2 Corintios 13: comentario de Juan Calvino

2 Corintios 13:1

1. Esta es la tercera vez. Continúa reprendiendo todavía más la insolencia de aquellos de quienes había estado hablando, algunos de los cuales, viviendo en el desenfreno y la licencia, y otros, promoviendo contiendas y disputas entre sí, no hacían caso de su reprensión. Pues su discurso no se aplicaba a todo el cuerpo de la Iglesia, sino a ciertos miembros suyos enfermos y a medio pudrir. Por eso ahora usa con mayor libertad la aspereza, porque trata con individuos determinados, no con todo el cuerpo del pueblo, y además, era con personas de tal cuño que percibía que no les haría bien con la bondad y los remedios suaves. Después de haber pasado entre ellos año y medio (Hch 18:11), los había visitado una segunda vez. Ahora les advierte que irá a ellos una tercera vez, y dice que sus tres venidas a ellos harán las veces de tres testigos. Cita la ley acerca de la autoridad de los testigos; no en su sentido natural y literal, como se le llama, sino por acomodación o semejanza, aplicándola a su propósito particular.

«La declaración de la ley», dice, «es que debemos descansar en el testimonio de dos o tres testigos para poner fin a las disputas» (Dt 19:15).

Pues la palabra decidirá significa que se pronuncia una decisión sobre un asunto, para que cese la contienda. «Yo, ciertamente, soy un solo individuo, pero viniendo una tercera vez tendré la autoridad de tres testigos, o bien, mis tres venidas harán las veces de tres testimonios». Porque el esfuerzo triple que se hizo por su bien, y la perseverancia puesta a prueba en tres ocasiones diferentes, podía con buena razón tenerse por equivalente a tres personas.

2 Corintios 13:2

2. He dicho antes, y ahora digo otra vez. Las amonestaciones amistosas y agradables que les había dirigido tan a menudo no habían servido de nada. Por eso recurre a un remedio más severo, con el cual ya los había amenazado de palabra cuando estaba presente con ellos. Cuando lo vemos obrar con tanta severidad, no debemos dudar de que eran sorprendentemente indómitos y obstinados; pues por sus escritos se ve qué mansedumbre y qué incansable paciencia estaba dispuesto a mostrar en otros casos. Sin embargo, así como es propio de un buen padre perdonar y soportar muchas cosas, es propio de un padre necio, y que no tiene el debido cuidado por el bien de sus hijos, descuidar el uso de la severidad cuando hay ocasión para ella, y mezclar la firmeza con la mansedumbre. Sabemos bien que nada es más dañino que la indulgencia excesiva. Usemos, pues, la mansedumbre cuando podamos hacerlo con seguridad, y esa también digna y debidamente regulada; obremos con mayor severidad cuando la necesidad lo requiera.

Se pregunta, sin embargo, por qué el apóstol se permitió exponer las faltas particulares de individuos de manera tan abierta, como señalando con el dedo a las mismas personas. Respondo que nunca lo habría hecho si los pecados hubieran estado ocultos; pero como eran manifiestos a todos y de notoriedad pública, de modo que daban un ejemplo pernicioso, era necesario que no perdonara a los autores de un escándalo público.

Se pregunta, en segundo lugar, qué clase de castigo amenaza con infligirles, pues apenas podría castigarlos más severamente con palabras. No tengo duda de que quiere decir que les infligirá castigo por la excomunión. Pues ¿qué hay más de temer que ser cortado del cuerpo de Cristo, expulsado del reino de Dios y entregado a Satanás para destrucción (1 Co 5:5), a menos que te arrepientas?

2 Corintios 13:3

3. Pues buscáis una prueba. De estas palabras puede sacarse un doble sentido. El primero es: «Puesto que quieren ponerme a prueba, para ver si hablo por mí mismo o si Cristo habla por medio de mí»; y de esta manera lo explican Crisóstomo y Ambrosio. Yo me inclino más bien a entender que declara que no le concierne tanto a él como a Cristo cuando se le resta autoridad; que cuando se desprecian sus amonestaciones, se pone a prueba la paciencia de Cristo. «Es Cristo quien habla por mí; por tanto, cuando someten mi doctrina a su látigo, no es tanto a mí como a él a quien hacen agravio».

