2 Corintios 5: comentario de Juan Calvino

2 Corintios 5:1-2

1. Porque sabemos. Sigue aquí una amplificación (επεξεργασια) o adorno de lo dicho antes. Pues Pablo se propone corregir en nosotros la impaciencia, el temor y la aversión a la cruz, el desprecio de lo humilde y, en fin, el orgullo y la molicie; y esto solo puede lograrse elevando nuestras mentes tan alto como el cielo, mediante el desprecio del mundo. Ahora bien, recurre a dos argumentos. Por una parte, muestra la miserable condición de la humanidad en esta vida y, por otra, la suprema y perfecta bienaventuranza que aguarda a los creyentes en el cielo después de la muerte. Pues ¿qué es lo que mantiene a los hombres tan firmemente atados a un apego fuera de lugar a esta vida, sino que se engañan a sí mismos con una falsa imaginación, pensándose felices por vivir aquí? Por otra parte, no basta con ser conscientes de las miserias de esta vida si no tenemos al mismo tiempo a la vista la felicidad y la gloria de la vida futura. Esto es común a buenos y malos por igual: que ambos desean vivir. Esto también es común a ambos: que cuando consideran cuántas y cuán grandes miserias los amenazan aquí (con esta diferencia, sin embargo: que los incrédulos no conocen más adversidades que las del cuerpo, mientras que los piadosos son afectados más hondamente por las angustias espirituales), gimen a menudo, deploran a menudo su condición y desean remedio para sus males. Pero como todos naturalmente miran la muerte con horror, los incrédulos nunca dejan de buen grado esta vida, salvo cuando la arrojan por hastío o desesperación. Los creyentes, en cambio, parten de buen grado, porque tienen delante una esperanza mejor más allá de este mundo. Esta es la suma del argumento. Examinemos ahora las palabras una por una.

Sabemos, dice. Este conocimiento no brota del intelecto humano, sino que tiene su origen en la revelación del Espíritu Santo. Por eso es propio de los creyentes. Aun los paganos tenían alguna idea de la inmortalidad del alma, pero no hubo uno solo de ellos que tuviera seguridad de ella; ninguno pudo jactarse de hablar de algo que le fuera conocido. Solo los creyentes pueden afirmarlo, a quienes se les ha testificado por la palabra y el Espíritu de Dios.

Además, ha de observarse que este conocimiento no es meramente de una clase general, como si los creyentes estuvieran persuadidos solo en general de que los hijos de Dios estarán en mejor condición después de la muerte, y no tuvieran seguridad en cuanto a sí mismos individualmente. ¡Pues de cuán poca utilidad sería esto para dar un consuelo tan difícil de alcanzar! Al contrario, cada uno debe tener un conocimiento propio, pues esto, y solo esto, puede animarme a enfrentar la muerte con alegría: si estoy plenamente persuadido de que parto hacia una vida mejor.

Al cuerpo, tal como ahora lo tenemos, lo llama casa de tabernáculo. Porque así como los tabernáculos se construyen, para un propósito temporal, con materiales ligeros y sin cimiento firme, y poco después son derribados o caen por sí mismos, así el cuerpo mortal se da a los hombres como una frágil choza, para que la habiten unos pocos días. La misma metáfora emplea también Pedro en su Segunda Epístola (2 P 1:13, 14) y Job (Job 4:19), cuando lo llama casa de barro. A esto contrapone un edificio de perpetua duración. No es cierto si con este término quiere decir un estado de bienaventurada inmortalidad que aguarda a los creyentes después de la muerte, o el cuerpo incorruptible y glorioso, tal como será después de la resurrección. En cualquiera de estos sentidos que se tome, no será inadecuado; aunque yo prefiero entenderlo como que la condición bienaventurada del alma después de la muerte es el comienzo de este edificio, y la gloria de la resurrección final es su consumación. Esta exposición concordará mejor con el contexto del apóstol. Los epítetos que aplica a este edificio tienden a confirmar más plenamente su perpetuidad.

2 Corintios 5:3

3. Puesto que vestidos. Restringe a los creyentes lo que había afirmado acerca de la certeza de una vida futura, por ser cosa que les es peculiar. Pues también los impíos son despojados del cuerpo, pero como no presentan a la vista de Dios sino una vergonzosa desnudez, no son, en consecuencia, revestidos de un cuerpo glorioso. Los creyentes, en cambio, que aparecen a la vista de Dios revestidos de Cristo y adornados con su imagen, reciben la gloriosa vestidura de la inmortalidad. Pues me inclino a tomarlo así, más bien que como Crisóstomo y otros, que piensan que aquí no se afirma nada nuevo, sino que Pablo simplemente repite lo que había dicho antes acerca de ponerse una habitación eterna. El apóstol, pues, hace mención aquí de un doble vestido con que Dios nos reviste: la justicia de Cristo y la santificación del Espíritu en esta vida; y, después de la muerte, la inmortalidad y la gloria. El primero es la causa del segundo, porque

a los que Dios ha determinado glorificar, primero los justifica (Ro 8:30).

Este sentido se deduce también de la partícula también, que sin duda se introduce con el propósito de amplificar, como si Pablo hubiera dicho que se preparará una nueva vestidura para los creyentes después de la muerte, ya que han sido revestidos en esta vida también.

2 Corintios 5:4

4. Gemimos con angustia, porque no quisiéramos ser desnudados. También los impíos gimen, porque no están contentos con su condición presente; pero después prevalece una disposición contraria, es decir, el aferrarse a la vida, de modo que miran la muerte con horror y no sienten como una carga la larga continuación de esta vida mortal. El gemido de los creyentes, en cambio, surge de esto: que saben que aquí están en estado de destierro lejos de su patria, y saben que aquí están encerrados en el cuerpo como en una cárcel. Por eso sienten esta vida como una carga, porque en ella no pueden gozar de la verdadera y perfecta bienaventuranza, porque no pueden escapar de la esclavitud del pecado sino por la muerte, y por eso aspiran a estar en otra parte.

Pero como es natural en todos los animales desear la existencia, ¿cómo puede ser que los creyentes estén dispuestos a dejar de existir? El apóstol resuelve esta cuestión cuando dice que los creyentes no desean la muerte por perder algo, sino atendiendo a una vida mejor. Al mismo tiempo, las palabras expresan más que esto. Pues admite que tenemos naturalmente aversión a dejar esta vida, considerada en sí misma, así como nadie se deja despojar de buen grado de sus vestidos. Pero después añade que el horror natural a la muerte es vencido por la confianza; como una persona arrojará, sin ninguna reluctancia, una vestidura burda, sucia, raída y, en una palabra, hecha jirones, con el fin de ser vestida con una elegante, hermosa, nueva y duradera.

