2 Corintios 6: comentario de Juan Calvino

2 Corintios 6:1

1. Ayudando. Ha repetido las instrucciones de la embajada con que Dios ha provisto a los ministros del evangelio. Después de comunicarlas fielmente, deben también esforzarse para que se lleven a efecto, a fin de que su trabajo no sea en vano. Deben, digo, añadir una exhortación continua, para que su embajada sea eficaz. Esto es lo que quiere decir con συνεργοῦντες (colaboradores), es decir, dedicados al avance de la obra; pues no basta enseñar, si no se insiste también. De este modo, la partícula σύν se referiría a Dios, o a la embajada que él encomienda a sus siervos. Pues la doctrina del evangelio es ayudada por las exhortaciones, para que no quede sin efecto, y los ministros unen sus esfuerzos a la comisión de Dios; como es propio de un embajador reforzar con argumentos lo que presenta en nombre de su príncipe.

La partícula σύν puede entenderse también como referida a los esfuerzos de los ministros entre sí; pues si hacen la obra del Señor con seriedad, deben prestarse mutuamente una mano auxiliadora, para ayudarse unos a otros. Sin embargo, prefiero más bien la primera exposición. Crisóstomo la interpreta como referida a los oyentes, con quienes los ministros son colaboradores cuando los despiertan de la pereza y la indolencia.

Aquí se enseña a los ministros que no basta simplemente presentar la doctrina. Deben también trabajar para que sea recibida por los oyentes, y no solo una vez, sino continuamente. Pues como son mensajeros entre Dios y los hombres, el primer deber que recae sobre ellos es ofrecer la gracia de Dios, y el segundo es esforzarse con todas sus fuerzas para que no se ofrezca en vano.

2 Corintios 6:2

2. Porque dice: En tiempo aceptable. Cita una predicción de Isaías, sumamente apropiada a la exhortación de que habla. Sin duda habla allí del reino de Cristo, como es manifiesto por el contexto. El Padre, pues, al establecer a su Hijo como caudillo para reunir una Iglesia, le dirige estas palabras:

«En tiempo aceptable te oí» (Is 49:8).

Sabemos, sin embargo, cuánta correspondencia hay entre la Cabeza y los miembros. Porque Cristo fue oído en nuestro nombre, ya que la salvación de todos nosotros está confiada en su mano, y ninguna otra cosa ha tomado a su cargo. Por tanto, todos somos amonestados en la persona de Cristo a no desaprovechar la oportunidad que se nos da para obtener la salvación. Mientras que la versión del intérprete griego es εὐπρόσδεκτον (aceptable), la palabra que emplea el profeta es רצון (ratson), es decir, benevolencia o favor gratuito.

La cita debe aplicarse al asunto que nos ocupa de esta manera: «Como Dios señala un tiempo particular para manifestar su gracia, se sigue que no todos los tiempos son adecuados para ello. Como se nombra un día de salvación particular, se sigue que no se ofrece libremente la salvación todos los días». Ahora bien, esto depende enteramente de la providencia de Dios, pues el tiempo aceptable no es otro que lo que en Gá 4:4 se llama el cumplimiento del tiempo. Hay que observar también el orden de la exposición. Primero menciona un tiempo de benevolencia, y después un día de salvación. Con esto se da a entender que la salvación fluye hacia nosotros exclusivamente de la misericordia de Dios, como de una fuente. Por tanto, no debemos buscar la causa en nosotros mismos, como si con nuestras propias obras moviéramos a Dios a concedernos su favor; pues ¿de dónde viene el día de salvación? Viene de que es el tiempo aceptable, es decir, el tiempo que Dios ha fijado por su favor gratuito. Entretanto, debemos tener presente lo que Pablo se propone enseñar: que hace falta rapidez y diligencia, para no dejar pasar sin provecho la oportunidad, puesto que a Dios le desagrada que la gracia que nos ofrece sea recibida por nosotros con frialdad e indiferencia.

