Por último, reposemos en el único autor de toda bendición. Entonces habrá en ello un gloriarse piadoso en toda clase de bendición.

Que en la sencillez de Dios. Emplea aquí la expresión sencillez de Dios del mismo modo que en Ro 3:23, la gloria de Dios, y en Jn 12:43, la gloria de Dios y la de los hombres. Los que aman la gloria de los hombres quieren parecer algo ante los hombres, o gozar de buena estima en la opinión de los hombres. La gloria de Dios es lo que un hombre tiene ante los ojos de Dios. Por eso Pablo no considera suficiente declarar que su sinceridad era percibida por los hombres, sino que añade que era tal ante Dios. Εἰλικρινείᾳ (que he traducido pureza) está estrechamente conectada con la sencillez; pues es un modo de obrar abierto y recto, que hace el corazón de un hombre como transparente. Ambos términos se oponen a la astucia, al engaño y a todo designio solapado.

No con sabiduría carnal. Hay aquí una especie de anticipación; pues lo que pudiera sentirse que le falta, lo reconoce de buena gana, más aún, proclama abiertamente que carece de ello, pero añade que está dotado de lo que es incomparablemente más excelente: la gracia de Dios. «Reconozco», dice, «que carezco de sabiduría carnal, pero he sido provisto de influencia divina, y si alguien no se satisface con eso, es libre de menospreciar mi apostolado. Si, por otra parte, la sabiduría carnal no tiene valor alguno, entonces nada me falta que no sea apto para asegurar una alabanza bien fundada». Da el nombre de sabiduría carnal a todo lo que, aparte de Cristo, nos procura la reputación de sabiduría. Véanse los capítulos primero y segundo de la epístola anterior. Por tanto, por la gracia de Dios, que se contrapone a ella, debemos entender todo lo que trasciende la naturaleza y capacidad del hombre, y los dones del Espíritu Santo, que manifestaban abiertamente el poder de Dios en la debilidad de la carne.

Y mucho más con vosotros. No que hubiera sido menos íntegro en otras partes, sino que había permanecido más tiempo en Corinto, para poder (sin mencionar otros propósitos) dar una prueba más plena y clara de su integridad. Se ha expresado, sin embargo, intencionadamente de tal modo que da a entender que no necesitaba pruebas traídas de lejos, ya que ellos mismos eran los mejores testigos de todo lo que había dicho.

2 Corintios 1:13

13. Porque no os escribimos otras cosas. Aquí reprende indirectamente a los falsos apóstoles, que se recomendaban a sí mismos con jactancias desmedidas, cuando tenían poco o ningún fundamento para ello; y al mismo tiempo se anticipa a las calumnias, para que nadie objete que reclama para sí más de lo que le corresponde. Dice, pues, que no se jacta de palabra de nada que no esté dispuesto a sostener con hechos, y ello por el testimonio de los corintios.

La ambigüedad, sin embargo, de las palabras ha dado ocasión a que este pasaje se interprete mal. Αναγινώσκειν significa entre los griegos unas veces leer y otras reconocer. Επιγινώσκειν significa unas veces descubrir, mientras que otras veces significa lo que los latinos expresan propiamente con el verbo agnoscere, reconocer como propio, como entre los juristas se usa la frase reconocer a un hijo, como también lo ha observado Budeo. De este modo ἐπιγινώσκειν significa más que ἀναγινώσκειν. Pues decimos que una persona reconoce una cosa cuando, convencida de ella en silencio en su juicio, percibe que es verdad, pero al mismo tiempo no la admite, es decir, no da a entender cordialmente su asentimiento a ella.

