2 Corintios 10: comentario de Juan Calvino

2 Corintios 10:1

Terminada su exhortación, procede ahora en parte a refutar las calumnias con que lo habían difamado los falsos apóstoles y en parte a reprimir la insolencia de ciertas personas malvadas que no soportaban estar bajo freno. Ambos bandos, con el fin de destruir la autoridad de Pablo, interpretaban la vehemencia con que tronaba en sus Epístolas como θρασοδειλίαν (mera fanfarronería), porque cuando estaba presente no estaba igualmente dispuesto a lucirse en cuanto a aspecto y elocuencia, sino que era mezquino y despreciable. «Mirad», decían, «he aquí un hombre que, consciente de su inferioridad, es tan modesto y tímido, ¡pero ahora, de lejos, lanza un ataque feroz! ¿Por qué es menos osado en el hablar que en las cartas? ¿Nos aterrará él de lejos, siendo, cuando está presente, objeto de desprecio? ¿Cómo es que tiene tanta confianza como para imaginar que tiene libertad de hacer lo que quiera con nosotros?» Hacían circular discursos de esta clase con el fin de desacreditar su severidad e incluso hacerla odiosa. Pablo responde que no es osado sino en cuanto la necesidad lo constriñe, y que la pobreza de su presencia corporal, por la cual era despreciado, en nada disminuía su autoridad, pues se distinguía por excelencia espiritual, no por ostentación carnal. Por tanto, no saldrían impunes los que se burlaban de sus exhortaciones, de sus reproches o de sus amenazas. Las palabras yo mismo son enfáticas; como si dijera que, por más que los malévolos lo acusaran de inconstancia, en realidad no era cambiante, sino que permanecía siempre el mismo.

1. Os ruego. El discurso es abrupto, como suele ocurrir con los discursos pronunciados bajo la influencia de una emoción fuerte. El sentido es este: «Os ruego, más aún, os suplico encarecidamente por la ternura de Cristo que no me obliguéis, por vuestra obstinación, a ser más severo de lo que desearía ser y de lo que seré con los que me desprecian, porque no tengo nada excelente en el aspecto exterior y no reconocen aquella excelencia espiritual con que el Señor me ha distinguido y por la cual más bien debería yo ser juzgado.»

La forma de súplica que emplea está tomada del asunto que trata, cuando dice: por la mansedumbre y ternura de Cristo. Los calumniadores tomaron ocasión para censurarlo porque su presencia corporal carecía de dignidad y porque, por otra parte, de lejos tronaba en sus Epístolas. Ambas calumnias las refuta convenientemente, como se ha dicho, pero declara aquí que nada le deleita más que la ternura, que conviene a un ministro de Cristo y de la cual el Maestro mismo dio ejemplo:

«Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón… Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga» (Mt 11:29-30).

El Profeta dice también de él:

«No gritará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles. No quebrará la caña cascada…» (Is 42:2-3), etc.

Esa ternura, pues, que mostró Cristo, la exige también de sus siervos. Pablo, al mencionarla, da a entender que no es un extraño a ella. «Os ruego encarecidamente que no despreciéis aquella ternura que Cristo nos mostró en su propia persona y nos muestra cada día en sus siervos; más aún, la que veis en mí.»

Que estando presente. Repite esto como si fuera en la persona de sus adversarios, a modo de imitarlos. Confiesa ahora, en cuanto a las palabras, aquello de que le echaban en cara, pero, como veremos, de tal modo que en realidad no les concede nada.

2 Corintios 10:2

2. Ruego que cuando esté presente no tenga que usar de atrevimiento. Algunos piensan que el discurso está incompleto y que no expresa el contenido de su petición. Yo soy más bien de la opinión de que lo que faltaba en la cláusula anterior se completa aquí, de modo que es una exhortación general: «Mostraos dóciles y tratables conmigo, para que no me vea constreñido a ser más severo.» Es deber de un buen pastor atraer a sus ovejas con paz y bondad para que se dejen gobernar, más bien que constreñirlas con violencia. La severidad, es verdad, reconozco que a veces es necesaria, pero siempre debemos partir de la ternura y perseverar en ella mientras el oyente se muestre tratable. La severidad debe ser el último recurso. «Debemos», dice, «probar todos los métodos antes de recurrir al rigor; más aún, no seamos nunca rigurosos a menos que se nos constriña a ello.» Entretanto, en cuanto a que lo tenían por pusilánime y tímido cuando tuviera que llegar al cuerpo a cuerpo, da a entender que se equivocaban en esto, al declarar que resistirá con firmeza cara a cara a los contumaces. «Me desprecian», dice, «como si fuera un hombre pusilánime, pero hallarán que soy más valiente y animoso de lo que hubieran deseado, cuando lleguen a contender de veras.» De aquí vemos cuándo es tiempo de obrar con severidad: después de haber comprobado, por la experiencia, que las caricias y la suavidad no producen buen efecto. «Lo haré con renuencia», dice Pablo, «pero aun así he resuelto hacerlo.» He aquí un admirable término medio; pues así como debemos, en cuanto esté en nuestro poder, atraer a los hombres más bien que empujarlos, así, cuando la suavidad no surte efecto, hay que recurrir por necesidad al rigor con los que son duros y rebeldes: de otro modo no será moderación ni ecuanimidad, sino cobardía criminal.