Alguno, sin embargo, objetará así: «¡Cómo! ¿Estará, pues, la doctrina de un hombre exenta de toda investigación, tan pronto como se jacte de tener a Cristo por autoridad? ¿Y qué falso profeta no se jactará de esto? ¿Qué distinción habrá entonces entre la verdad y la falsedad, y qué será, en ese caso, de aquel mandato:

Probad los espíritus si son de Dios» (1 Jn 4:1).

Pablo se anticipa a toda objeción de esta naturaleza cuando dice que Cristo ha obrado eficazmente en ellos por medio de su ministerio. Pues estas dos cláusulas, Cristo habla en mí y el cual no es débil para con vosotros, sino que es poderoso en vosotros, deben leerse en conexión, en este sentido: «Cristo, al ejercer su poder hacia ustedes en mi doctrina, ha declarado que hablaba por mi boca, de modo que no tienen excusa alegando ignorancia».

Vemos que no se jacta solo con palabras, sino que prueba en realidad que Cristo habla en él, y convence a los corintios antes de exigirles que le den crédito. Así pues, cualquiera que hable en la Iglesia, sea cual fuere el título que reclame para sí, será lícito indagar acerca de su doctrina hasta que Cristo se haya manifestado en él, y así el juicio no se formará acerca de Cristo, sino acerca del hombre. Cuando, en cambio, es evidente que lo que se presenta es la palabra de Dios, es válido lo que dice Pablo: que es al mismo Dios a quien no se cree. Moisés habló con la misma confianza (Nm 16:11):

¿Qué es Aarón, para que vosotros murmuréis contra él? (Nm 16:11)

De igual modo, Isaías:

¿Os es poco el ser molestos a los hombres, para que también lo seáis a mi Dios? (Is 7:13).

Porque ya no hay lugar para rodeos cuando se ha hecho evidente que quien habla es un ministro de Dios y que cumple su oficio fielmente. Vuelvo a Pablo. Como la confirmación de su ministerio había sido tan decisiva entre los corintios, puesto que el Señor se había mostrado abiertamente, no hay que extrañarse de que lleve tan a mal el encontrar resistencia. Con buenos fundamentos, ciertamente, podía echarles de vuelta, como lo hace, el reproche de que eran rebeldes contra Cristo.

2 Corintios 13:4

4. Porque aunque fue crucificado. Habla con particular intención del abatimiento de Cristo, con el fin de dar a entender indirectamente que en él no se despreciaba nada sino lo que ellos habrían estado dispuestos a despreciar también en el mismo Cristo, puesto que él

se despojó a sí mismo, hasta la muerte de cruz (Fil 2:8).

Muestra, sin embargo, al mismo tiempo, cuán absurdo es despreciar en Cristo el abatimiento de la cruz, puesto que está unido a la incomparable gloria de su resurrección. «¿Será Cristo estimado por ustedes en menos porque mostró señales de debilidad en su muerte, como si su vida celestial, que lleva después de su resurrección, no fuera una señal clara de su poder divino?». Pues así como el término carne significa aquí la naturaleza humana de Cristo, así la palabra Dios se toma aquí para denotar su divinidad.

Aquí, sin embargo, surge una cuestión: si Cristo padeció tal debilidad que quedó sujeto a necesidad contra su voluntad; porque lo que sufrimos en debilidad lo sufrimos por constreñimiento, y no por elección propia. Como los arrianos de antaño abusaron de este pretexto para oponerse eficazmente a la divinidad de Cristo, los Padres ortodoxos dieron esta explicación: que se realizó por disposición, puesto que Cristo así lo quiso, y no por estar constreñido por necesidad alguna. Esta respuesta es verdadera, con tal que se entienda debidamente. Hay algunos, sin embargo, que extienden equivocadamente la disposición a la voluntad humana de Cristo, como si esta no fuera la condición de su naturaleza, sino un permiso contrario a su naturaleza. Por ejemplo: «Su morir», dicen, «no sucedió porque su humanidad estuviera, propiamente hablando, sujeta a la muerte, sino por disposición, porque él eligió morir». Concedo, ciertamente, que murió porque quiso hacerlo; pero ¿de dónde vino esta elección sino de esto: que se había revestido por su propia voluntad de una naturaleza mortal? Si, en cambio, hacemos la naturaleza humana de Cristo tan distinta de la nuestra, el principal sostén de nuestra fe se derrumba. Entendámoslo, pues, de esta manera: que Cristo padeció por disposición, no por constreñimiento, porque, siendo en forma de Dios, pudo haberse eximido de esta necesidad, pero, no obstante, padeció en debilidad porque se despojó a sí mismo (Fil 2:6).