Examinemos ahora las palabras de Pablo. Algunos leen así: No os escribimos otras cosas que las que leéis y reconocéis, lo cual es muy evidente que es sumamente desabrido, por no decir insensato. Pues en cuanto a que Ambrosio matiza la declaración de este modo: No solo leéis, sino que también reconocéis, no hay nadie que no perciba que es del todo ajeno al sentido de las palabras. Y el sentido que he expuesto es claro y se sostiene naturalmente, y hasta aquí nada impide a los lectores entenderlo, si no fuera porque han tenido los ojos cerrados, engañados por los diferentes significados de la palabra. La suma es esta: que Pablo declara que no presenta otras cosas que las que eran conocidas y percibidas por los corintios; más aún, cosas sobre las cuales ellos le darían testimonio. El primer término empleado es recognoscere (reconocer), que se aplica cuando las personas están convencidas por experiencia de que las cosas son así. El segundo es agnoscere (admitir), que significa que dan su asentimiento a la verdad.

Y espero que hasta el fin reconoceréis. Como los corintios aún no habían vuelto perfectamente a la cordura, de modo que estuvieran preparados para pesar su fidelidad en una balanza justa y pareja, sino que al mismo tiempo habían comenzado a moderar algo su juicio perverso y malicioso respecto de él, da a entender que espera mejor para el futuro. «Ya me habéis reconocido», dice, «hasta cierto punto. Espero que reconoceréis más y más lo que he sido entre vosotros y de qué manera me he conducido». De aquí aparece con más claridad lo que quería decir con la palabra ἐπιγινώσκειν (reconocer). Ahora bien, esto se refiere a un tiempo de arrepentimiento, pues al principio lo habían reconocido plena y cabalmente; después su recto juicio se había nublado por declaraciones injustas, pero por fin habían comenzado a volver en parte a la cordura.

2 Corintios 1:14

14. Que somos vuestra gloria. Hemos aludido brevemente a la manera en que es lícito a los santos gloriarse en los beneficios de Dios: cuando reposan en Dios solo y no tienen otro objeto en mira. Así fue motivo de un gloriarse piadoso para Pablo que hubiera traído, por su ministerio, a los corintios a la obediencia de Cristo; y para los corintios, por el contrario, que hubieran sido instruidos tan fielmente y tan virtuosamente por tal apóstol, un privilegio que no había sido asignado a todos. Este modo de gloriarse en los hombres no impide que nos gloriemos en Dios solo. Ahora instruye a los corintios de que es de la mayor importancia para ellos mismos que lo reconozcan como siervo fiel de Cristo, y no meramente fingido; porque, en caso de apartarse de él, se privarían a sí mismos de la más alta gloria. En estas palabras reprende su inconstancia, ya que voluntariamente se privaban de la más alta gloria por escuchar con demasiada facilidad a los rencorosos y envidiosos.

En el día del Señor. Por esto entiendo el último día, que pondrá fin a todas las glorias pasajeras de este mundo. Quiere decir, pues, que el gloriarse del cual ahora habla no es efímero, como lo son las cosas que brillan a los ojos de los hombres, sino permanente y estable, puesto que permanecerá hasta el día de Cristo. Pues entonces gozará Pablo del triunfo de las muchas victorias que había obtenido bajo los auspicios de Cristo, y sacará en esplendor a todas las naciones que, por medio de su ministerio, han sido sometidas al glorioso yugo de Cristo; y la Iglesia de los corintios se gloriará de haber sido fundada e instruida por los servicios de tan distinguido apóstol.

2 Corintios 1:15-20

15. Y con esta confianza quise ir primero a vosotros, para que tuvieseis una segunda gracia,

15. Et hac fiducia volui primum ad vos venire, ut secundam gratiam haberetis,

16. y por vosotros pasar a Macedonia, y de Macedonia venir otra vez a vosotros, y ser encaminado por vosotros a Judea.

16. Et per vos transire in Macedoniam: et rursum e Macedonia venire ad vos, et a vobis deduci in Iudaeam.

17. Así que, al proponerme esto, ¿usé quizá de ligereza? ¿O lo que pienso hacer, lo pienso según la carne, para que haya en mí Sí y No?

17. Hoc igitur quum animo propositum haberem, nuncubi levitate usus sum? aut quae cogito, secundum carnem cogito? ut sit apud me Etiam, etiam: et Non, non.

18. Pero como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es Sí y No.

18. Fidelis Deus, quod sermo noster apud vos non fuit Etiam et non.

19. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros, por mí, Silvano y Timoteo, no ha sido Sí y No; mas ha sido Sí en él.