Que nos tienen. Erasmo lo traduce: «Los que piensan que andamos como según la carne.» El Antiguo Intérprete se acercó más, en mi opinión, al verdadero sentido de Pablo: «Qui nos arbitrantur, tanquam secundum carnem ambulemus» («Los que piensan de nosotros como si anduviésemos según la carne»); aunque al mismo tiempo la frase no está exactamente conforme con el uso del latín ni expresa del todo el pleno sentido del apóstol. Pues λογιζεσθαι se toma aquí en el sentido de considerar o estimar. «Piensan de nosotros», dice Pablo, «o nos juzgan así, como si anduviésemos según la carne.»

Andar según la carne, Crisóstomo lo explica como obrar infielmente o conducirse indebidamente en su oficio; y ciertamente se toma en este sentido en varios casos en los escritos de Pablo. El término carne, sin embargo, lo entiendo más bien como pompa o apariencia externa, con la cual solamente suelen recomendarse los falsos apóstoles. Pablo, pues, se queja de la sinrazón de los que nada buscaban en él sino la carne, es decir, la apariencia visible, como dicen, o al modo habitual de las personas que dedican todos sus esfuerzos a la ambición. Pues como Pablo no sobresalía de ningún modo en aquellas dotes que ordinariamente procuran alabanza o reputación entre los hijos de este siglo (Lc 16:8), era despreciado como si fuera uno del vulgo. Pero ¿por quiénes? Ciertamente por los ambiciosos, que lo estimaban por la mera apariencia y no prestaban atención a lo que estaba oculto dentro.

2 Corintios 10:3

3. Pues aunque andamos en la carne. Andar en la carne significa aquí vivir en el mundo; o, como lo expresa en otro lugar,

estar en el cuerpo (2 Co 5:6).

Pues estaba encerrado en la cárcel de su cuerpo. Esto, sin embargo, no impedía que la influencia del Espíritu Santo se mostrara maravillosamente en su debilidad. Hay aquí de nuevo una especie de concesión que, al mismo tiempo, no sirve de nada a sus adversarios.

Militan según la carne los que nada intentan sino en dependencia de recursos mundanos, en los cuales solos también se glorían. No tienen su confianza puesta en el gobierno y la guía del Espíritu Santo. Pablo declara que él no es de esta clase, pues está provisto de otras armas que las de la carne y el mundo. Ahora bien, lo que afirma de sí mismo es aplicable también a todos los verdaderos ministros de Cristo. Pues

llevan un tesoro inestimable en vasos de barro,

como había dicho antes (2 Co 4:7). Por eso, por más que estén rodeados de las flaquezas de la carne, el poder espiritual de Dios resplandece sin embargo en ellos.

2 Corintios 10:4

4. Porque las armas de nuestra milicia. La milicia corresponde a la clase de armas. Se gloría de estar provisto de armas espirituales. La milicia, por tanto, es espiritual. De ahí se sigue por contraposición que no es según la carne. Al comparar el ministerio del evangelio con una milicia usa una comparación muy acertada. La vida del cristiano, es verdad, es una milicia perpetua, pues quien se entrega al servicio de Dios no tendrá tregua de Satanás en ningún momento, sino que será hostigado con incesante inquietud. Conviene, sin embargo, a los ministros de la palabra y a los pastores ser portaestandartes, yendo delante de los demás; y ciertamente no hay otros a quienes Satanás hostigue más, que sean asaltados con mayor dureza o que sostengan ataques más numerosos o más terribles. Se equivoca, por tanto, el hombre que se ciñe para el ejercicio de este oficio y no está al mismo tiempo provisto de ánimo y valentía para contender; pues no se ejercita de otro modo que peleando. Porque debemos tener en cuenta esto: que el evangelio es como un fuego con el cual se enciende el furor de Satanás. Por eso no puede ser sino que se arme para el combate siempre que vea que aquel avanza.

Pero ¿con qué armas ha de ser rechazado? Solo con armas espirituales puede ser rechazado. Por tanto, quien no esté armado con la influencia del Espíritu Santo, por más que se jacte de ser ministro de Cristo, no se mostrará sin embargo como tal. Al mismo tiempo, si quieres una enumeración completa de las armas espirituales, la doctrina debe ir unida al celo, y la buena conciencia a la eficacia del Espíritu y a las demás gracias necesarias. Que se vaya ahora el papa y se arrogue la dignidad apostólica. ¡Qué cosa más ridícula, si nuestro juicio ha de formarse conforme a la regla que Pablo establece aquí!