Somos débiles en él. Ser débil en Cristo significa aquí ser partícipe de la debilidad de Cristo. Así hace gloriosa su propia debilidad, porque en ella es conformado a Cristo, y ya no se retrae de la deshonra que tiene en común con el Hijo de Dios; pero, entretanto, dice que vivirá para con ellos según el ejemplo de Cristo. «Yo también», dice, «seré partícipe de la vida de Cristo, después de haber sido eximido de la debilidad». A la debilidad opone la vida, y, en consecuencia, entiende por este término una condición floreciente y llena de honor. La cláusula para con vosotros puede también tomarse en conexión con el poder de Dios, pero no tiene importancia, pues el sentido sigue siendo siempre el mismo: que los corintios, cuando comenzaran a juzgar rectamente, tendrían opiniones respetuosas y honrosas del poder de Dios que estaba en Pablo, y no despreciarían ya la debilidad exterior.

2 Corintios 13:5-9

5. Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos. ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos que estéis reprobados?

5. Vosmet iposo tentate, num sitis in fide: vos ipsos probate. Annon cognoscitis vosmet ipsos, quod Iesus Christus in vobis est, nisi si cubi reprobi estis?

6. Mas espero que conoceréis que nosotros no estamos reprobados.

6. At spero vos cognituros, quod nos non simus reprobi.

7. Y oramos a Dios que no hagáis ningún mal; no para que nosotros aparezcamos aprobados, sino para que vosotros hagáis lo bueno, aunque nosotros seamos como reprobados.

7. Opto autem apud Deum, ne quid male faciatis; non quo nos probati appareamus, sed ut vos quod honestum est faciatis, nos vero veluti reprobi sumus.

8. Porque nada podemos contra la verdad, sino por la verdad.

8. Non enim possumus quicquam adversus veritatem, sed pro veritate.

9. Pues nos gozamos de que seamos nosotros débiles, y que vosotros estéis fuertes; y aun oramos por vuestra perfección.

9. Gaudemus enim, quum nos infirmi fuerimus, vos autem validi fueritis: hoc vero etiam optamus, vestram integritatem.

2 Corintios 13:5

5. Examinaos a vosotros mismos. Confirma lo que había afirmado antes: que el poder de Cristo se mostró abiertamente en su ministerio. Pues los hace jueces de este asunto, con tal que desciendan, por así decirlo, a sí mismos y reconozcan lo que habían recibido de él. En primer lugar, como no hay sino un solo Cristo, es necesario que el mismo Cristo more por igual en el ministro y en el pueblo. Ahora bien, morando en el pueblo, ¿cómo se negará a sí mismo en el ministro? Además, había mostrado su poder en la predicación de Pablo de tal manera que ya no podía ser dudoso ni oscuro para los corintios, si no eran del todo estúpidos. Pues ¿de dónde tenían la fe? ¿De dónde tenían a Cristo? ¿De dónde, en fin, tenían todas las cosas? Con buena razón, pues, se les llama a mirar dentro de sí mismos, para que descubran allí lo que desprecian como cosa desconocida. Solo entonces tiene un ministro una seguridad verdadera y bien fundada para la aprobación de su doctrina: cuando puede apelar a las conciencias de aquellos a quienes ha enseñado, para que, si tienen algo de Cristo y de piedad sincera, se vean obligados a reconocer su fidelidad. Tenemos ya el propósito de Pablo.

Este pasaje, sin embargo, merece particular atención por dos razones. Pues, en primer lugar, muestra la relación que existe entre la fe del pueblo y la predicación del ministro: que la una es la madre, que produce y da a luz, y la otra es la hija, que no debe olvidar su origen. En segundo lugar, sirve para probar la certeza de la fe, acerca de la cual los sofistas de la Sorbona nos han hecho titubear, más aún, la han desarraigado por completo de las mentes de los hombres. Acusan de temeridad a todos los que están persuadidos de que son miembros de Cristo y de que lo tienen morando en ellos, pues nos mandan contentarnos con una «conjetura moral», como la llaman, es decir, con una mera opinión, de modo que nuestras conciencias quedan constantemente en suspenso y en estado de perplejidad. Pero ¿qué dice Pablo aquí? Declara que son reprobados todos los que dudan de si profesan a Cristo y son parte de su cuerpo. Tengamos, pues, por fe recta solo aquella que nos lleva a reposar con seguridad en el favor de Dios, sin opinión vacilante, sino con una certeza firme y constante.