19. Dei enim Filius Iesus Christus in vobis per nos praedicatus, per me, et Silvanum, et Timotheum, non fuit Etiam et non: sed Etiam fuit in ipso.

20. Porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios.

20. Quaecunque enim sunt Dei promissiones, in illo sunt Etiam: quare et per ipsum sit Amen Deo ad gloriam per nos.

2 Corintios 1:15-16

15. Con esta confianza. Después de haberles dado motivo para esperar que iría, había cambiado luego su intención. Esto se tomó como ocasión de calumnia contra él, como aparece por la excusa que presenta. Cuando dice que fue confiando en esta confianza que formó el propósito de ir a ellos, echa indirectamente la culpa a los corintios, ya que ellos, por su ingratitud, habían impedido en cierta medida que fuera a ellos, privándolo de esa confianza.

Para que tuvieseis una segunda gracia. El primer beneficio había sido este: que se había dedicado durante todo el período de un año y seis meses (Hch 18:11) a la obra de ganarlos para el Señor; el segundo era que fueran confirmados, por medio de su ida a ellos, en la fe que una vez habían recibido, y estimulados por sus santas amonestaciones a hacer mayores progresos. De este último beneficio los corintios se habían privado a sí mismos, ya que no habían permitido que el apóstol fuera a ellos. Pagaban, pues, la pena de su propia culpa, y no tenían fundamento para imputar culpa alguna a Pablo. Si alguien, sin embargo, prefiere, con Crisóstomo, tomar χάριν (beneficio) como usado en lugar de καράν (gozo), no me opongo mucho a ello. La primera interpretación, sin embargo, es más sencilla.

2 Corintios 1:17

17. ¿Usé quizá de ligereza? Hay dos cosas, más especialmente, que impiden que los propósitos de los hombres se lleven a efecto o que sus promesas se cumplan fielmente. Una es que los cambian casi a cada hora, y la otra es que son demasiado precipitados al formar sus planes. Es señal de inconstancia proponer o prometer lo que casi inmediatamente después se lamenta. De esa falta declara Pablo que no había sido culpable. «No me he», dice, «retraído por ligereza de la promesa que hice». Declara también que se había guardado de la temeridad y de la confianza mal dirigida; pues así explico la expresión: pienso según la carne. Pues es, como he dicho, práctica común de los hombres, como si no dependieran de la providencia de Dios ni estuvieran sujetos a su voluntad, determinar temeraria y presuntuosamente lo que harán. Ahora bien, Dios, con el fin de castigar esta presunción, frustra sus planes para que no tengan un resultado próspero, y en muchos casos los expone a ellos mismos al ridículo.

La expresión según la carne, es cierto, podría extenderse más, de modo que incluyera todos los designios malvados, y los que no se dirigen a un fin recto, como por ejemplo los dictados por la ambición, la avaricia o cualquier otra afección depravada. Pablo, sin embargo, en mi opinión, no quiso aquí referirse a nada de esa naturaleza, sino solo reprender aquella temeridad que es demasiado habitual en el hombre y de uso diario al formar planes. Proponer, por tanto, según la carne es no reconocer a Dios como nuestro gobernante, sino, en lugar de esto, ser impulsados por una presunción temeraria, que después es justamente escarnecida por Dios y castigada. El apóstol, con el fin de librarse de estas faltas, propone una pregunta, como en persona de sus adversarios. Por eso es probable, como ya he dicho, que algún informe desfavorable hubiera sido puesto en circulación por personas malvadas.

Para que haya en mí Sí y No. Algunos conectan esta declaración con lo que precede, y la explican así: «Como si estuviera en mi poder cumplir todo lo que me propongo, como los hombres determinan que harán todo lo que se les venga a la mente y ordenan sus caminos, como dice Salomón (Pr 16:1), cuando ni siquiera pueden gobernar su lengua». Y, sin duda, las palabras parecen implicar esto: que lo que una vez se ha afirmado debe permanecer firme, y lo que una vez se ha negado nunca debe hacerse. Así Santiago en su Epístola (Stg 5:12) dice:

Sea vuestro sí, sí, y vuestro no, no, para que no caigáis en condenación.