Poderosas en Dios. O según Dios, o de parte de Dios. Soy de la opinión de que hay aquí una antítesis implícita, de modo que esta fuerza se pone en contraste con la debilidad que aparece externamente ante el mundo, y así, sin prestar atención a los juicios de los hombres, buscaría de Dios la aprobación de su fortaleza. Al mismo tiempo, la antítesis valdrá en otro sentido: que el poder de sus armas depende de Dios, no del mundo.

Para la destrucción de fortalezas. Usa el término fortalezas para designar los artificios y toda altura que se levanta contra Dios, de lo cual lo oiremos hablar después. Sin embargo, con propiedad y expresividad las designa así; pues su propósito es gloriarse de que nada hay en el mundo tan fuertemente fortificado que esté fuera de su poder de derribarlo. Sé bien cómo los hombres carnales se glorían en sus vanas apariencias y con qué desdén y desenfado me desprecian, como si no hubiera en mí sino lo bajo y mezquino, mientras ellos estarían sobre una elevada eminencia. Pero su confianza es necia, pues aquella armadura del Señor con la que peleo prevalecerá contra todos los baluartes en los cuales confían para creerse invencibles. Ahora bien, como el mundo suele fortificarse de dos maneras para guerrear contra Cristo (por un lado, con astucia, con malas artes, con sutileza y otras maquinaciones secretas; y por otro, con crueldad y opresión), él toca ambos métodos. Pues por artificios entiende todo lo que pertenece a la sabiduría carnal.

El término altura designa cualquier clase de gloria y poder en este mundo. No hay razón, pues, para que un siervo de Cristo tema nada, por formidable que sea, que se levante contra su doctrina. Que persevere a pesar de ello, y dispersará al viento toda maquinación de cualquier clase. Más aún, el reino de Cristo no puede establecerse ni afirmarse de otro modo que derribando todo lo que hay elevado en el mundo. Pues nada se opone más a la sabiduría espiritual de Dios que la sabiduría de la carne; nada discrepa más de la gracia de Dios que la capacidad natural del hombre, y así en lo demás. Por eso el único fundamento del reino de Cristo es el abatimiento de los hombres. Y a este efecto son aquellas expresiones de los Profetas:

«La luna se avergonzará, y el sol se confundirá, cuando Jehová de los ejércitos reine» (Is 24:23);

y también:

«La altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres será humillada; y solo Jehová será exaltado en aquel día» (Is 2:17; Is 5:15).

Porque, para que solo Dios resplandezca, es necesario que la gloria del mundo se desvanezca.

2 Corintios 10:5

5. Y llevando cautivo. Soy de la opinión de que, habiendo hablado antes más particularmente del combate de la armadura espiritual, junto con los obstáculos que se levantan en oposición al evangelio de Cristo, habla ahora, en cambio, de la preparación ordinaria por la cual los hombres han de ser puestos en sujeción a él. Pues mientras descansemos en nuestro propio juicio y seamos sabios en nuestra propia estimación, estamos lejos de haber hecho aproximación alguna a la doctrina de Cristo. Por eso debemos partir de esto:

«el que quiera ser sabio, hágase ignorante» (1 Co 3:18),

es decir, debemos renunciar a nuestro propio entendimiento y renunciar a la sabiduría de la carne, y así presentar nuestras mentes vacías a Cristo para que las llene. Ahora bien, debe observarse la forma de expresión cuando dice que lleva cautivo todo pensamiento, pues es como si dijera que la libertad de la mente humana debe ser contenida y refrenada para que no sea sabia aparte de la doctrina de Cristo; y además, que su audacia no puede ser contenida por ningún otro medio que llevándola como cautiva. Ahora bien, es por la guía del Espíritu como se la lleva a dejarse someter a control y a permanecer en una cautividad voluntaria.

2 Corintios 10:6

6. Y estando prontos para castigar. Añade esto para que los hombres insolentes no se levanten presuntuosamente en oposición a su ministerio, como si pudieran hacerlo impunemente. Por eso dice que se le había dado poder no solo para constreñir a los discípulos voluntarios a la sujeción a Cristo, sino también para infligir castigo a los rebeldes, y que sus amenazas no eran vanos espantajos, sino que tenían la ejecución del todo preparada, por usar la expresión acostumbrada. Ahora bien, este castigo se funda en la palabra de Cristo:

«todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos» (Mt 18:18).

Pues aunque Dios no truena inmediatamente cuando el ministro pronuncia la sentencia, la decisión queda ratificada y se cumplirá a su tiempo. Entiéndase, sin embargo, siempre que es cuando el ministro pelea con armadura espiritual. Algunos lo entienden como referido a castigos corporales con los cuales los apóstoles infligieron castigo a personas contumaces e impías; como, por ejemplo, Pedro hirió de muerte a Ananías y Safira, y Pablo dejó ciego al mago Elimas (Hch 5:1-10; Hch 13:6-11). Pero el otro sentido conviene mejor, pues los apóstoles no hacían uso de ese poder invariablemente ni indiscriminadamente. Pablo, sin embargo, habla en términos generales de que tiene el castigo a mano contra todos los desobedientes.