He aquí ahora el tiempo. El profeta había hablado del tiempo en que Cristo habría de manifestarse en carne para la redención de los hombres. Pablo traslada la profecía al tiempo en que Cristo es revelado mediante la predicación continua del evangelio, y con buen motivo lo hace, pues así como la salvación fue enviada una vez a todo el mundo cuando Cristo apareció, así ahora se nos envía cada día, cuando somos hechos partícipes del evangelio. Tenemos aquí un pasaje hermoso, y que ofrece un consuelo nada común, porque, mientras se nos predica el evangelio, sabemos con seguridad que se nos ha abierto el camino al reino de Dios, y que se ha levantado en alto una señal de la benevolencia divina para invitarnos a recibir la salvación, pues la oportunidad de obtenerla ha de juzgarse por el llamamiento. Sin embargo, si no aprovechamos la oportunidad, debemos temer la amenaza que Pablo presenta: que en poco tiempo se cerrará la puerta a todos los que no hayan entrado mientras se les daba la oportunidad. Pues esta retribución sigue siempre al desprecio de la palabra.

2 Corintios 6:3

3. No dando ninguna ocasión de tropiezo. Ya hemos observado en varias ocasiones que Pablo a veces recomienda el ministerio del evangelio en general, y otras veces su propia integridad. En el presente caso, pues, habla de sí mismo, y pone ante nosotros en su propia persona un cuadro vivo de un apóstol bueno y fiel, para que los corintios vean cuán injustos eran en su juicio al preferir a él vanos fanfarrones. Pues como atribuían la alabanza a meras apariencias, tenían en la más alta estima a personas afeminadas y carentes de celo, mientras que, por otra parte, respecto de los mejores ministros no abrigaban sino ideas mezquinas y abyectas. Ni hay razón para dudar de que aquellas mismas cosas que Pablo menciona para su recomendación, ellos las habían presentado en parte como motivo de desprecio; y eran tanto más dignos de reprensión cuanto que convertían en materia de oprobio lo que era motivo de justa alabanza.

Pablo, por tanto, trata aquí de tres cosas. En primer lugar, muestra cuáles son las excelencias por las que deben ser estimados los predicadores del evangelio; en segundo lugar, muestra que él mismo está dotado de esas excelencias; en tercer lugar, amonesta a los corintios a no reconocer como siervos de Cristo a quienes se conducen de manera distinta de la que él prescribe aquí con su ejemplo. Su propósito es procurarse autoridad para sí mismo y para los que eran como él, con miras a la gloria de Dios y al bien de la Iglesia, o restablecerla donde ha decaído; y, en segundo lugar, hacer volver a los corintios de un apego irrazonable a los falsos apóstoles, que era un obstáculo para que progresaran en el evangelio tanto como era necesario. Los ministros dan ocasión de tropiezo cuando con su propia mala conducta impiden el avance del evangelio por parte de sus oyentes. Eso dice Pablo que él no hace; pues declara que cuida con esmero de no manchar su apostolado con ninguna mancha de deshonra.

Porque esta es la treta de Satanás: buscar alguna mala conducta de los ministros que tienda al deshonor del evangelio. Pues cuando ha logrado que el ministerio caiga en desprecio, toda esperanza de provecho se acaba. Por eso, el hombre que quiera servir útilmente a Cristo debe esforzarse con todas sus fuerzas por mantener el crédito de su ministerio. El método es procurar ser digno de honra, pues nada es más ridículo que empeñarse en mantener tu reputación ante los demás mientras atraes sobre ti el oprobio con una vida mala y vil. Solo será, pues, honorable aquel que no se permita nada que sea indigno de un ministro de Cristo.