Además, explica la metáfora diciendo:

para que lo mortal sea absorbido por la vida. Porque como la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Co 15:50),

es necesario que lo corruptible de nuestra naturaleza perezca, para que seamos completamente renovados y restaurados a un estado de perfección. Por eso nuestro cuerpo es llamado una cárcel en la que estamos encerrados.

2 Corintios 5:5

5. Mas el que nos hizo para esto mismo. Esto se añade para que sepamos que esta disposición es sobrenatural. Pues el mero sentimiento natural no nos llevará hasta esto, porque no comprende aquella recompensa del ciento por uno que brota del morir de un solo grano (Jn 12:24). Debemos, por tanto, ser preparados para ello por Dios. La manera se añade al mismo tiempo: que nos confirma por su Espíritu, que es como unas arras. Al mismo tiempo, la partícula también parece añadirse para amplificar. «Es Dios quien forma en nosotros este deseo y, para que nuestro ánimo no ceda ni vacile, el Espíritu Santo se nos da como arras, porque con su testimonio confirma y ratifica la verdad de la promesa». Pues estos son los dos oficios del Espíritu Santo: primero, mostrar a los creyentes lo que deben desear, y segundo, influir eficazmente en sus corazones y quitar toda su duda, para que perseveren firmemente en escoger lo bueno. No habría, sin embargo, nada inadecuado en extender la palabra preparó para designar aquella renovación de vida con que Dios adorna a su pueblo aun en esta vida, pues de este modo ya los separa de los demás y muestra que por su gracia están señalados para una condición peculiar.

2 Corintios 5:6

6. Así que vivimos confiados siempre. Es decir, en cuanto ejercemos dependencia de las arras del Espíritu; porque, de otro modo, siempre temblamos, o al menos somos valientes o nos alarmamos por turnos, y no conservamos un tenor de ánimo uniforme y parejo. Por eso, aquel buen ánimo del que habla Pablo no tiene lugar en nosotros a menos que sea sostenido por el Espíritu de Dios. La partícula conectiva y, que sigue inmediatamente, debe entenderse en el sentido de porque, de este modo: Estamos de buen ánimo, porque sabemos que estamos ausentes, etc. Pues este conocimiento es la causa de nuestra calma y confianza; porque la razón por la que los incrédulos están constantemente en fermento de ansiedad, o murmuran obstinadamente contra Dios, es que piensan que pronto dejarán de existir y ponen en esta vida la más alta y suprema cumbre de su felicidad. Nosotros, en cambio, vivimos en el ejercicio del contentamiento y avanzamos hacia la muerte con presteza, porque una esperanza mejor nos está reservada.

Estamos ausentes del Señor. La Escritura proclama por todas partes que Dios está presente con nosotros; Pablo enseña aquí que estamos ausentes de él. Esto parece una contradicción; pero esta dificultad se resuelve fácilmente cuando consideramos los diferentes respectos en que se dice que está presente o ausente. Está, pues, presente con todos los hombres, en cuanto los sustenta con su poder. Habita en ellos, porque

en él vivimos, y nos movemos, y somos (Hch 17:28).

Está presente con su pueblo creyente por la energía de su Espíritu; vive en ellos, reside en medio de ellos, más aún, dentro de ellos. Pero entretanto está ausente de nosotros, en cuanto no se presenta para ser visto cara a cara, porque estamos todavía en estado de destierro de su reino y no hemos alcanzado aún aquella bienaventurada inmortalidad que gozan los ángeles que están con él. Al mismo tiempo, estar ausentes, en este pasaje, se refiere solo al conocimiento, como es manifiesto por la razón que se añade después.

2 Corintios 5:7

7. Porque por fe andamos. (Εἰδος.) He traducido aquí aspectum (vista), porque pocos entendían el significado de la palabra species (apariencia). Expone la razón por la cual estamos ahora ausentes del Señor: porque todavía no lo vemos cara a cara (1 Co 13:12). La manera de esa ausencia es esta: que Dios no es contemplado abiertamente por nosotros. La razón por la que no es visto por nosotros es que andamos por fe. Ahora bien, con buen fundamento se opone la fe a la vista, porque percibe las cosas que están ocultas a la vista de los hombres, porque se extiende hacia las cosas futuras, que todavía no aparecen. Pues tal es la condición de los creyentes, que se parecen más a los muertos que a los vivos, que a menudo parecen abandonados por Dios, que siempre tienen encerrados dentro de sí los elementos de la muerte. Por eso deben necesariamente esperar contra esperanza (Ro 4:18). Ahora bien, las cosas que se esperan están ocultas, como leemos en Ro 8:24, y la fe es la

demostración de las cosas que no se ven (He 11:1).

No ha de maravillar, pues, que el apóstol diga que todavía no tenemos el privilegio de la vista, mientras andamos por fe. Porque vemos, ciertamente, pero es por espejo, oscuramente (1 Co 13:12); es decir, en lugar de la realidad, descansamos en la palabra.

2 Corintios 5:8

8. Pero confiamos, digo. Repite de nuevo lo que había dicho acerca de la confianza de los piadosos: que están tan lejos de quebrantarse bajo la severidad de la cruz y de desanimarse por las aflicciones que por ellas se hacen más valientes. Pues el peor de los males es la muerte, y con todo los creyentes anhelan alcanzarla, por ser el comienzo de la perfecta bienaventuranza. Por eso y puede considerarse equivalente a porque, de este modo: «Nada puede sobrevenirnos que pueda sacudir nuestra confianza y ánimo, ya que la muerte (que otros tanto temen) es para nosotros ganancia (Fil 1:21). Pues nada es mejor que dejar el cuerpo para alcanzar un trato cercano con Dios y gozar verdadera y abiertamente de su presencia. Por eso, con el decaimiento del cuerpo no perdemos nada que nos pertenezca».