Además, el contexto así convendría en gran manera con lo que precede. Pues proponer según la carne es esto: cuando queremos que, sin excepción alguna, nuestras determinaciones sean como oráculos. Esta interpretación, sin embargo, no concuerda con lo que sigue inmediatamente: Dios es fiel, etc., donde Pablo emplea la misma forma de expresión cuando tiene en mira dar a entender que no había sido infiel en su predicación. Ahora bien, sería absurdo que en casi el mismo versículo considerara como falta que su sí fuera sí y su no fuera no, y sin embargo reclamara al mismo tiempo eso mismo como su mayor alabanza. Sé lo que podría decirse en respuesta, si alguien estuviera dispuesto a jugar con sutilezas, pero no me agrada nada que no sea sólido.

No dudo, por tanto, de que en estas palabras Pablo se propuso reprender la ligereza, aunque puedan parecer susceptibles de otro sentido, con el fin de librarse de aquella calumnia: que solía prometer de palabra lo que dejaba de cumplir en los hechos. Así la reiteración de la afirmación y la negación no tendrá el mismo sentido que en Mt 5:37 y en Santiago, sino que tendrá este significado: «que sí fuera conmigo en este caso sí, y, por otra parte, cuando me plazca, no, no». Al mismo tiempo es posible que se haya introducido por ignorancia de los copistas, ya que la antigua traducción no duplica las palabras. Sea como fuere, no debemos preocuparnos mucho por las palabras, con tal que estemos en posesión de la intención del apóstol, que, como he dicho, aparece claramente por lo que sigue.

2 Corintios 1:18

18. Pero como Dios es fiel. Por el término palabra entiende la doctrina, como es manifiesto por la razón que añade, cuando dice que el Hijo de Dios, que es predicado por él, no es variable, etc. En cuanto a que siempre es coherente consigo mismo en materia de doctrina y no difiere de sí mismo, quiere que por esto formen un juicio sobre su integridad, y de este modo aparta toda sospecha desfavorable de inconstancia o infidelidad. No se sigue, sin embargo, necesariamente que el hombre que es fiel en la doctrina sea también observante de la verdad en todas sus palabras. Pero como Pablo no estimaba de mucha importancia en qué estima se le tuviera, con tal que la majestad de su doctrina permaneciera sana y salva, por esa razón llama la atención de los corintios principalmente a ese asunto. Da a entender, es cierto, que observaba en toda su vida el mismo curso de fidelidad que los corintios habían visto en su ministerio. Parece, sin embargo, como si intencionadamente, al rechazar la calumnia, la trasladara de su persona a su doctrina, porque no quería que su apostolado fuera difamado indirectamente, mientras que no se preocupaba mucho por sí mismo en otros aspectos.

Pero observa con qué celo se aplica a esto. Pues llama a Dios por testigo de cuán sencilla y pura era su predicación: no ambigua, no variable, no acomodaticia. En su juramento, además, une la verdad de Dios con la verdad de su doctrina. «La verdad de mi predicación es tan segura y estable como Dios es fiel y verdadero». Ni es de extrañar, pues la palabra de Dios, que Isaías dice que permanece para siempre (Is 40:8), no es otra que la que profetas y apóstoles publicaron al mundo, como lo explica Pedro. (1 P 1:25.) De ahí también su confianza al pronunciar maldición sobre los ángeles, si se atrevían a traer otro evangelio, uno que estuviera en desacuerdo con el suyo. (Gá 1:8.) ¿Quién se atrevería a sujetar a su doctrina a los ángeles del cielo, si no tuviera a Dios como su autoridad y defensa? De tal seguridad de buena conciencia conviene que estén dotados los ministros que suben al púlpito para hablar la palabra en nombre de Cristo, de modo que se sientan seguros de que su doctrina no puede ser derribada más que el mismo Dios.