2 Corintios 6:4

4. En mucha paciencia. Toda la enumeración que sigue tiene por objeto mostrar que todas las pruebas con que el Señor suele probar a sus siervos se hallaron en Pablo, y que no hubo clase de prueba a la que no hubiera sido sometido, para que la fidelidad de su ministerio quedara más plenamente establecida. Entre las cosas que enumera, hay algunas que en toda circunstancia se requieren de todos los siervos de Cristo. De esta naturaleza son los trabajos, la sinceridad, la ciencia, los desvelos, la mansedumbre, el amor, la palabra de verdad, el Espíritu, el poder de Dios, las armas de justicia. Hay otras cosas que no son necesarias en todos los casos; pues para que alguien sea siervo de Cristo no es absolutamente necesario que sea puesto a prueba con azotes y cárceles. Por eso estas cosas faltarán en algunos casos en la experiencia de los mejores. Con todo, conviene que todos tengan tal disposición que se presenten para ser probados, como Pablo, con azotes y cárceles, si el Señor lo juzga oportuno.

La paciencia es el gobierno del ánimo en la adversidad, virtud que debe distinguir siempre a un buen ministro. Las tribulaciones incluyen más que las necesidades; pues por el término necesidad entiendo aquí pobreza. Ahora bien, esto es común a muchos ministros, pues son pocos los que no viven en circunstancias de pobreza; pero no lo es a todos. Pues ¿por qué una cantidad moderada de riquezas habría de impedir que sea tenido por siervo de Cristo un hombre que en otros aspectos es piadoso, de ánimo recto y conducta honorable, y se distingue por otras excelencias? Así como el hombre pobre no ha de ser tenido por eso mismo enseguida por buen ministro, tampoco el hombre rico ha de ser rechazado por serlo. Más aún, Pablo en otro pasaje se gloría no menos de saber tener abundancia que de saber padecer necesidad (Fil 4:12). Debemos, por tanto, observar la distinción que he mencionado entre motivos de recomendación ocasionales y constantes.

2 Corintios 6:5

5. En tumultos. Cuanto mayores eran la calma y la mansedumbre del carácter de Pablo, tanto mayor era la excelencia que mostraba al mantenerse impávido ante los tumultos; y se atribuye alabanza por esto: que, aunque los miraba con aborrecimiento, los afrontaba sin embargo con valentía. Y la alabanza no consiste simplemente en que los tumultos no lo conmovieran (cosa que comúnmente se halla en todos los alborotadores), sino en que no lo alarmaran tumultos levantados por culpa de otros. Y, sin duda, se requieren dos cosas de los ministros del evangelio: que procuren con todas sus fuerzas mantener la paz, y que, por otra parte, avancen sin temor en medio de las conmociones, para no desviarse del camino recto, aunque el cielo y la tierra se mezclaran. Crisóstomo, sin embargo, prefiere entender que ἀκαταστασίαις significa destierros frecuentes, en cuanto que así se le proporcionaba un lugar de reposo. En ayunos. No se refiere al hambre producida por la carencia, sino a un ejercicio voluntario de abstinencia.

2 Corintios 6:6

La ciencia puede entenderse en dos sentidos: o como la doctrina misma, o como la destreza para obrar correcta y sabiamente. Lo segundo me parece más probable, pues añade enseguida: la palabra de verdad. El Espíritu se toma por metonimia para designar las gracias espirituales. Frívola, sin embargo, es la objeción de Crisóstomo, que infiere de esto que las otras excelencias son propias del apóstol, porque menciona al Espíritu por separado, como si la bondad, la ciencia, la pureza, las armas de justicia procedieran de otra fuente que del Espíritu Santo. Menciona, con todo, al Espíritu por separado, como término general en medio de casos particulares. El poder de Dios se mostró en muchas cosas: en magnanimidad, en eficacia para mantener la verdad, en la propagación del evangelio, en la victoria sobre los enemigos, y cosas semejantes.

2 Corintios 6:7

7. Con armas de justicia. Por justicia debes entender rectitud de conciencia y santidad de vida. Emplea la metáfora de las armas porque todos los que sirven a Dios necesitan combatir, ya que el diablo está siempre alerta para molestarlos. Ahora bien, deben estar completamente armados, porque, si no triunfa en un primer ataque, hace enseguida un nuevo intento y los asalta unas veces de frente, otras por la espalda, ora por este lado, ora por aquel.