Observa aquí, como ya se ha dicho una vez, que la verdadera fe engendra no solo un desprecio de la muerte, sino incluso un deseo de ella, y que es, por tanto, por el contrario, señal de incredulidad cuando el temor de la muerte predomina en nosotros sobre el gozo y el consuelo de la esperanza. Los creyentes, sin embargo, desean la muerte, no como si quisieran, con un deseo importuno, anticiparse al día de su Señor, pues de buen grado conservan su puesto en su estación terrenal mientras su Señor lo juzgue bueno, porque preferirían vivir para la gloria de Cristo que morir para sí mismos (Ro 14:7) y para su propia ventaja; porque el deseo del que habla Pablo brota de la fe. Por eso no está en absoluto reñido con la voluntad de Dios. Podemos también deducir de estas palabras de Pablo que las almas, cuando son liberadas del cuerpo, viven en la presencia de Dios, pues si, al estar ausentes del cuerpo, tienen a Dios presente, ciertamente viven con él.

Aquí algunos preguntan: «¿Cómo, entonces, ocurrió que los santos padres temieron tanto la muerte, como por ejemplo David, Ezequías y toda la Iglesia de Israel, según se ve en el Sal 4, en Is 38:3 y en el Sal 115:17?». Conozco la respuesta que suele darse: que la razón por la que la muerte era tan temida por ellos era que la revelación de la vida futura era todavía oscura y, por consiguiente, el consuelo era escaso. Ahora bien, reconozco que esto lo explica en parte, pero no del todo, pues los santos padres de la Iglesia antigua no temblaron en todos los casos al ser advertidos de su muerte. Más aún, abrazaron la muerte con presteza y con corazones gozosos. Porque Abraham partió sin pesar, lleno de días (Gn 25:8). No leemos que Isaac se resistiera a morir (Gn 35:29). Jacob, con su último aliento, declara que está

esperando la salvación de Jehová (Gn 49:18).

El mismo David también muere en paz, sin ningún pesar (1 R 2:10), y de igual modo Ezequías. En cuanto a que David y Ezequías, cada uno en una ocasión, rogaron con lágrimas que se les librara de la muerte, la razón fue que eran castigados por el Señor por ciertos pecados y, a consecuencia de ello, sintieron en la muerte la ira del Señor. Tal fue la causa de su alarma, y esto lo podrían sentir los creyentes aun hoy, bajo el reinado de Cristo. El deseo, sin embargo, del que habla Pablo es la disposición de una mente bien ordenada.

2 Corintios 5:9-12

9. Por tanto procuramos también, o ausentes o presentes, serle agradables.

9. Quapropter contendimus, sive domi agentes, sive foris peregrinantes, ut illi placeamus.

10. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.

10. Omnes enim nos manifestari oportet coram tribunali Christi, ut reportet unusquisque, quæ per corpus facta fuerint, prout fecerit, sive bonum, sive malum.

11. Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; pero a Dios le es manifiesto lo que somos; y espero que también lo sea a vuestras conciencias.

11. Scientes igitur terrorem illum Domini, suademus hominibus, Deo autem manifesti sumus; confido autem nos et in conscientiis vestris, manifestos esse.

12. No nos recomendamos otra vez a vosotros, sino os damos ocasión de gloriaros por nosotros, para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón.

12. Non enim nosmetipsos iterum commendamus vobis, sed occasionem vobis damus gloriandi de nobis, ut aliquid habeatis adversus eos, qui in facie gloriantur, et non in corde.

2 Corintios 5:9

9. Por tanto procuramos. Habiendo mostrado cuán magnánimos deben ser los cristianos en el sufrimiento de las aflicciones, de modo que aun al morir sean vencedores de la muerte, y esto porque por las aflicciones y la muerte alcanzan una vida bienaventurada, extrae ahora de la misma fuente otra conclusión: que deben, por todos los medios, poner como su principal deseo agradar a Dios. Y ciertamente no puede sino ocurrir que la esperanza de una resurrección y el pensar en el juicio despierten en nosotros este deseo; así como, por otra parte, la verdadera razón por la que somos tan indolentes y remisos en el deber es que rara vez, o nunca, pensamos en lo que debería tenerse constantemente en la memoria: que aquí somos solo huéspedes por corto tiempo, para que, terminada nuestra carrera, volvamos a Cristo. Observa, sin embargo, lo que dice: que este es el deseo tanto de los vivos como de los muertos, con cuya afirmación se confirma de nuevo la inmortalidad del alma.

2 Corintios 5:10

10. Es necesario que comparezcamos. Aunque esto es común a todos, con todo no todos sin distinción elevan su mirada de modo que consideren a cada momento que deben comparecer ante el tribunal de Cristo. Pero mientras Pablo, por un santo deseo de obrar rectamente, se presentaba constantemente ante el tribunal de Cristo, se proponía reprender indirectamente a aquellos maestros ambiciosos que juzgaban bastante tener los aplausos de sus semejantes. Pues cuando dice que nadie puede escapar, parece en cierto modo citarlos a aquel tribunal celestial. Además, aunque la palabra traducida ser manifestados podría traducirse comparecer, con todo Pablo tenía a la vista, a mi parecer, algo más: que entonces saldremos a la luz, mientras que por ahora muchos están ocultos, por así decirlo, en las tinieblas. Porque entonces los libros, que ahora están cerrados, serán abiertos (Dn 7:10).

Para que cada uno dé cuenta. Como el pasaje se refiere a la retribución de las obras, debemos notar brevemente que, así como las malas obras son castigadas por Dios, también las buenas son recompensadas, pero por una razón diferente; pues las malas obras son retribuidas con el castigo que merecen, pero Dios, al recompensar las buenas obras, no mira al mérito ni a la dignidad. Porque ninguna obra es tan plena y completa en todas sus partes que le sea merecidamente agradable, y además no hay nadie cuyas obras sean en sí mismas agradables a Dios, a menos que satisfaga a toda la ley. Ahora bien, nadie se halla tan perfecto. Por eso el único recurso está en que nos acepte por bondad inmerecida y nos justifique no imputándonos nuestros pecados. Después de recibirnos en su favor, recibe también nuestras obras con una aceptación graciosa. De esto depende la recompensa. No hay, pues, inconsecuencia en decir que recompensa las buenas obras, con tal que entendamos que, no obstante, los hombres obtienen la vida eterna gratuitamente. Sobre este punto me he expresado más ampliamente en la Epístola anterior, y mi Institución ofrecerá una discusión completa de ello. Cuando dice en el cuerpo, entiendo que se refiere no solo a las acciones exteriores, sino a todos los hechos que se realizan en esta vida corporal.