Cuando vuestra obediencia sea perfecta. ¡Con qué prudencia se guarda de enajenar a alguien con excesiva severidad! Pues como había amenazado con infligir castigo a los rebeldes, para que no parezca que los provoca, declara que se le había encomendado otro deber respecto de ellos: simplemente el de hacerlos obedientes a Cristo. Y sin duda este es el propósito propio del evangelio, como enseña tanto al comienzo como al final de la Epístola a los Romanos (Ro 1:5; Ro 16:26). Por eso todos los maestros cristianos deben observar cuidadosamente este orden: que primero procuren con ternura llevar a sus oyentes a la obediencia, de modo que los inviten amablemente antes de proceder a infligir castigo a la rebeldía. Por eso también Cristo dio el mandato sobre desatar antes que el de atar.

2 Corintios 10:7-11

7. ¿Miráis las cosas según la apariencia? Si alguno está persuadido en sí mismo de que es de Cristo, esto también piense por sí mismo, que como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo.

7. Quae secundum faciem sunt videtis: si quis sibi confidit, quia sit Christi, hoc reputet etiam ex se ipso rursum, quod sicuti ipse Christi, ita et nos Christi.

8. Porque aunque me glorié aún más de nuestra autoridad, la cual el Señor nos dio para edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré;

8. Nam etsi abundantius glorier de potestate nostra, quam dedit nobis Dominus in aedificationem, et non in destructionem vestram, non pudefiam;

9. para que no parezca que os quiero amedrentar por medio de las cartas.

9. Ne autem videar terrere vos per Epistolas.

10. Porque a la verdad, dicen, las cartas son duras y fuertes; mas la presencia corporal débil, y la palabra menospreciable.

10. (Siquidem Epistolae, inquiunt, graves sunt ac robustae; praesentia autem corporis infirma, et sermo contemptus.)

11. Esto tenga en cuenta tal persona: que cuales somos de palabra por carta estando ausentes, tales seremos también de hecho estando presentes.

11. Hoc cogitet qui talis est, quod quales sumus absentes, sermone per Epistolas, tales sumus etiam praesentes, opere.

2 Corintios 10:7

7. Miráis las cosas según la apariencia. En primer lugar, la cláusula según la apariencia puede tomarse de dos maneras: o como la realidad misma, visible y manifiesta, o como una máscara externa que nos engaña. La frase, además, puede leerse en forma interrogativa o afirmativa; más aún, el verbo βλέπετε puede tomarse en modo imperativo o en subjuntivo. Yo soy más bien de la opinión de que expresa reprensión y que se reprende a los corintios porque dejaban que sus ojos se deslumbraran con una vana ostentación. «Estimáis mucho a otros que se hinchan con grandes aires de importancia, mientras me miráis por encima del hombro a mí, porque no tengo nada de ostentación ni de jactancia.» Pues el mismo Cristo contrasta el juicio según la apariencia con el juicio justo (Jn 7:24; Jn 8:15). Por eso reprende a los corintios porque, contentándose con la ostentación o apariencia, no consideraban con seriedad qué clase de personas debían tenerse por siervos de Cristo.

Si alguno está persuadido en sí mismo: una expresión llena de gran confianza, pues da por sentado, por así decirlo, que es tan ciertamente ministro de Cristo que esta distinción no se le puede quitar. «Quienquiera», dice, «que desee ser tenido por ministro de Cristo, necesariamente debe contarme a mí junto con él.» ¿Por qué razón? «Piense por sí mismo», dice, «pues todo lo que pueda tener en sí que lo haga digno de tal honor, eso mismo hallará en mí.» Con esto les insinuó que quienesquiera que fuesen los que lo vituperaban no debían ser tenidos por siervos de Cristo. No convendría que todos hablaran con tanta confianza, pues bien podría suceder (más aún, sucede cada día) que la misma pretensión sea presentada con altivez por personas que no tienen reputación alguna y que no son otra cosa que deshonra para Cristo. Pablo, sin embargo, no afirmó de sí mismo sino lo que había demostrado abiertamente con pruebas claras y seguras entre los corintios. Ahora bien, si alguien, desprovisto de toda prueba de la realidad, se recomendara de manera semejante, ¿qué haría sino exponerse al ridículo? Confiar en sí mismo equivale a arrogarse poder y autoridad con el pretexto de que sirve a Cristo, mientras desea ser tenido en estima.