2 Corintios 6:8-10

8. Por honra y por deshonra. Esta no es una prueba leve para someter a un hombre a examen, pues para un hombre de espíritu noble nada es más desagradable que incurrir en deshonra. Por eso podemos observar en todas las historias que han sido pocos los hombres de temple heroico que no hayan retrocedido al ser irritados por los insultos. Por tanto, es señal de un ánimo bien afirmado en la virtud no dejarse desviar de su camino por ninguna deshonra en que se incurra: virtud rara, pero sin la cual no puedes mostrar que eres siervo de Dios. Es cierto que debemos tener consideración por la buena reputación, pero solo en cuanto la requiere la edificación de nuestros hermanos, y de tal modo que no dependamos de los rumores; más aún, de modo que mantengamos el mismo curso uniforme en la honra y en la deshonra. Pues Dios permite que seamos probados incluso por la calumnia de los malvados, para probarnos si obramos rectamente con motivos desinteresados; porque si alguien es apartado de su deber por la ingratitud de los hombres, ese hombre demuestra que no tenía puesta la mirada solo en Dios. Así pues, como vemos que Pablo estaba expuesto a la infamia y a los insultos, y sin embargo no se detuvo por ello, sino que avanzó con ánimo impávido y rompió todo obstáculo hasta alcanzar la meta, no cedamos nosotros si nos ocurre lo mismo.

Como engañadores. Aquí relata no solo en qué estima lo tenían los malvados y los que estaban fuera (1 Co 5:12), sino también qué opiniones tenían de él los que estaban dentro. Considere ahora cada uno consigo mismo cuán indecorosa era la ingratitud de los corintios, y cuán grande era la magnanimidad de Pablo al seguir luchando a pesar de tan formidables obstáculos. Con todo, mediante indirectas reprende duramente su juicio perverso cuando dice que él vive y está gozoso, mientras ellos lo despreciaban como a uno muerto y abrumado de dolor. Les reprocha también su ingratitud cuando dice que enriquecía a muchos, mientras era despreciado por su pobreza. Pues ellos eran del número de aquellos a quienes él enriquecía con su riqueza; más aún, todos ellos sin excepción le estaban obligados por muchos motivos. Así dijo antes, por ironía, que era desconocido, siendo así que el fruto de su trabajo era conocido y celebrado en todas partes. ¡Pero qué crueldad despreciar la pobreza del hombre que te provee de su abundancia! Se refiere a las riquezas espirituales, que deben ser estimadas mucho más que las terrenales.

2 Corintios 6:11-18

11. Nuestra boca se ha abierto a vosotros, oh corintios; nuestro corazón se ha ensanchado.

11. Os nostrum apertum est ad vos, O Corinthii, cor nostrum dilatatum est.

12. No estáis estrechos en nosotros, pero sí sois estrechos en vuestro propio corazón.

12. Non estis angusti in nobis, sed angusti estis in visceribus vestris.

13. Pues para corresponder del mismo modo (como a hijos hablo), ensanchaos también vosotros.

13. Eandem vero remunerationem, nem, ut a filiis, exigo: dilatamini et vos.

14. No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?

14. Ne ducatis iugum cum infidelibus: quæ enim participatio iustitæ cum iniquitate: quæ communicatio luci cum tenebris?

15. ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo?

15. Quis consensus Christo cum Belial: aut quo portio fideli cum infideli?

16. ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

16. Quautem conventio templo Dei cum idolis? vos enim estis templum Dei viventis: quemadmodum dicit Deus (Leviticus 26:12,) Habitabo in ipsis, et in medio eorum ambulabo: et ero Deus illorum, et erunt mihi populus.

17. Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré,

17. Quamobrem exite de medio eorum et separamini, dicit Dominus (Ies. lii. 11,) et immundum ne tetigeritis:

18. y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso.