2 Corintios 5:11

11. Conociendo, pues. Vuelve ahora a hablar de sí mismo, o aplica de nuevo la doctrina general a su persona. «No ignoro —dice— ni carezco del temor de Dios, que debe reinar en los corazones de todos los piadosos». Conocer el terror del Señor es, pues, ser influido por esta consideración: que un día se ha de rendir cuenta ante el tribunal de Cristo; porque el hombre que considera esto seriamente debe necesariamente ser tocado de temor y sacudirse toda negligencia. Declara, por tanto, que desempeña su apostolado fielmente y con limpia conciencia (2 Ti 1:3), como quien anda en el temor del Señor (Hch 9:31), pensando en la cuenta que ha de rendir. Pero como sus enemigos podían objetar: «Te engrandeces, es cierto, en términos magníficos, pero ¿quién hay que vea lo que afirmas?», responde a esto que desempeña ciertamente la obra de un maestro a la vista de los hombres, pero que a Dios le es conocido con qué sinceridad de ánimo actúa. «Como mi boca habla a los hombres, así mi corazón a Dios».

Y espero. Esto es una especie de corrección de lo que había dicho, pues ahora se gloría de tener como testigo de su integridad no solo a Dios, sino también a los mismos corintios, a quienes había dado prueba de sí. Dos cosas, por tanto, han de observarse aquí: en primer lugar, que no basta que una persona se conduzca honorable y asiduamente entre los hombres si su corazón no es recto delante de Dios (Hch 8:21); y segundo, que la jactancia es vana donde falta evidencia de la realidad misma. Porque nadie es más atrevido en arrogarse todo que los que nada tienen. Presente, pues, el hombre que quiere que se le dé crédito aquellas obras que puedan confirmar sus afirmaciones. Ser manifestados en sus conciencias es más que ser conocidos por pruebas; pues la conciencia alcanza más lejos que el juicio carnal.

2 Corintios 5:12

12. Porque no nos recomendamos. Confirma lo que había dicho inmediatamente antes y al mismo tiempo se anticipa a una calumnia que podría lanzarse contra él. Porque podría parecer que era demasiado cuidadoso de su propia alabanza, por hablar tan frecuentemente de sí mismo. Más aún, es probable que este reproche le hubiera sido lanzado por los impíos. Pues cuando dice: No nos recomendamos otra vez, lo dice como hablando en persona propia. Recomendar se toma en mal sentido, como jactarse o fanfarronear.

Cuando añade que les da ocasión de gloriarse, da a entender en primer lugar que defiende la causa de ellos más que la suya, pues lo cede todo con miras a la gloria de ellos, y de nuevo reprende indirectamente su ingratitud, porque no habían percibido que era su deber engrandecer por su propia voluntad su apostolado, de modo que no le impusieran esta necesidad; y además, porque no habían percibido que era interés de ellos, más que del mismo Pablo, que su apostolado fuera tenido por honroso. Se nos enseña aquí que los siervos de Cristo deben preocuparse de su propia reputación solo en cuanto es para provecho de la Iglesia. Pablo afirma con verdad que lo mueve esta disposición. Vean otros que no pretendan sin fundamento seguir su ejemplo. Se nos enseña además que esa es la única verdadera alabanza de un ministro: la que le es común con toda la Iglesia más bien que peculiar de él exclusivamente; en otras palabras, la que redunda en provecho de todos.

Para que tengáis con qué responder a los que. Da a entender de paso que es necesario reprimir la vanidad de los que hacen vanas jactancias, y que es deber de la Iglesia hacerlo. Porque como una ambición de esta naturaleza es una peste particularmente destructiva, es peligroso fomentarla con disimulo. Como los corintios no se habían cuidado de hacerlo, Pablo les instruye sobre cómo deben obrar en adelante.

Gloriarse en las apariencias y no en el corazón es disfrazarse con la ostentación exterior y considerar sin valor la sinceridad del corazón; pues los que quieran ser verdaderamente sabios no se gloriarán sino en Dios (1 Co 1:31). Pero dondequiera que hay vana ostentación, allí no hay sinceridad ni integridad de corazón.

2 Corintios 5:13-17

13. Porque si estamos locos, es para Dios; y si estamos en sano juicio, es para vosotros.

13. Nam sive insanimus, Deo insanimus: sive sani sumus, vobis sani sumus.

14. Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron;

14. Caritas enim Christi constringit nos: iudicantes illud, quodsi unus pro omnibus mortuus fuit, ergo omnes sunt mortui.

15. y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

15. Et quidem pro omnibus mortuus est: ut qui vivunt, posthac non sibi vivant, sed ei qui pro omnibus mortuus est, et resurrexit.

16. De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; y aun si a Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así.

16. Itaque nos posthac neminem novimus secundum carnem: quin etiam si secundum carnem novimus Christum, iam non amplius novimus.

17. De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.

17. Proinde si quis in Christo, nova sit creatura, vetera praeterierunt: ecce, nova facta sunt omnia.

2 Corintios 5:13

13. Si estamos locos. Esto se dice a modo de concesión; pues la gloria de Pablo era sensata, o era, si podemos llamarla así, una locura sobria y muy juiciosa; pero como parecía necio a los ojos de muchos, habla según el parecer de ellos. Ahora declara dos cosas: en primer lugar, que no hace caso de sí mismo, sino que tiene este único objetivo: servir a Dios y a la Iglesia; y, segundo, que no teme la opinión de los hombres, de modo que está preparado para ser tenido por cuerdo o por loco, con tal que solo despache fielmente los asuntos de Dios y de la Iglesia. El sentido es, por tanto, este: «En cuanto a que yo mencione tan frecuentemente mi integridad, las personas lo tomarán como quieran. Pero no lo hago por mí mismo, sino que, al contrario, tengo a la vista exclusivamente a Dios y a la Iglesia. Por eso estoy dispuesto a callar y a hablar, según lo requieran la gloria de Dios y el provecho de la Iglesia, y me daré por muy contento de que el mundo me tenga por fuera de mí, con tal que no sea para mí, sino para Dios, que esté fuera de mí». Este es un pasaje que merece no solo atención, sino también constante meditación; pues a menos que tengamos nuestras mentes así reguladas, las más pequeñas ocasiones de ofensa nos apartarán de tanto en tanto de nuestro deber.