2 Corintios 10:8

8. Porque aunque me gloríe algo más de nuestra autoridad. Fue una señal de modestia que se pusiera en el número de aquellos a quienes superaba con mucho. Con todo, no estaba dispuesto a mostrar una modestia tal que no conservara intacta su autoridad. Añade, por tanto, que ha dicho menos de lo que su autoridad le daba derecho a decir; pues no era uno de los ministros ordinarios, sino que se distinguía incluso entre los apóstoles. De ahí que diga: «Aunque me gloríe más, no me avergonzaré, porque habrá buen fundamento para ello». Se adelanta a una objeción, porque no deja de hablar de su propia gloria, aunque al mismo tiempo se abstiene de seguir mencionándola, para que los corintios entiendan que, si se gloría, es contra su voluntad, pues en verdad los falsos apóstoles lo obligaban a ello; de otro modo no lo habría hecho.

Con el término potestad se refiere a la autoridad de su apostolado, que tenía entre los corintios; porque, aunque todos los ministros de la palabra tienen en común el mismo oficio, hay sin embargo grados de honor. Ahora bien, Dios había puesto a Pablo en un lugar más elevado que los demás, en cuanto que se había servido de sus esfuerzos para fundar aquella iglesia y había honrado de muchas maneras su apostolado. Pero para que los malévolos no suscitaran odio contra él por el hecho de usar el término potestad, añade el fin para el cual se le había dado: la salvación de los corintios. De donde se sigue que no debía serles molesta ni gravosa, pues ¿quién no soportaría con paciencia, más aún, quién no amaría lo que sabe que redunda en su provecho? Entre tanto, hay implícito un contraste entre su potestad y aquella en que se gloriaban los falsos apóstoles, la cual era de tal naturaleza que los corintios no recibían de ella ningún provecho ni experimentaban edificación alguna. Sin embargo, no cabe duda de que todos los ministros de la palabra están también provistos de potestad; porque ¿qué clase de predicación de la palabra sería una que no tuviera potestad? Por eso se dice a todos:

«El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha» (Lc 10:16).

Pero como muchos, con falsos fundamentos, se atribuyen lo que no tienen, debemos observar con cuidado hasta dónde extiende Pablo su potestad: de modo que sea para edificación de los creyentes. Así, quienes ejercen la potestad para destruir la Iglesia se muestran tiranos y ladrones, no pastores. En segundo lugar, debemos observar que declara que le fue dada por Dios. Por tanto, quien desee tener algún poder para hacer algo debe tener a Dios como autor de su potestad. Otros, es verdad, se jactarán también de esto, como el papa, que con la boca llena truena diciendo que es el vicario de Cristo. Pero ¿qué prueba da de ello? Porque Cristo no confirió una potestad de esta clase a personas mudas, sino a los apóstoles y a sus otros ministros, para que la doctrina de su evangelio no quedara sin defensa. Así, toda la potestad de los ministros está comprendida en la palabra, pero de tal manera que Cristo permanezca siempre como Señor y Maestro. Tengamos, pues, presente que en la autoridad legítima se requieren estas dos cosas: que sea dada por Dios y que se ejerza para el bien de la Iglesia. Es bien sabido quiénes son aquellos a quienes Dios ha conferido esta potestad y de qué manera ha limitado el poder que ha dado. La ejercen debidamente quienes obedecen fielmente su mandamiento.

Sin embargo, aquí puede plantearse una pregunta. «Dios dice a Jeremías:

Mira que te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, y para arruinar y derribar, para edificar y para plantar (Jer 1:10).

También hemos encontrado dicho poco antes (2 Co 10:5) que los apóstoles fueron apartados en las mismas condiciones: para destruir todo lo que se levanta contra Cristo. Más aún, los maestros del evangelio no pueden edificar de otro modo que destruyendo al viejo hombre. Además, predican el evangelio para condenación y destrucción de los impíos». Respondo que lo que Pablo dice aquí nada tiene que ver con los impíos, pues se dirige a los corintios, a quienes deseaba que su apostolado fuera provechoso. Con respecto a ellos, digo, nada podía hacer sino con miras a la edificación. Ya hemos observado también que esto se declaró expresamente para que los corintios supieran que la autoridad de este santo varón no era atacada por nadie sino por Satanás, el enemigo de su salvación, mientras que el propósito de esa autoridad era su edificación.

Con todo, es verdad en otros aspectos, de manera general, que la doctrina del evangelio tiene por su propia naturaleza una tendencia a la edificación, no a la destrucción. Pues en cuanto a que destruya, eso viene de algo ajeno a ella, de la culpa de los hombres, que tropiezan en la piedra que fue puesta para ellos como fundamento (1 P 2:8). En cuanto a que somos renovados a la imagen de Dios por la destrucción del viejo hombre, eso no está en absoluto reñido con las palabras de Pablo, pues en ese caso la destrucción se toma en buen sentido, mientras que aquí se toma en mal sentido, como la ruina de lo que es de Dios o como la destrucción del alma; como si hubiera dicho que su potestad no les era dañina, pues en lugar de eso se manifestó el provecho que tenía para su salvación.