2 Corintios 1:19

19. Porque el Hijo de Dios. Aquí tenemos la prueba: porque su predicación no contenía nada sino a Cristo solo, que es la verdad eterna e inmutable de Dios. La cláusula predicado por nosotros es enfática. Pues, como puede suceder, y con frecuencia sucede, que Cristo sea desfigurado por las invenciones de los hombres y adulterado, por así decir, por sus disfraces, declara que no había sido así en cuanto a él o sus compañeros, sino que había presentado a Cristo puro y sin disfraz, sinceramente y con la integridad que convenía. Por qué no hace mención de Apolos, mientras nombra a Timoteo y a Silvano, no aparece con exactitud; a menos que la razón sea, como es probable, que cuanto más eran asaltados esos individuos por las calumnias de los malvados, tanto más cuidadoso era él en defenderlos.

En estas palabras, sin embargo, da a entender que toda su doctrina se resumía en un simple conocimiento de Cristo solo, como en realidad todo el evangelio está incluido en él. Por eso van más allá de los debidos límites los que enseñan algo distinto de Cristo solo, con cualquier apariencia de sabiduría de que por otra parte se hinchen. Pues así como él es el fin de la ley (Ro 10:4), así es la cabeza, la suma, en fin, la consumación de toda doctrina espiritual.

En segundo lugar, da a entender que su doctrina acerca de Cristo no había sido variable ni ambigua, de modo que lo presentara de tiempo en tiempo bajo una forma nueva a la manera de Proteo; como algunas personas hacen su juego de cambiarlo, como si lo lanzaran de un lado a otro con la mano, simplemente para exhibir su destreza. Otros, con el fin de granjearse el favor de los hombres, lo presentan bajo diversas formas, mientras que hay todavía otra clase que inculca un día lo que al siguiente retractan por temor. Tal no era el Cristo de Pablo, ni puede serlo el de ningún verdadero apóstol. Por eso no tienen fundamento para jactarse de ser ministros de Cristo los que lo pintan de diversos colores con miras a su propia ventaja. Pues solo es el verdadero Cristo aquel en quien aparece aquel sí uniforme e invariable que Pablo declara ser característico de él.

2 Corintios 1:20

20. Porque todas las promesas de Dios. Aquí de nuevo muestra cuán firme e invariable debe ser la predicación de Cristo, puesto que él es el fundamento de todas las promesas de Dios. Pues sería peor que absurdo abrigar la idea de que aquel en quien están establecidas todas las promesas de Dios sea como uno que vacila. Ahora bien, aunque la declaración es general, como veremos enseguida, se acomoda sin embargo a las circunstancias del caso presente, con el fin de confirmar la certeza de la doctrina de Pablo. Pues no trata simplemente del evangelio en general, sino que honra más especialmente a su propio evangelio con esta distinción. «Si las promesas de Dios son seguras y bien fundadas, mi predicación también debe serlo necesariamente, ya que no contiene nada sino a Cristo, en quien todas están establecidas». Como, sin embargo, en estas palabras quiere decir simplemente que predicaba un evangelio genuino y no adulterado por adiciones extrañas, tengamos presente esta doctrina general: que todas las promesas de Dios descansan solo en Cristo como su apoyo, sentimiento que es digno de ser conservado en la memoria y es uno de los principales artículos de nuestra fe. Depende, sin embargo, de otro principio: que solo en Cristo Dios el Padre nos es propicio. Ahora bien, las promesas son testimonios de su benignidad paternal hacia nosotros. De donde se sigue que solo en él se cumplen.

Las promesas, digo, son testimonios de la gracia divina: pues aunque Dios muestra bondad aun a los indignos (Lc 6:35), sin embargo, cuando se dan promesas además de sus actos de bondad, hay una razón especial: que en ellas se declara Padre. En segundo lugar, no estamos calificados para gozar de las promesas de Dios a menos que hayamos recibido la remisión de nuestros pecados, que obtenemos por medio de Cristo. En tercer lugar, la promesa por la cual Dios nos adopta como hijos suyos ocupa el primer lugar entre todas ellas. Ahora bien, la causa y raíz de la adopción es Cristo; porque Dios no es Padre de ninguno que no sea miembro y hermano de su Hijo unigénito. Todo, sin embargo, fluye de esta fuente: que mientras estamos sin Cristo, somos aborrecidos por Dios más bien que mirados con favor, y al mismo tiempo Dios nos promete todo lo que promete porque nos ama. Por eso no es de extrañar que Pablo enseñe aquí que todas las promesas de Dios son ratificadas y confirmadas en Cristo.