2 Corintios 5:14-15

14. Porque el amor de Cristo. El término amor puede tomarse en significación pasiva o activa. Prefiero la segunda. Porque si no somos más duros que el hierro, no podemos abstenernos de consagrarnos enteramente a Cristo cuando consideramos cuán grande amor ejerció hacia nosotros al sufrir la muerte en nuestro lugar. Pablo mismo se explica cuando añade que es razonable que vivamos para él, estando muertos para nosotros mismos. Por eso, así como antes había afirmado (2 Co 5:11) que el temor lo estimulaba al deber, por cuanto un día había de rendir cuenta, así presenta ahora otro motivo: aquel amor inmensurable de Cristo hacia nosotros, del cual nos dio evidencia en su muerte. «El conocimiento —digo— de este amor debe constreñir nuestros afectos, para que no vayan en otra dirección que la de amarlo a su vez».

Hay una metáfora implícita en la palabra constreñir, que denota que es imposible que todo el que considera y pondera de veras aquel maravilloso amor que Cristo nos ha manifestado por su muerte no quede, por así decirlo, ligado a él y constreñido por el vínculo más estrecho, y se consagre por entero a su servicio.

Si uno murió por todos. Este designio ha de tenerse cuidadosamente a la vista: que Cristo murió por nosotros para que muramos para nosotros mismos. Ha de notarse también con cuidado la exposición: que morir para nosotros mismos es vivir para Cristo; o, si se quiere más ampliamente, es renunciar a nosotros mismos para que vivamos para Cristo; pues Cristo nos redimió con este fin: para tenernos bajo su autoridad, como posesión suya peculiar. De aquí se sigue que ya no somos dueños de nosotros mismos. Hay un pasaje semejante en Ro 14:7-9. Al mismo tiempo, hay dos cosas que aquí se presentan por separado: que estamos muertos en Cristo, para que se deponga toda ambición y afán de distinción y no sintamos como dificultad el ser reducidos a nada; y además, que debemos a Cristo nuestra vida y nuestra muerte, porque nos ha ligado enteramente a sí.

2 Corintios 5:16

16. De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos. Conocer se toma aquí en el sentido de estimar. «No juzgamos según la apariencia exterior, de modo que estimemos como el más ilustre al que lo parece en apariencia». Bajo el término carne incluye todas las dotes exteriores que los hombres suelen tener en estima y, en suma, todo lo que, aparte de la regeneración, se reputa digno de alabanza. Al mismo tiempo, habla más particularmente del disfraz exterior o de la apariencia, como se le llama. Alude también, sin duda, a la muerte de la que había hecho mención. «Puesto que todos nosotros debemos estar muertos a la vida presente, más aún, ser nada en nosotros mismos, nadie debe ser estimado siervo de Cristo por una excelencia carnal».

Y aun si a Cristo conocimos. El sentido es: «Aunque Cristo vivió por un tiempo en este mundo y fue conocido por los hombres en aquellas cosas que tienen que ver con la condición de la vida presente, ahora debe ser conocido de otra manera: espiritualmente, para que no tengamos pensamientos mundanos acerca de él». Este pasaje es pervertido por algunos fanáticos, como Servet, para probar que la naturaleza humana de Cristo está ahora absorbida por la divinidad. Pero cuán lejos está tal frenesí de la intención del apóstol no es difícil percibirlo; pues habla aquí no de la sustancia de su cuerpo, sino de la apariencia exterior, ni afirma que la carne ya no sea percibida por nosotros en Cristo, sino que dice que Cristo no es juzgado por ella.

La Escritura proclama de un extremo a otro que Cristo lleva ahora una vida gloriosa en nuestra carne tan ciertamente como una vez sufrió en ella. Más aún, quítese este fundamento y toda nuestra fe cae por tierra; pues ¿de dónde viene la esperanza de la inmortalidad, sino de que tenemos ya un modelo de ella en la persona de Cristo? Porque así como la justicia nos ha sido restaurada sobre este fundamento, que Cristo, cumpliendo la ley en nuestra naturaleza, abolió la desobediencia de Adán, así también la vida nos ha sido restaurada por este medio: que abrió para nuestra naturaleza el reino de Dios, del cual había sido desterrada, y le dio lugar en la morada celestial. Por eso, si ahora no reconocemos la carne de Cristo, perdemos toda aquella confianza y consuelo que debemos tener en él. Pero reconocemos a Cristo como hombre y como nuestro hermano en su carne, no de manera carnal; porque descansamos únicamente en la consideración de sus dones espirituales. Por eso es espiritual para nosotros, no como si hubiera dejado el cuerpo y se hubiera hecho espíritu, sino porque regenera y gobierna a los suyos por la influencia de su Espíritu.

2 Corintios 5:17

17. De modo que si alguno está en Cristo. Como en esta expresión falta algo, debe suplirse de este modo: «Si alguien desea tener algún lugar en Cristo, es decir, en el reino de Cristo o en la Iglesia, sea una nueva criatura». Con esta expresión condena toda clase de excelencia que suele ser muy estimada entre los hombres si falta la renovación del corazón. «La erudición, es cierto, y la elocuencia y otras dotes son valiosas y dignas de ser honradas; pero donde faltan el temor del Señor y una conciencia recta, todo el honor de ellas queda en nada. Que nadie, por tanto, se gloríe en ninguna distinción, por cuanto la principal alabanza de los cristianos es la renuncia a sí mismos».

Y esto no se dice solo con el propósito de reprimir la vanidad de los falsos apóstoles, sino también con miras a corregir los juicios ambiciosos de los corintios, en los cuales los disfraces exteriores valían más que la sinceridad real, aunque esta es una falta común a casi todas las edades. Pues ¿dónde hallaremos al hombre que no dé mucha más importancia a la apariencia que a la verdadera santidad? Tengamos, pues, a la vista esta advertencia: que todos los que no son renovados por el Espíritu de Dios deben ser tenidos por nada en la Iglesia, por cualesquiera adornos que en otros aspectos se distingan.

Las cosas viejas pasaron. Cuando los profetas hablan del reino de Cristo, predicen que habrá nuevos cielos y nueva tierra (Is 65:17), significando con ello que todas las cosas serán cambiadas para mejor, hasta que la felicidad de los piadosos sea completada. Pero como el reino de Cristo es espiritual, este cambio debe ocurrir principalmente en el Espíritu, y por eso con propiedad comienza por esto. Hay, pues, una alusión elegante y apropiada cuando Pablo emplea una recomendación de esta clase para exponer el valor de la regeneración. Ahora bien, por cosas viejas entiende las cosas que no son formadas de nuevo por el Espíritu de Dios. Por eso este término se pone en contraste con la gracia renovadora. La expresión pasaron la usa en el sentido de marchitarse, como suelen caer las cosas de corta duración cuando han pasado su sazón propia. Por eso solo el hombre nuevo florece y está vigoroso en el reino de Cristo.