18. Et ego suscipiam vos, et ero vobis in patrem, et eritis mihi in filios et filias, dicit Dominus omnipotens, (Jeremiah 31:9.)

2 Corintios 6:11

11. Nuestra boca se ha abierto. Como el abrir la boca es señal de franqueza, si te inclinas a conectar esto con lo que precede, el sentido será este: «Tengo amplio motivo de gloria, y una conciencia recta me abre la boca. Que ustedes tengan opiniones desfavorables de nosotros no se debe a falta alguna de nuestra parte, sino a que son jueces injustos. Pues deberían haber tenido mejor opinión de mi ministerio, que Dios ha hecho honroso para ustedes de tantas maneras». Yo lo explico, sin embargo, de otro modo; pues dice que la razón por la cual su boca se ha abierto era que su corazón se ha ensanchado. Ahora bien, ¿qué significa el ensanchamiento del corazón? Sin duda significa la alegría que brota de la benevolencia. Es una figura muy común hablar de un corazón estrecho y encogido para denotar ya sea tristeza, ya disgusto, mientras que, por otra parte, un corazón ensanchado se emplea para denotar disposiciones contrarias. Por eso Pablo no dice aquí sino lo que experimentamos cada día: cuando tratamos con amigos, nuestro corazón se ensancha, todos nuestros sentimientos se abren, nada hay allí oculto, nada cerrado; más aún, toda el alma salta y se regocija por desplegarse abiertamente a la vista. De ahí que también la lengua esté libre y suelta, no titubee, no saque con dificultad del fondo de la garganta sílabas entrecortadas, como suele suceder cuando el ánimo está movido por un afecto menos alegre.

2 Corintios 6:12

12. No estáis estrechos en nosotros. Es decir: «Es por culpa de ustedes que no pueden compartir este sentimiento de alegría que yo tengo hacia ustedes. Mi boca se ha abierto, de modo que trato con ustedes con familiaridad; mi mismo corazón se derramaría gustoso, pero ustedes cierran sus entrañas». Quiere decir que se debe a su juicio corrompido que las cosas que él dice no les resulten agradables.

2 Corintios 6:13

13. Pues para corresponder del mismo modo. Suaviza su reprensión dirigiéndose a ellos con bondad como a sus hijos, y también con esta exhortación, con la cual da a entender que todavía tiene buenas esperanzas de ellos. Por la misma correspondencia entiende el deber mutuo, pues hay una devolución mutua de deberes entre un padre y sus hijos. Porque así como es deber de los padres alimentar a sus hijos, instruirlos, dirigirlos con su consejo y defenderlos, así es dictado de la equidad que los hijos correspondan a sus padres (1 Ti 5:4). En fin, quiere decir lo que los griegos llaman ἀντιπελαργίαν: el afecto ejercido en correspondencia. «Yo abrigo», dice, «hacia ustedes un afecto paternal: muéstrense entonces hijos míos con afecto y respeto en correspondencia». Al mismo tiempo hay una circunstancia particular que debe observarse: para que los corintios, habiendo encontrado un padre tan indulgente, muestren a su vez mansedumbre y correspondan a su bondadosa condescendencia con su docilidad, los exhorta con este fin a ensancharse en sus propias entrañas. El Antiguo Intérprete, no habiendo captado el sentido de Pablo, ha añadido el participio teniendo, y así ha expresado su propia opinión más que la de Pablo. En nuestra exposición, en cambio (que es también la de Crisóstomo), no hay nada forzado.