Se pregunta, sin embargo, si eran débiles o sin fuerza antes de la venida de Cristo; pues Pablo parece hablar aquí de Cristo como manifestado en la carne. (1 Ti 3:16.) Respondo que todas las promesas que se dieron a los creyentes desde el principio del mundo estaban fundadas en Cristo. Por eso Moisés y los Profetas, en todos los casos en que tratan de la reconciliación con Dios, de la esperanza de salvación o de cualquier otro favor, hacen mención de él y discurren al mismo tiempo acerca de su venida y su reino. Digo otra vez que las promesas bajo el Antiguo Testamento se cumplían para los piadosos en cuanto era provechoso para su bienestar; y sin embargo no es menos cierto que estaban en cierto modo en suspenso hasta la venida de Cristo, por medio del cual obtuvieron su verdadero cumplimiento. Y en verdad, los creyentes mismos descansaban en las promesas de tal modo que al mismo tiempo referían su verdadero cumplimiento a la aparición del Mediador y suspendían su esperanza hasta entonces. En fin, si alguien considera cuál es el fruto de la muerte y resurrección de Cristo, fácilmente deducirá de ello en qué sentido las promesas de Dios han sido selladas y ratificadas en él, las cuales de otro modo no habrían tenido cumplimiento seguro.

Por lo cual también por medio de él sea el Amén. También aquí los manuscritos griegos no concuerdan, pues algunos lo tienen en una sola declaración continua: Todas cuantas promesas de Dios hay, en él son Sí, y en él Amén, para la gloria de Dios por medio de nosotros. La lectura diferente que he seguido, sin embargo, es más fácil y contiene un sentido más pleno. Pues así como había dicho que en Cristo Dios ha confirmado la verdad de todas sus promesas, así ahora nos enseña que es nuestro deber asentir a esta ratificación. Esto hacemos cuando, descansando en Cristo con una fe segura, suscribimos y ponemos nuestro sello de que Dios es veraz, como leemos en Jn 3:33, y ello con miras a su gloria, pues este es el fin al cual todo debe referirse. (Ef 1:13 y Ro 3:4.)

La otra lectura, lo confieso, es la más común, pero como es algo escasa, no he vacilado en preferir la que contiene el sentido más pleno y además se ajusta mucho mejor al contexto. Pues Pablo recuerda a los corintios su deber: pronunciar su Amén en respuesta, después de haber sido instruidos en la sencilla verdad de Dios. Si alguien, sin embargo, es reacio a apartarse de la otra lectura, en todo caso debe deducirse de ella una exhortación a un acuerdo mutuo en doctrina y fe.

2 Corintios 1:21-22

21. Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios,

21. Qui autem confirmat nos vobiscum in Christo, et qui unxit nos, Deus est:

22. el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones.

22. Qui et obsignavit nos, et dedit arrhabonem Spiritus in cordibus nostris.

2 Corintios 1:21-22

Dios, ciertamente, es siempre verdadero y firme en sus promesas, y tiene siempre su Amén cuantas veces habla. Pero en cuanto a nosotros, tal es nuestra vanidad que no pronunciamos nuestro Amén en respuesta, sino cuando él da un testimonio seguro en nuestros corazones por su palabra. Esto lo hace por su Espíritu. Eso es lo que Pablo quiere decir aquí. Había enseñado antes que esta es una armonía conveniente: cuando, por una parte, los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables (Ro 11:29), y nosotros, por nuestra parte, con una fe inquebrantable aceptamos la bendición de la adopción que se nos ofrece. Que Dios permanezca firme en su promesa no es de sorprender; pero mantener el paso con Dios en la firmeza de nuestra fe en respuesta, eso en verdad no está en poder del hombre. Nos enseña también que Dios cura nuestra debilidad o defecto (como lo llaman) cuando, corrigiendo nuestra creencia, nos confirma por su Espíritu. De ahí viene que lo glorifiquemos con una firme constancia de fe. Se asocia, sin embargo, con los corintios, expresamente con el propósito de conciliar mejor sus afectos, con miras al cultivo de la unidad.