2 Corintios 5:18-21

18. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación;

18. Pro omnia ex Deo, qui nos reconciliavit sibi Iesum Christum: et dedit nobis ministerium reconciliationis.

19. que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación.

19. Quoniam erat Deus in Christo mundum reconcilians sibi, non imputando illis sua ipsorum peccata: et deposuit in nobis sermonem reconciliationis.

20. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.

20. Itaque pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per nos: rogamus pro Christo, reconciliemini Deo.

21. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

21. Eum qui peccatum non noverat, pro nobis peccatum fecit, ut nos efficeremur iustitia Dei in ipso.

2 Corintios 5:18

18. Todo esto proviene de Dios. Se refiere a todas las cosas que pertenecen al reino de Cristo. «Si hemos de ser de Cristo, debemos ser regenerados por Dios. Ahora bien, ese no es un don común». No habla, pues, aquí de la creación en general, sino de la gracia de la regeneración, que Dios confiere peculiarmente a sus elegidos, y afirma que es de Dios, no por ser el Creador y Artífice del cielo y de la tierra, sino en cuanto es el nuevo Creador de la Iglesia, al formar de nuevo a su pueblo conforme a su propia imagen. Así toda carne es humillada, y se advierte a los creyentes que ahora deben vivir para Dios, por cuanto son una nueva criatura (2 Co 5:17). Esto no pueden hacerlo a menos que olviden el mundo, como ya no son tampoco del mundo (Jn 17:16), porque son de Dios.

Quien nos reconcilió. Aquí hay dos puntos principales: el uno relativo a la reconciliación de los hombres con Dios, y el otro a la manera en que podemos disfrutar el beneficio de esta reconciliación. Ahora bien, estas cosas corresponden admirablemente con lo que precede, pues como el apóstol había dado preferencia a una buena conciencia sobre toda clase de distinción (2 Co 5:11), muestra ahora que todo el evangelio tiende a esto. Muestra, sin embargo, al mismo tiempo, la dignidad del oficio apostólico, para que los corintios sean instruidos sobre lo que deben buscar en él, siendo así que no podían distinguir entre ministros verdaderos y falsos, por esta razón: que nada sino la apariencia los deleitaba. Por eso, al hacer mención de esto, los estimula a hacer mayor progreso en la doctrina del evangelio. Pues una absurda admiración de personas profanas, que sirven a su propia ambición más que a Cristo, tiene su origen en que no sabemos lo que incluye o importa el oficio de la predicación del evangelio.

Vuelvo ahora a aquellos dos puntos principales que aquí se tocan. El primero es que Dios nos reconcilió consigo mismo por Cristo. A esto sigue inmediatamente la declaración: Porque Dios estaba en Cristo, y ha realizado en su persona la reconciliación. La manera se añade: No tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados. De nuevo se agrega una segunda declaración: Porque Cristo, habiendo sido hecho ofrenda por el pecado por nuestros pecados, nos ha procurado justicia. La segunda parte de la afirmación es que la gracia de la reconciliación se nos aplica por el evangelio, para que lleguemos a ser partícipes de ella. Tenemos aquí un pasaje notable, si lo hay en alguna parte de los escritos de Pablo. Por eso conviene que examinemos cuidadosamente las palabras una por una.

El ministerio de la reconciliación. Tenemos aquí una ilustre designación del evangelio, como una embajada para reconciliar a los hombres con Dios. Es también una singular dignidad de los ministros: que son enviados a nosotros por Dios con esta comisión, de modo que sean mensajeros y en cierto modo fiadores. Esto, sin embargo, no se dice tanto para recomendar a los ministros como con miras al consuelo de los piadosos, para que cuantas veces oigan el evangelio sepan que Dios trata con ellos y, por así decirlo, estipula con ellos acerca de un retorno a su gracia. ¿Qué podría ser más deseable que esta bendición? Tengamos, pues, presente que este es el designio principal del evangelio: que siendo nosotros por naturaleza hijos de ira (Ef 2:3), podamos, roto el pleito entre Dios y nosotros, ser recibidos por él en su favor. Los ministros están provistos de esta comisión para que nos traigan noticia de un beneficio tan grande, más aún, para que nos aseguren el amor paternal de Dios hacia nosotros. Cualquier otra persona, es verdad, podría también ser testigo para nosotros de la gracia de Dios, pero Pablo enseña que este oficio está especialmente confiado a los ministros. Cuando, por tanto, un ministro debidamente ordenado proclama en el evangelio que Dios nos ha sido hecho propicio, ha de ser escuchado precisamente como un embajador de Dios, que sostiene, como dicen, un carácter público y está provisto de autoridad legítima para asegurárnoslo.

2 Corintios 5:19

19. Dios estaba en Cristo. Algunos toman esto como si significara simplemente: Dios reconcilió consigo al mundo en Cristo; pero el sentido es más pleno y más comprensivo: primero, que Dios estaba en Cristo; y, segundo, que reconcilió consigo al mundo por su intercesión. Esto se afirma también del Padre; pues sería una expresión impropia si se entendiera como que la naturaleza divina de Cristo estaba en él. El Padre, por tanto, estaba en el Hijo, conforme a aquella declaración:

Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí (Jn 10:38).

Por tanto, el que tiene al Hijo, tiene también al Padre. Pues Pablo ha usado esta expresión con este fin: para que aprendamos a contentarnos con Cristo solo, porque en él hallamos también a Dios Padre, ya que verdaderamente se nos comunica por medio de él. Por eso la expresión equivale a esto: «Habiéndose retirado Dios lejos de nosotros, se ha acercado a nosotros en Cristo, y así Cristo se ha hecho para nosotros el verdadero Emanuel, y su venida es el acercamiento de Dios a los hombres».

La segunda parte de la afirmación señala el oficio de Cristo: ser nuestra propiciación (1 Jn 2:2), porque fuera de él Dios está airado contra todos nosotros, por cuanto nos hemos apartado de la justicia. ¿Con qué propósito, pues, se ha aparecido Dios a los hombres en Cristo? Con el propósito de la reconciliación: que, removidas las hostilidades, los que eran extraños fueran adoptados como hijos. Ahora bien, aunque la venida de Cristo como nuestro Redentor tuvo su origen en la fuente del amor divino hacia nosotros, con todo, hasta que los hombres perciban que Dios ha sido propiciado por el Mediador, debe necesariamente permanecer, respecto de ellos, una disensión que los excluye del acceso a Dios. Sobre este punto hablaremos más ampliamente dentro de poco.