2 Corintios 6:14

14. No os unáis en yugo. Como recobrando su autoridad, los reprende ahora con más libertad, porque se asociaban con los incrédulos como partícipes con ellos en la idolatría exterior. Pues los ha exhortado a mostrarse dóciles con él como con un padre; ahora, conforme a los derechos que le pertenecen, reprende la falta en que habían caído. Ya mencionamos en la epístola anterior cuál era esa falta; pues, como se imaginaban que en las cosas exteriores nada les estaba prohibido, se contaminaban con supersticiones impías sin reserva alguna. Porque, al frecuentar los banquetes de los incrédulos, participaban con ellos en ritos profanos e impuros, y aunque pecaban gravemente, se creían inocentes. Por esta razón Pablo arremete aquí contra la idolatría exterior y exhorta a los cristianos a mantenerse apartados de ella y a no tener trato alguno con ella. Comienza, sin embargo, con una declaración general, con miras a descender de ella a un caso particular, pues estar unidos en yugo con los incrédulos no significa otra cosa que

tener comunión con las obras infructuosas de las tinieblas (Ef 5:11),

y tenderles la mano en señal de acuerdo.

Muchos opinan que habla del matrimonio, pero el contexto muestra claramente que se equivocan. La palabra que Pablo emplea significa estar unidos para tirar del mismo yugo. Es una metáfora tomada de los bueyes o los caballos, que necesitan caminar al mismo paso y obrar juntos en la misma labor cuando están sujetos bajo un solo yugo. Cuando, pues, nos prohíbe tener sociedad con los incrédulos en tirar del mismo yugo, quiere decir simplemente esto: que no debemos tener comunión con ellos en sus contaminaciones. Pues un mismo sol brilla sobre nosotros, comemos del mismo pan, respiramos el mismo aire, y no podemos abstenernos del todo del trato con ellos; pero Pablo habla del yugo de la impiedad, es decir, de la participación en obras en las que los cristianos no pueden lícitamente tener comunión. Según este principio, también quedará prohibido el matrimonio, por cuanto es un lazo con el cual hombres y mujeres son enredados en un acuerdo con la impiedad; pero lo que quiero decir es simplemente esto: que la doctrina de Pablo es de naturaleza demasiado general para restringirla exclusivamente al matrimonio, pues aquí discurre sobre el evitar la idolatría, y por esa razón también se nos prohíbe contraer matrimonio con los malvados.

Porque ¿qué compañerismo? Confirma su exhortación sobre la base de que es una unión absurda y, por así decirlo, monstruosa de cosas que en sí mismas están muy en desacuerdo; pues estas cosas no pueden juntarse más que el fuego y el agua. En suma, viene a parar en esto: que, a menos que quieran que todo se confunda, deben abstenerse de las contaminaciones de los malvados. De aquí inferimos también que aun los que no aprueban en su corazón las supersticiones quedan sin embargo contaminados por su disimulo si no se mantienen apartados de ellas abierta y sinceramente.

2 Corintios 6:15

15. ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? En cuanto a la etimología de la palabra Belial, ni siquiera los mismos hebreos están de acuerdo. El significado, sin embargo, no es dudoso. Pues Moisés entiende por una palabra o pensamiento de Belial un pensamiento malvado y vil, y en varios pasajes los que son malvados y entregados a la iniquidad son llamados hombres o hijos de Belial (Dt 13:13; Jue 19:22; 1 S 2:12). De ahí que Pablo haya empleado aquí la palabra para significar al diablo, cabeza de todos los malvados. Pues de lo que vale respecto de las dos cabezas, desciende sin demora a los miembros: «Así como hay una discrepancia irreconciliable entre Cristo y Satanás, así también nosotros debemos mantenernos apartados de la sociedad con los malvados». Sin embargo, cuando Pablo dice que un cristiano no tiene participación con un incrédulo, no se refiere al alimento, al vestido, a los bienes, al sol, al aire, como he mencionado antes, sino a aquellas cosas que son propias de los incrédulos, de las cuales el Señor nos ha separado.