21. El que nos ungió. Emplea términos diferentes para expresar una y la misma cosa. Pues junto con la confirmación emplea los términos unción y sello, o bien, con esta doble metáfora, explica más claramente lo que había dicho antes sin figura. Pues Dios, al derramar sobre nosotros la gracia celestial del Espíritu, de este modo sella en nuestros corazones la certeza de su propia palabra. Introduce entonces una cuarta idea: que el Espíritu nos ha sido dado como arras, semejanza que emplea con frecuencia y que es además sumamente apropiada. Pues así como el Espíritu, al dar testimonio de nuestra adopción, es nuestra seguridad y, al confirmar la fe de las promesas, es el sello (σφραγὶς), así con buen fundamento se le llama arras, porque es por él que el pacto de Dios es ratificado por ambas partes, el cual de otro modo habría quedado en suspenso.

Aquí debemos notar, en primer lugar, la relación que Pablo requiere entre el evangelio de Dios y nuestra fe; pues como todo lo que Dios dice es más que meramente cierto, así quiere que esto sea establecido en nuestras mentes por un asentimiento firme y seguro. En segundo lugar, debemos observar que, como una seguridad de esta naturaleza está por encima de la capacidad de la mente humana, corresponde al Espíritu Santo confirmar dentro de nosotros lo que Dios promete en su palabra. De ahí que tenga aquellos títulos distintivos: la Unción, las Arras, el Consolador y el Sello. En tercer lugar debemos observar que todos los que no tienen al Espíritu Santo como testigo, de modo que respondan su Amén a Dios cuando los llama a una esperanza segura de salvación, toman sin fundamento el nombre de cristianos.

2 Corintios 1:23-24

23. Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he pasado todavía a Corinto.

23. Ego autem testem invoco Deum in animam meam, quod parcens vobis nondum venerim Corinthum.

24. No que nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que colaboramos para vuestro gozo; porque por la fe estáis firmes.

24. Non quod dominemur fidei vestrae, sed adiutores sumus gaudii vestri: fide enim statis.

2 Corintios 2:1-2

1. Esto, pues, determiné para conmigo: no ir otra vez a vosotros con tristeza.

1. Decreveram autem hoc in me ipso, non amplius venire in tristitia ad vos.

2. Porque si yo os contristo, ¿quién será luego el que me alegre, sino aquel a quien yo contristé?

2. Si enim ego contristo vos: et quis est qui me exhilaret, nisi is qui erit tristitia affectus ex me?

2 Corintios 1:23

23. Invoco a Dios por testigo. Comienza ahora a dar una razón de su cambio de propósito; pues hasta aquí solo ha rechazado la calumnia. Cuando dice, sin embargo, que fue indulgente con ellos, echa indirectamente la culpa sobre ellos, y así les muestra que sería injusto que él fuera puesto en aflicción por culpa de ellos, pero que sería mucho más injusto que ellos lo permitieran; y sobre todo injusto que dieran su asentimiento a una calumnia tan vil, pues en ese caso pondrían en su lugar a una persona inocente, como si hubiera sido culpable de su pecado. Ahora bien, fue indulgente con ellos en este aspecto: que si hubiera ido habría sido obligado a reprenderlos con más severidad, mientras que prefería que ellos se arrepintieran voluntariamente antes de su llegada, para que no hubiera ocasión de un remedio más duro, lo cual es una señal notable de una lenidad más que paternal. Pues ¡cuánta paciencia hubo en evitar esta necesidad, cuando tenía justa causa de provocación!