A menos que estéis reprobados. Les da en cierto modo a escoger si preferirían ser reprobados antes que dar el debido testimonio a su ministerio; pues no les deja otra alternativa sino mostrar respeto a su apostolado o admitir que son reprobados. Porque, sin duda, su fe se había fundado en su doctrina, y no tenían otro Cristo que el que habían recibido de él, ni otro evangelio que el que habían abrazado, tal como él se lo había entregado, de modo que sería en vano intentar separar alguna parte de su salvación de la alabanza que a él se debe.

2 Corintios 13:6

6. Espero que conoceréis. Los presiona todavía más urgentemente, mientras se entrega a esta persuasión confiada: que no será rechazado por los corintios. Una de dos cosas era necesaria: o que le atribuyeran a Pablo el honor debido a un apóstol, o que se condenaran a sí mismos por incredulidad y reconocieran que no tienen iglesia. Suaviza, sin embargo, la severidad de la declaración con el uso de la expresión espero; pero de tal manera que les recuerde mejor su deber, pues defraudar las esperanzas que se han tenido acerca de nuestra integridad es excesivamente cruel. «Espero», dice, «que conoceréis, cuando hayáis vuelto a un sano juicio». Prudentemente, sin embargo, no dice nada de sí mismo en esta segunda cláusula, llamándolos a considerar los beneficios de Dios con que habían sido distinguidos; más aún, pone su salvación en lugar de su autoridad.

2 Corintios 13:7

7. Y oramos a Dios. De nuevo declara que no le importa su propio honor, sino que desea simplemente promover el provecho de ellos. Pues nada les era tan indeseable como privarse a sí mismos del provecho de su doctrina, como habían comenzado a hacerlo por su orgullo y desprecio. «En cuanto a mí», dice, «no me preocupa mi reputación entre los hombres. Mi único temor es que ofendan a Dios. Más aún, estoy dispuesto a ser como reprobado con tal que ustedes estén libres de toda culpa». «Soy reprobado», dice, «en el juicio de los hombres, que con mucha frecuencia rechazan a quienes merecen el mayor honor». Al mismo tiempo, la partícula como no es superflua. Pues corresponde a lo que dice en otro lugar: como engañadores, pero veraces (2 Co 6:8). Y esta, ciertamente, es la verdadera regla: que el pastor, sin tener consideración de sí mismo, se dedique exclusivamente a la edificación de la Iglesia. Que se preocupe por su propia reputación en cuanto vea que conduce al provecho público. Que esté dispuesto a ser indiferente a ella siempre que pueda serlo sin desventaja pública.

2 Corintios 13:8

8. Porque nada podemos. Es decir: «No busco ni deseo otro poder que el que el Señor me ha conferido para que promueva la verdad. A los falsos apóstoles les da igual, con tal que tengan poder; y no les preocupa emplear su poder para promover lo bueno». En suma, defiende y mantiene el honor de su ministerio en cuanto está unido con la verdad de Dios. «¿Qué me importa? Pues si no tengo en mira promover la verdad, todo el poder que reclame será falso e infundado. Si, en cambio, empleo todo lo que tengo para promover la verdad, entonces no busco mi propio interés. Ahora bien, cuando la autoridad de la doctrina está a salvo y la verdad no sufre daño, tengo lo que deseo. Al contender, pues, tan vivamente, no me mueve una consideración exclusiva de mí mismo personalmente». Con esta consideración, sin embargo, da a entender que el hombre que lucha y trabaja solo por la verdad no lo tomará a mal, si la ocasión lo requiere, ser tenido en el juicio de los hombres por reprobado, con tal que esto no estorbe la gloria de Dios, la edificación de la Iglesia y la autoridad de la sana doctrina.