No tomándoles en cuenta. Observa de qué manera vuelven los hombres al favor de Dios: cuando son considerados justos al obtener la remisión de sus pecados. Pues mientras Dios nos impute nuestros pecados, debe necesariamente mirarnos con aborrecimiento; porque no puede ser amistoso ni propicio a los pecadores. Pero esta afirmación puede parecer opuesta a lo que se dice en otro lugar: que fuimos amados por él antes de la creación del mundo (Ef 1:4), y más aún a lo que dice (Jn 3:16): que el amor que ejerció hacia nosotros fue la razón por la que expió nuestros pecados por Cristo, pues la causa siempre precede a su efecto. Respondo que fuimos amados antes de la creación del mundo, pero solo en Cristo. Entretanto, sin embargo, confieso que el amor de Dios fue primero en el tiempo, y también en el orden, en cuanto a Dios, pero con respecto a nosotros el comienzo de su amor tiene su fundamento en el sacrificio de Cristo. Pues cuando contemplamos a Dios sin Mediador, no podemos concebirlo sino como airado contra nosotros; un Mediador interpuesto entre nosotros nos hace sentir que él está apaciguado hacia nosotros. Pero como es necesario que sepamos también esto: que Cristo vino a nosotros desde la fuente de la libre misericordia de Dios, la Escritura enseña explícitamente ambas cosas: que la ira del Padre ha sido apaciguada por el sacrificio del Hijo, y que el Hijo ha sido ofrecido para la expiación de los pecados de los hombres por esta razón: porque Dios, ejerciendo compasión hacia ellos, los recibe en su favor sobre la base de tal prenda.

Todo puede resumirse así: «Donde hay pecado, allí está la ira de Dios, y por eso Dios no nos es propicio sin borrar nuestros pecados, o antes de borrarlos, al no imputárnoslos. Como nuestras conciencias no pueden aprehender este beneficio sino por la intervención del sacrificio de Cristo, no sin buena razón hace Pablo de este el comienzo y la causa de la reconciliación, con respecto a nosotros».

Y nos encargó. Repite de nuevo que se ha dado a los ministros del evangelio la comisión de comunicarnos esta gracia. Porque se podría objetar: «¿Dónde está ahora Cristo, el pacificador entre Dios y nosotros? ¡A qué distancia reside de nosotros!». Dice, por tanto, que así como una vez padeció (1 P 3:18), así nos presenta cada día el fruto de su sufrimiento por medio del evangelio, que quiso que estuviera en el mundo como un registro seguro y auténtico de la reconciliación que una vez se realizó. Es, pues, oficio de los ministros aplicarnos, por así decirlo, el fruto de la muerte de Cristo.

Pero para que nadie sueñe con una aplicación mágica, como la que fabrican los papistas, debemos observar cuidadosamente lo que añade inmediatamente: que consiste enteramente en la predicación del evangelio. Porque el papa, junto con sus sacerdotes, usa este pretexto para dar color de legitimidad a todo aquel impío y execrable sistema de mercadería que ejercen en relación con la salvación de las almas. «El Señor —dicen— nos ha provisto de comisión y autoridad para perdonar pecados». Esto lo reconozco, con tal que desempeñen aquella embajada de la que Pablo aquí hace mención. La absolución, sin embargo, de que hacen uso en el papado es enteramente mágica; y además, encierran el perdón de los pecados en plomo y pergamino, o lo conectan con supersticiones ficticias y frívolas. ¿Qué semejanza tienen todas estas cosas con la institución de Cristo? Por eso los ministros del evangelio nos restauran al favor de Dios de manera recta y ordenada cuando nos dan testimonio, por medio del evangelio, de que el favor de Dios ha sido procurado para nosotros. Quítese este testimonio y nada queda sino mera impostura. Guárdate, pues, de poner ni la más pequeña gota de tu confianza en cosa alguna aparte del evangelio.

No niego, ciertamente, que la gracia de Cristo se nos aplica en los sacramentos y que entonces nuestra reconciliación con Dios se confirma en nuestras conciencias; pero como el testimonio del evangelio está grabado en los sacramentos, no han de juzgarse por separado, por sí mismos, sino que deben tomarse en conexión con el evangelio, del cual son apéndices. En fin, los ministros de la Iglesia son embajadores para testificar y proclamar el beneficio de la reconciliación solo con esta condición: que hablen desde el evangelio, como desde un registro auténtico.

2 Corintios 5:20

20. Como si Dios rogase por medio de nosotros: Esto no es de poca importancia para dar autoridad a la embajada; más aún, es absolutamente necesario, pues ¿quién descansaría en el testimonio de los hombres en lo que se refiere a su salvación eterna? Es un asunto de demasiada importancia para que nos contentemos con la promesa de hombres, sin estar seguros de que han sido establecidos por Dios y de que Dios nos habla por medio de ellos. Este es el propósito de esos elogios con los que el mismo Cristo distingue a sus apóstoles:

«El que a vosotros oye, a mí me oye», etc. (Lc 10:16.)

«Todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo» (Mt 18:18),

y otros semejantes.

Os rogamos en nombre de Cristo. De aquí inferimos con cuánta propiedad exclama Isaías:

«¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio!» (Is 52:7.)

Porque aquello que por sí solo basta para completar nuestra felicidad, y sin lo cual somos sumamente miserables, se nos concede únicamente por medio del evangelio. Ahora bien, si este deber se impone a todos los ministros de la Iglesia de tal manera que quien no cumple esta embajada no ha de ser tenido ni por apóstol ni por pastor, podemos juzgar muy fácilmente por ello cuál es la naturaleza de toda la jerarquía del papa. Ellos desean, ciertamente, ser tenidos por apóstoles y pastores; pero siendo ídolos mudos, ¿cómo concordará su jactancia con este pasaje de los escritos de Pablo? La palabra rogar expresa un elogio incomparable de la gracia de Cristo, pues él se humilla tanto que no desdeña rogarnos. Tanto menos excusable es nuestra depravación si, al encontrarnos con tal bondad, no nos mostramos dóciles y dispuestos.