2 Corintios 10:9-11

9. Para que no parezca que os quiero amedrentar. De nuevo toca la calumnia que antes había refutado (2 Co 10:2): que era audaz en sus escritos, mientras que en su presencia le faltaba el ánimo. Con este pretexto desacreditaban sus escritos. «¡Cómo!», decían, «¡querrá aterrorizarnos con cartas desde lejos, cuando, estando presente entre nosotros, apenas se atrevería a murmurar una palabra!». Para que sus cartas no tuvieran menos peso, responde que no se presenta contra él objeción alguna que deba destruir o debilitar su crédito y el de su doctrina, pues los hechos no debían valorarse menos que las palabras. No era menos poderoso en obras estando presente de lo que lo era en palabras estando ausente. Por tanto, era injusto que su presencia corporal se tuviera por despreciable. Por hecho entiende aquí, en mi opinión, la eficacia y el éxito de su predicación, así como las excelencias dignas de un apóstol y toda su manera de vivir. La palabra, por el contrario, denota no la sustancia misma de la doctrina, sino simplemente su forma y, por así decirlo, la corteza: pues él habría defendido la doctrina con mayor agudeza. Sin embargo, el desprecio procedía de esto: de que carecía de ese adorno y esplendor de elocuencia que gana el favor.

2 Corintios 10:12-18

12. Porque no osamos contarnos ni compararnos con algunos que se alaban a sí mismos; pero ellos, midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismos, no son juiciosos.

12. Non enim audemus nos quibusdam inserere aut comparare, qui se ipsos commendant: verum ipsi in se ipsis se metientes, et se ipsos comparantes sibi, non sapiunt.

13. Pero nosotros no nos gloriaremos sin medida, sino conforme a la medida de la regla que Dios nos ha repartido, una medida que alcanza hasta vosotros.

13. Nos autem non sine modo gloriabimur, sed pro mensura regulae, quam nobis distribuit Deus: mensura, inquam, perveniendi etiam usque ad vos.

14. Porque no nos extendemos más allá de nuestra medida, como si no llegáramos hasta vosotros; pues hemos llegado también hasta vosotros predicando el evangelio de Cristo:

14. Non enim quasi ad vos non perveniremus, supra modum extendimus nos ipsos: siquidem usque ad vos pertigimus in Evangelio Christi.

15. No gloriándonos sin medida, esto es, en los trabajos ajenos; sino teniendo esperanza de que, al crecer vuestra fe, seremos engrandecidos por vosotros conforme a nuestra regla, en abundancia,

15. Non gloriantes sine modo in alienis laboribus, spem autem habentes, crescente fide vestra in vobis, nos magnificatum iri secundum nostram regulam in exuberantiam.

16. para predicar el evangelio en las regiones que están más allá de vosotros, y no gloriarnos en la regla de otro, de cosas ya preparadas.

16. Ut etiam ultra vos evangelizem, non in aliena regula, ut de iis, quae parata sunt, glorier.

17. Pero el que se gloría, gloríese en el Señor.

17. Caeterum qui gloriatur in Domino glorietur.

18. Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien el Señor alaba.

18. Non enim qui se ipsum commendat, ille probatus est: sed quem Dominus commendat.

2 Corintios 10:12

12. Porque no osamos. Dice esto por vía de ironía, pues después no solo se compara audazmente con ellos, sino que, burlándose de su vanidad, los deja muy atrás. Ahora bien, con esta ironía golpea no solo a aquellos necios jactanciosos, sino también a los corintios, que los animaban en su necedad con su aprobación mal dirigida. «Yo me contento», dice, «con mi manera moderada; pues no me atrevería a ponerme en el mismo plano que vuestros apóstoles, que son los heraldos de su propia excelencia». Entre tanto, al dar a entender que su gloria consiste en mero hablar y jactarse, muestra cuán necios y sin valor son, mientras reclama para sí hechos en lugar de palabras, es decir, un fundamento verdadero y sólido de gloria. Podría parecer, sin embargo, que yerra en aquello mismo por lo que reprende a otros, pues inmediatamente después se alaba a sí mismo. Respondo que debe tenerse en cuenta su propósito, pues no buscan su propia alabanza quienes, totalmente libres de ambición, no desean sino servir útilmente al Señor. En cuanto a este pasaje, no hace falta otra explicación que la que puede sacarse de las mismas palabras, pues se dice que se alaban a sí mismos quienes, en pobreza y hambre de verdadera alabanza, se exaltan con jactancias vanidosas y dan falsamente a entender que son lo que no son. Esto se ve también por lo que sigue.