Este pasaje debe observarse con cuidado, porque limita el poder que deben tener los pastores de la Iglesia y fija sus límites propios: que sean ministros de la verdad. Los papistas nos dicen a gritos que está escrito:

El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha (Lc 10:16);

y asimismo:

Obedeced a vuestros pastores (He 13:17);

y bajo este pretexto se toman la más completa libertad, hasta usurpar un dominio sin límites, mientras son a la vez enemigos declarados y jurados de la verdad y procuran su destrucción por todos los medios a su alcance. Para desenmascarar tal descaro bastará esta sola afirmación de Pablo, que declara que ellos mismos deben estar sujetos a la verdad.

2 Corintios 13:9

9. Pues nos gozamos. O bien la partícula causal γὰρ (pues) debe tomarse como por tanto; o bien es una segunda razón por la cual no rehúsa ser tenido por reprobado: por causa de ellos y con miras a su provecho. Que el lector escoja la que prefiera, pues no tiene importancia. Cuando dice: con tal que ustedes estén fuertes, me someteré de buena gana a ser tenido por débil, hay una antítesis en las palabras, no en el sentido; pues debilidad significa aquí, como antes (2 Co 13:4), desprecio. Por otra parte, quiere decir que los corintios serán fuertes si están llenos del poder y la gracia de Dios.

Y aun oramos. Ahora repite de nuevo lo que ya había dicho varias veces: que era por necesidad, no por inclinación propia, más severo de lo que ellos habrían querido; y además, que por este medio también los perdonaba, para no verse obligado a recurrir a medidas más severas cuando estuviera presente con ellos.

La perfección de que habla consiste en una proporción adecuada y una condición sana de todos los miembros. Ahora alude a los buenos médicos, que curan enfermedades particulares de tal manera que en ninguna parte mutilan el cuerpo; y como le preocupa asegurar una perfección de esta naturaleza, dice que por esa razón provee contra la necesidad de recurrir a medidas más severas. Pues vemos que quienes al principio rehúyen el ligero dolor o la molestia de un emplasto, se ven al fin obligados a soportar el tormento de la cauterización o de la amputación, y eso cuando el resultado es sumamente dudoso.

2 Corintios 13:10-14

10. Por eso os escribo estas cosas estando ausente, para no usar de severidad cuando esté presente, conforme a la potestad que el Señor me ha dado para edificación, y no para destrucción.

10. Propterea haec absens scribo: ne quum praesens fuero, rigidus sim iuxta potestatem, quam dedit mihi Dominus in aedificationem, et non in destructionem.

11. Por lo demás, hermanos, tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir, vivid en paz; y el Dios de paz y de amor estará con vosotros.

11. Quod superest, fratres, valete, integri estote, consolationem habete, unanimes sitis, in pace agite: et Deus caritatis ac pacis erit vobiscum.

12. Saludaos unos a otros con ósculo santo.

12. Salutate vos mutuo in osculo sancto.

13. Todos los santos os saludan.

13. Salutant vos sacti omnes.

14. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.

14. Gratia Domini Iesu Christi, et caritas Dei, et communicatio Spiritus sancti sit cum omnibus vobis. Amen.

La segunda epístola a los corintios fue escrita desde Filipos, ciudad de Macedonia, por Tito y Lucas.

Ad Corinthios secumda missa fuit a Philippis Macedoniae — per Titum et Lucam.

2 Corintios 13:10

10. Conforme a la potestad. En primer lugar, arma la severidad de que habla con la autoridad de Dios, para que no parezca trueno sin rayo ni un ataque excitado temerariamente. Además, les da a conocer que preferiría emplear su poder para otro fin, para el cual fue destinado de manera particular: promover su edificación. «No recurriré temerariamente a remedios crueles, ni daré rienda suelta a mi pasión, sino que simplemente ejecutaré la comisión que el Señor me ha dado».

Cuando habla del poder dado para edificación, y no para destrucción, emplea estos términos con un propósito algo distinto del que tenía antes en 2 Co 10:8. Porque en aquel pasaje había un encomio del evangelio por el provecho que rinde, ya que lo que nos aprovecha suele ser agradable y lo recibimos de buena gana. Aquí, en cambio, quiere simplemente declarar que, aunque podría con justicia asestar a los corintios un golpe severo, su inclinación era mucho más ejercer su poder para su provecho que para su destrucción, siendo lo primero su fin propio. Pues así como el evangelio, por su propia naturaleza, es poder de Dios para salvación (Ro 1:16) y olor de vida para vida (2 Co 2:15, 16), pero por accidente es olor de muerte, así también la autoridad conferida a sus ministros debe ser saludable para los oyentes. Si, por el contrario, resulta para su condenación, eso es contrario a su naturaleza. El sentido, pues, es este: «No permitan, por culpa suya, que se convierta en su destrucción aquello que Dios ha destinado para salvación». Entretanto, el apóstol amonesta a todos los pastores con su ejemplo sobre de qué manera deben limitar el uso de su poder.