Reconciliaos. Hay que observar que Pablo se dirige aquí a los creyentes. Declara que les lleva cada día esta embajada. Cristo, pues, no sufrió solamente para expiar una vez nuestros pecados, ni se estableció el evangelio solamente para el perdón de los pecados que cometimos antes del bautismo, sino que, así como pecamos cada día, así también podamos ser recibidos por Dios en su favor mediante una remisión diaria. Pues esta es una embajada continua, que debe proclamarse con diligencia en la Iglesia hasta el fin del mundo; y el evangelio no puede predicarse a menos que se prometa la remisión de los pecados.

Tenemos aquí una declaración expresa y adecuada para refutar la impía doctrina de los papistas, que nos manda buscar la remisión de los pecados después del bautismo en otra fuente distinta de la expiación efectuada por la muerte de Cristo. Ahora bien, esta doctrina se sostiene comúnmente en todas las escuelas del papado: que después del bautismo merecemos la remisión de los pecados por la penitencia, con la ayuda de las llaves (Mt 16:19), como si el bautismo mismo pudiera conferirnos esto sin penitencia. Sin embargo, con el término penitencia entienden satisfacciones. Pero ¿qué dice Pablo aquí? Nos llama a ir, no menos después del bautismo que antes de él, a la única expiación hecha por Cristo, para que sepamos que siempre la obtenemos gratuitamente. Además, toda su charla sobre la administración de las llaves no viene al caso, puesto que conciben las llaves aparte del evangelio, siendo ellas nada más que ese testimonio de una reconciliación gratuita que se nos da en el evangelio.

2 Corintios 5:21

21. Al que no conoció pecado. ¿Observas que, según Pablo, no hay retorno al favor de Dios sino el que se funda únicamente en el sacrificio de Cristo? Aprendamos, pues, a volver nuestra mirada hacia allí siempre que deseemos ser absueltos de culpa. Ahora enseña con más claridad lo que indicamos antes: que Dios es propicio con nosotros cuando nos reconoce como justos. Pues estas dos cosas equivalen: que seamos aceptos a Dios y que él nos considere justos.

No conocer pecado es estar libre de pecado. Dice, entonces, que Cristo, siendo enteramente ajeno al pecado, fue hecho pecado por nosotros. Comúnmente se observa que pecado significa aquí un sacrificio expiatorio por el pecado, y del mismo modo los latinos lo llaman piaculum. También Pablo tomó esta expresión, aquí y en otros pasajes, de los hebreos, entre quienes אשם (asham) designa un sacrificio expiatorio, así como una ofensa o crimen. Pero el significado de esta palabra, y de toda la declaración, se comprenderá mejor comparando ambas partes de la antítesis. El pecado se contrapone aquí a la justicia, cuando Pablo nos enseña que fuimos hechos justicia de Dios porque Cristo fue hecho pecado. La justicia, aquí, no se toma como una cualidad o hábito, sino por imputación, en cuanto se considera que la justicia de Cristo ha sido recibida por nosotros. Y, por otra parte, ¿qué se denota con pecado? Es la culpa por la cual somos llamados a juicio ante el tribunal de Dios. Pero así como antiguamente la maldición del individuo era echada sobre la víctima, así la condenación de Cristo fue nuestra absolución, y «por su llaga fuimos nosotros curados» (Is 53:5).

Justicia de Dios en él. En primer lugar, la justicia de Dios se toma aquí para denotar no la que Dios nos da, sino la que él aprueba, como en Jn 12:43 la gloria de Dios significa lo que está en estima ante él, y la gloria de los hombres denota el vano aplauso del mundo. Además, en Ro 3:23, cuando dice que estamos destituidos de la gloria de Dios, quiere decir que no tenemos nada de qué gloriarnos delante de Dios; pues no es muy difícil parecer justo ante los hombres, pero es una mera apariencia engañosa de justicia, que al fin llega a ser causa de perdición. Por tanto, esa es la única justicia verdadera, la que es aceptable a Dios.

Volvamos ahora al contraste entre la justicia y el pecado. ¿Cómo somos justos a la vista de Dios? Ciertamente en el mismo sentido en que Cristo fue pecador. Pues él tomó en cierto modo nuestro lugar, para ser un criminal en nuestro puesto y ser tratado como pecador, no por sus propias ofensas sino por las de otros, siendo puro y exento de toda falta, y para soportar el castigo que se nos debía a nosotros, no a él. Del mismo modo, ciertamente, somos ahora justicia de Dios en él: no porque satisfagamos la justicia de Dios con nuestras propias obras, sino porque somos juzgados en relación con la justicia de Cristo, de la cual nos hemos revestido por la fe, para que llegue a ser nuestra. Por esta razón he preferido conservar la partícula ἐν (en), en vez de sustituirla por per (por medio de), pues esa significación corresponde mejor a la intención de Pablo.

CAPÍTULO 6

2 Corintios 6:1-10

1. Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios.

1. Nos vero adiuvantes (vel, collaborantes) etiam obsecramus, ne frustra gratiam Dei receperitis.

2. Porque dice: En tiempo aceptable te he oído, y en día de salvación te he socorrido. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.

2. Dicit enim (Ies. 49, 8) Tempore accepto exaudivi te, et in die salutis auxiliatus sum tibi: ecce, nunc tempus acceptum: ecce, nunc dies salutis.

3. No damos a nadie ninguna ocasión de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea desacreditado;

3. Nullum dantes ulla in re offensionem, ut ne vituperetur ministerium:

4. antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias;

4. Sed in omnibus commendantes nos tanquam Dei mœrore, in patientia multa, in afflictionibus, in necessitatibus, in angustiis,

5. en azotes, en cárceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos;

5. In plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in ieiuniis;

6. en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero;

6. In sinceritate, in scientia, in tolerantia, in mansuetudine, in Spiritu Sancto, in caritate non ficta,

7. en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra;

7. In sermone veritatis, in potentia Dei, per arma iustitiæ dextra et sinistra:

8. por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engañadores, pero veraces;

8. Per gloriam et ignominiam, per infamiam, et bonam famam: tanquam impostores, tamen veraces:

9. como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aquí vivimos; como castigados, mas no muertos;

9. Tanquam ignoti, tamen celebres: tanquam morientes, et ecce, vivimus; tanquam castigati, tamen morte non affecti:

10. como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo.

10. Tanquam moerore affecti, semper tamen gaudentes: tanquam inopes, multos tamen ditantes: tanquam nihil habentes, et omnia possidentes.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.