Pero ellos, midiéndose a sí mismos por sí mismos. Aquí señala como con el dedo su necedad. El hombre que tiene un solo ojo ve bastante bien entre los ciegos; el de oído torpe oye con bastante claridad entre los completamente sordos. Tales eran los que estaban satisfechos de sí mismos y se lucían entre otros, simplemente porque no miraban a ninguno que los superara; pues si se hubieran comparado con Pablo, o con alguien semejante, se habrían visto obligados a abandonar de inmediato esa necia impresión que tenían y habrían cambiado la jactancia por vergüenza.

Para explicar este pasaje no necesitamos mirar más lejos que a los monjes; pues como casi todos ellos son los más ignorantes asnos y, sin embargo, son tenidos por letrados a causa de su larga túnica y capucha, si alguno tiene apenas un ligero barniz de letras elegantes, despliega orgullosamente sus plumas como un pavo real: se difunde una fama maravillosa acerca de él, y entre sus compañeros es adorado. Pero si se quitara la máscara de la capucha y se hiciera un examen a fondo, su vanidad quedaría al instante al descubierto. ¿Por qué? Vale el viejo proverbio: «La ignorancia es atrevida». Pero la arrogancia excesivamente insolente de los monjes procede principalmente de esto: de que se miden a sí mismos por sí mismos; pues, como en sus claustros no hay sino barbarie, no es de extrañar que el hombre que tiene un solo ojo sea rey entre los ciegos. Tales eran los rivales de Pablo, pues en su interior se lisonjeaban, sin considerar qué virtudes dan derecho a la verdadera alabanza ni cuánto les faltaba para alcanzar la excelencia de Pablo y de los que son como él. Y, ciertamente, esta sola consideración habría podido cubrirlos justamente de vergüenza; pero es el justo castigo de los ambiciosos que con su necedad se exponen al ridículo (que es lo que más desean evitar) y, en lugar de la gloria que desean inmoderadamente, incurren en deshonra.

2 Corintios 10:13

13. Pero nosotros no nos gloriaremos más allá de nuestra medida. Contrasta ahora su propia moderación con la necedad de los falsos apóstoles y, al mismo tiempo, muestra cuál es la verdadera medida de la gloria: cuando nos mantenemos dentro de los límites que el Señor nos ha marcado. «¿Me ha dado el Señor tal cosa? Me contentaré con esta medida. No desearé ni reclamaré para mí nada más». A esto llama la medida de su regla. Pues la regla de cada uno, conforme a la cual debe gobernarse, es esta: el don y el llamamiento de Dios. Con todo, no nos es lícito gloriarnos en el don y el llamamiento de Dios por nuestra propia cuenta, sino solo en cuanto conviene a la gloria de aquel que es tan liberal con nosotros con este fin: que nos reconozcamos deudores suyos por todo.

Una medida que alcanza. Con esta cláusula da a entender que no necesita entre los corintios recomendaciones expresadas en palabras, pues ellos eran una parte de su gloria, como dice en otro lugar (Fil 4:1): vosotros sois mi corona. Sin embargo, continúa la forma de expresión que había iniciado antes. «Tengo», dice, «un campo amplísimo para gloriarme, de modo que no salga de mis propios límites, y vosotros sois una parte de ese campo». Reprende con modestia, no obstante, su ingratitud, al pasar por alto, en cierto modo, su apostolado, que debía haber sido especialmente estimado entre ellos, por la recomendación que Dios hizo de él. En cada cláusula, además, debemos entender implícito un contraste entre él y los falsos apóstoles, que no tenían tal aprobación que mostrar.

2 Corintios 10:14

14. Porque no nos extendemos más de la cuenta. Alude a las personas que estiran con fuerza los brazos o se alzan sobre las puntas de los pies cuando quieren alcanzar lo que no está a su alcance; pues de esta naturaleza es la ávida sed de gloria; más aún, a menudo es más repugnante. Porque los ambiciosos no solo extienden los brazos y levantan los pies, sino que se lanzan de cabeza con el fin de obtener algún pretexto para gloriarse. Da a entender tácitamente que sus rivales eran de esta ralea. Declara después por qué motivo había llegado a los corintios: porque había fundado su iglesia con su ministerio. Por eso dice: en el evangelio de Cristo; pues no había llegado a ellos con las manos vacías, sino que fue el primero en llevarles el evangelio. La preposición en la toman algunos de otra manera, pues la traducen por el evangelio, y este sentido no viene mal. Con todo, Pablo parece destacar su llegada a los corintios por haber sido provisto de un don tan precioso.

2 Corintios 10:15-16

15. En trabajos ajenos. Reprende ahora con más libertad a los falsos apóstoles, que, habiendo extendido la mano para segar la mies de otro, tenían al mismo tiempo la audacia de injuriar a quienes les habían preparado el lugar a costa de sudor y fatiga. Pablo había edificado la Iglesia de los corintios, no sin la mayor lucha y dificultades innumerables. Esas personas se presentan después y hallan hecho el camino y abierta la puerta. Para aparecer como personas de importancia, reclaman con descaro para sí lo que por derecho no les pertenecía y menosprecian los trabajos de Pablo.