Hace uso también de un juramento, para no parecer que ha ideado algo para servir a un propósito particular. Pues el asunto en sí no era de poca importancia, y era de gran consecuencia que estuviera enteramente libre de toda sospecha de falsedad y fingimiento. Ahora bien, hay dos cosas que hacen lícito y piadoso un juramento: la ocasión y la disposición. La ocasión a que me refiero es que el juramento no se emplee temerariamente, es decir, en meras nimiedades o aun en asuntos de poca importancia, sino solo donde hay llamamiento para ello. La disposición a que me refiero es que no se tenga tanto en cuenta la ventaja privada como la preocupación por la gloria de Dios y la ventaja de los hermanos: pues siempre debe tenerse en mira este fin, que nuestros juramentos promuevan el honor de Dios y promuevan también la ventaja de nuestros prójimos en un asunto conveniente.

Debe observarse también la forma del juramento: primero, que llama a Dios por testigo; y, segundo, que dice sobre mi alma. Pues en asuntos dudosos y oscuros, donde falla el conocimiento del hombre, recurrimos a Dios, para que él, que solo es la verdad, dé testimonio de la verdad. Pero el hombre que apela a Dios como su testigo lo invoca al mismo tiempo para que sea vengador del perjurio, en caso de que declare lo que es falso. Esto es lo que significa la frase sobre mi alma. «No me opongo a que me inflija castigo, si soy culpable de falsedad». Aunque esto, sin embargo, no siempre se expresa con tantas palabras, debe entenderse no obstante. Pues

si fuéremos infieles, él permanece fiel; él no puede negarse a sí mismo (2 Ti 2:13).

No permitirá, por tanto, que la profanación de su nombre quede sin castigo.

2 Corintios 1:24

24. No que nos enseñoreemos. Se anticipa a una objeción que pudiera presentarse. «¡Cómo! ¿Actúas, pues, tan tiránicamente que eres temible con solo tu aspecto? Tal no sería la gravedad de un pastor cristiano, sino la crueldad de un tirano salvaje». Responde a esta objeción primero indirectamente, declarando que las cosas no son así; y luego directamente, mostrando que la misma circunstancia de haber sido obligado a tratarlos con más dureza se debía a su afecto paternal. Cuando dice que no se enseñorea de su fe, da a entender que tal poder es injusto e intolerable; más aún, es tiranía en la Iglesia. Pues la fe debe estar enteramente exenta, y en la mayor medida libre, del yugo de los hombres. Debemos observar, sin embargo, quién es el que habla, pues si alguna vez hubo un solo individuo entre los mortales que tuviera autoridad para reclamar para sí tal señorío, ciertamente Pablo era digno de tal privilegio. Sin embargo, reconoce que no le pertenece. De aquí inferimos que la fe no reconoce sujeción sino a la palabra de Dios, y que no está en absoluto sujeta a dominio humano. Erasmo ha observado en sus Anotaciones que, supliendo la partícula griega ἕνεκα, puede entenderse de este modo: No que nos enseñoreemos de vosotros, con respecto a vuestra fe, traducción que viene a ser casi lo mismo. Pues da a entender que no hay dominio espiritual sino el de Dios solo. Esto queda siempre como punto establecido: los pastores no tienen señorío particular sobre las conciencias de los hombres, puesto que son ministros, no señores. (1 P 5:3.)

¿Qué deja, pues, para sí y para otros? Los llama colaboradores de su gozo, término con el cual entiendo felicidad. Al mismo tiempo emplea el término gozo en oposición al terror que los tiranos despiertan por medio de su crueldad, y también los falsos profetas, semejantes a tiranos, que dominan con rigor y con violencia, como leemos en Ez 34:4. Argumenta por los contrarios que de ningún modo usurpó dominio sobre los corintios, puesto que procuraba más bien mantenerlos en la posesión de una paz libre y llena de gozo.

Porque por la fe estáis firmes. En cuanto a la razón por la que añade esto, otros o la pasan del todo en silencio o no la explican con suficiente claridad. Por mi parte, opino que aquí de nuevo argumenta por los contrarios. Pues si la naturaleza y el efecto de la fe son tales que nos apoyamos para estar firmes, es absurdo hablar de la fe como sujeta a los hombres. Así aparta aquel dominio injusto del cual había declarado poco antes que no era culpable.

CAPÍTULO 2

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.