2 Corintios 13:11-13

11. Por lo demás, hermanos. Modera todo lo que ha habido de aspereza a lo largo de toda la epístola, pues no quería dejar sus ánimos exasperados, sino más bien calmarlos. Porque las reprensiones son provechosas solo entonces, cuando están en cierto modo sazonadas con miel, para que el oyente pueda, si es posible, recibirlas con espíritu agradable. Al mismo tiempo, parece pasar de unas pocas personas enfermas a toda la Iglesia. Por eso declara que apunta a promover su perfección y desea su consolación.

Ser de un mismo sentir y vivir en paz son expresiones que significan dos cosas distintas, pues la una nace de la otra. La primera se refiere a la concordia de pareceres; la segunda denota benevolencia y unión de corazones.

Y el Dios de paz. Esto lo añade para que su exhortación tenga más peso entre ellos, pero, al mismo tiempo, da a entender que Dios estará con nosotros si cultivamos la paz entre nosotros, y que los que están en discordia entre sí están lejos de él. Porque donde hay pleitos y contiendas, allí, es cierto, reina el diablo.

¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? (2 Co 6:14).

Lo llama Dios de paz y de amor porque nos ha recomendado la paz y el amor, porque los ama y es su autor. Del ósculo aquí mencionado hemos hablado en las dos epístolas anteriores.

2 Corintios 13:14

14. La gracia del Señor Jesucristo. Cierra la epístola con una oración que contiene tres cláusulas, en las cuales consiste la suma de nuestra salvación. En primer lugar, les desea la gracia de Cristo; en segundo, el amor de Dios; y en tercero, la comunión del Espíritu. El término gracia no significa aquí favor inmerecido, sino que se toma por metonimia para denotar todo el beneficio de la redención. Con todo, el orden puede parecer aquí invertido, porque el amor de Dios se pone en segundo lugar, siendo él la fuente de aquella gracia y, por tanto, el primero en orden. Respondo que la disposición de los términos en las Escrituras no siempre es tan exacta; pero, al mismo tiempo, este orden corresponde también a la forma común de doctrina que se contiene en las Escrituras: que

siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Ro 5:10),

aunque la Escritura suele hablar de esto de dos maneras. Pues a veces declara lo que he citado de Pablo: que había enemistad entre nosotros y Dios antes de que fuéramos reconciliados por medio de Cristo. Por otra parte, oímos lo que dice Juan: que

de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, etc. (Jn 3:16).

Las afirmaciones son aparentemente opuestas; pero es fácil conciliarlas, porque en un caso miramos a Dios y en el otro a nosotros. Pues Dios, considerado en sí mismo, nos amó antes de la creación del mundo, y no nos redimió por otra razón que esta: porque nos amó. Nosotros, en cambio, como no vemos en nosotros mismos sino motivo de ira, es decir, pecado, no podemos captar amor alguno de Dios hacia nosotros sin un Mediador. De ahí que, con respecto a nosotros, el comienzo del amor sea desde la gracia de Cristo. Según la primera manera de ver el asunto, Pablo se habría expresado impropiamente si hubiera puesto el amor de Dios antes de la gracia de Cristo, o, en otras palabras, la causa antes del efecto; pero según la segunda, resulta un orden adecuado comenzar con la gracia de Cristo, que fue la causa que obtuvo que Dios nos adoptara en el número de sus hijos y nos honrara con su amor, a quienes antes miraba con odio y aborrecimiento a causa del pecado.

La comunión del Espíritu Santo se añade porque solo bajo su guía llegamos a poseer a Cristo y todos sus beneficios. Parece, sin embargo, aludir al mismo tiempo a la diversidad de dones de que había hecho mención en otro lugar (2 Co 12:11), porque Dios no da el Espíritu a cada uno de manera aislada, sino que distribuye a cada uno según la medida de la gracia, para que los miembros de la Iglesia, participando mutuamente unos con otros, cultiven la unidad.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.