Pero teniendo esperanza. Reprende de nuevo indirectamente a los corintios, porque le habían estorbado para hacer mayores progresos en el avance del evangelio. Pues cuando dice que espera que, al crecer su fe, se ensanchen los límites de su gloria, da a entender que la debilidad de la fe que padecían era la razón por la que su carrera se había retrasado en alguna medida. «Debería estar ahora empleado en ganar nuevas iglesias, y además con la ayuda de ustedes, si hubieran progresado tanto como debían; pero ahora me retrasan con su flaqueza. Espero, sin embargo, que el Señor concederá que en adelante haya mayores progresos entre ustedes y que de este modo aumente la gloria de mi ministerio conforme a la regla del llamamiento divino». Gloriarse de cosas ya preparadas equivale a gloriarse en los trabajos ajenos; porque, mientras Pablo había librado la batalla, ellos gozaban del triunfo.

2 Corintios 10:17

17. Pero el que se gloría. Esta afirmación se hace a modo de corrección, pues su gloriarse podía parecer una vana jactancia. Por eso se cita a sí mismo y a otros ante el tribunal de Dios, diciendo que se glorían con buen fundamento los que son aprobados por Dios. Gloriarse en el Señor, sin embargo, se usa aquí en un sentido distinto del que tiene en el capítulo primero de la primera epístola (1 Co 1:31) y en Jer 9:24. Pues en aquellos pasajes significa reconocer a Dios como autor de todas las bendiciones, de tal manera que toda bendición se atribuya a su gracia, mientras los hombres no se engrandecen a sí mismos, sino que lo glorifican solo a él. Aquí, en cambio, significa poner nuestra gloria a disposición de Dios solamente y tener todo lo demás por sin valor. Porque mientras unos dependen de la estimación de los hombres y se pesan en la falsa balanza de la opinión pública, y otros son engañados por su propia arrogancia, Pablo nos exhorta a ser émulos de esta gloria: agradar al Señor, por cuyo juicio todos estamos en pie o caemos.

Hasta los paganos dicen que la verdadera gloria consiste en una conciencia recta. Eso es mucho, pero no es todo; pues, como casi todos están ciegos por el excesivo amor propio, no podemos poner seguramente la confianza en la estimación que hacemos de nosotros mismos. Porque debemos tener presente lo que dice en otro lugar (1 Co 4:4): que de nada tiene mala conciencia, y sin embargo no por eso es justificado. ¿Qué, pues? Sepamos que a Dios solo debe reservarse el derecho de juzgarnos; porque no somos jueces competentes en nuestra propia causa. Este sentido se confirma por lo que sigue:

2 Corintios 10:18

Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo. «Pues es fácil engañar a los hombres con una falsa impresión, y esto es cosa de todos los días. Dejando, por tanto, todo lo demás, apuntemos exclusivamente a esto: a ser aprobados por Dios y a contentarnos con su sola aprobación, como con toda justicia debemos estimarla en más que todos los aplausos del mundo entero. Hubo uno que dijo que tener el juicio favorable de Platón valía para él por mil. La cuestión aquí no es el juicio de los hombres, respecto a la superioridad de uno sobre otro, sino la sentencia del mismo Dios, que tiene en su poder anular todas las decisiones que los hombres hayan pronunciado.

CAPÍTULO 11

2 Corintios 11:1-6

1. ¡Ojalá me toleraseis un poco de locura! Sí, toleradme.

1. Utinam tolerassetis me paulisper in insipientia mea: imo etiam sufferte me.

2. Pues celoso estoy de vosotros con celo de Dios; porque os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo.

2. Nam zelotypus sum erga vos Dei zelo: adiunxi enim vos uni viro, ad exhibendam virginem castam Christo.

3. Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, sean corrompidos vuestros sentidos en cuanto a la sencillez que hay en Cristo.

3. Sed metuo, ne qua fiat, ut quemadmodum serpens Evam decepit versutia sua: ita corrumpantur sensus vestri a simplicitate, quae est in Christo.

4. Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu del que habéis recibido, u otro evangelio del que habéis aceptado, bien lo toleraríais.

4. Nam si is qui venit, (vel, si quis veniens,) alium Iesum praedicat, quem non praedicavimus; aut si alium Spiritum accipitis, quem non accepitis: aut Evangelium aliud, quod non accepistis, recte sustinuissetis.

5. Pero yo pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles.

5. Arbitror enim me nihilo inferiorem fuisse eximiis Apostolis.

6. Pues aunque sea tosco en la palabra, no lo soy en el conocimiento; pero en todo hemos sido completamente manifiestos entre vosotros.

6. Caeterum licet imperitus sim sermone, non tamen scientia: verum ubique manifesti fuimus in omnibus erga vos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.