2 Corintios 6:16

16. ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Hasta aquí ha prohibido en términos generales que los creyentes se asocien con los malvados. Ahora les da a conocer cuál era la razón principal por la que les había prohibido tal asociación: porque habían dejado de considerar pecado la profesión de idolatría. Había censurado esa libertad y la había expuesto extensamente en la epístola anterior. Es probable, sin embargo, que todos no hubieran sido aún ganados para recibir el consejo que les había dado. De ahí que se quejara de que estaban estrechos en sus propias entrañas, lo único que impedía su progreso. No retoma, con todo, este asunto de nuevo, sino que se contenta con una breve amonestación, como solemos hacer cuando tratamos de cosas bien conocidas. Al mismo tiempo, su brevedad no le impide dar golpes agudos. Pues ¡cuánto énfasis hay en esa sola palabra, donde enseña que no hay acuerdo entre el templo de Dios y los ídolos! «Es una profanación sacrílega cuando un ídolo o cualquier servicio idolátrico se introduce en el templo de Dios. Ahora bien, nosotros somos los verdaderos templos de Dios. Por tanto, es sacrilegio contaminarnos con cualquier mancha de ídolos. Esta sola consideración, digo, debe valer para ustedes por mil. Si eres cristiano, ¿qué tienes tú que ver con los ídolos? (Os 14:8), pues eres el templo de Dios». Pablo, sin embargo, como ya he observado en parte, argumenta más por vía de exhortación que de doctrina, ya que habría sido superfluo seguir tratándolo como si fuera cosa dudosa u oscura.

Como Dios dijo: Andaré. Prueba que somos templos de Dios por el hecho de que Dios prometió antiguamente al pueblo de Israel que habitaría en medio de ellos. En primer lugar, Dios no puede habitar entre nosotros sin habitar en cada uno de nosotros, pues lo promete como un privilegio singular: Habitaré en medio de vosotros. Ni consiste esta morada o presencia meramente en bendiciones terrenales, sino que debe entenderse principalmente de la gracia espiritual. Por tanto, no significa simplemente que Dios esté cerca de nosotros, como si estuviera en el aire volando a nuestro alrededor, sino más bien que tiene su morada en nuestros corazones. Si alguien objeta, pues, que la partícula en significa simplemente entre, lo concedo; pero afirmo que, por la circunstancia de que Dios promete que habitará entre nosotros, podemos inferir que permanece también en nosotros. Y tal era el tipo del arca, de la cual hace mención Moisés en aquel pasaje del que Pablo parece haber tomado esta cita (Lv 26:12). Si, no obstante, alguien piensa que Pablo tenía más bien a la vista Ez 37:27, el argumento será el mismo. Pues el profeta, al describir la restauración de la Iglesia, menciona como el bien principal la presencia de Dios, que él mismo había prometido en el principio por medio de Moisés. Ahora bien, lo que era prefigurado por el arca se nos manifestó más plenamente en Cristo, cuando llegó a ser para nosotros Emanuel (Mt 1:23). Por esta razón, soy de la opinión de que aquí se cita a Ezequiel más bien que a Moisés, porque Ezequiel alude al mismo tiempo al tipo del arca y declara que tendrá su cumplimiento bajo el reinado de Cristo. Ahora bien, el apóstol da por sentado que Dios no habita en ninguna parte sino en un lugar sagrado. Si decimos de un hombre «habita aquí», eso no hará del lugar un templo; pero respecto de Dios hay esta peculiaridad: que cualquier lugar que honra con su presencia lo santifica al mismo tiempo.

2 Corintios 6:17

17. Por lo cual, salid de en medio de ellos. Esta exhortación está tomada de Is 52:11, donde el profeta, al predecir la liberación, se dirige al fin a los sacerdotes en estos términos. Pues emplea un circunloquio para describir a los sacerdotes cuando dice: Los que lleváis los vasos de Jehová, ya que tenían a su cargo los vasos con los cuales se realizaban los sacrificios y otras partes del culto divino. No cabe duda de que su propósito es amonestarlos a que, aun deseando ansiosamente salir, se guardaran de toda contaminación de las muchas impurezas de que estaba plagado el país. Ahora bien, esto no se aplica menos a nosotros que a los antiguos levitas, pues si se requiere tanta pureza de los guardianes de los vasos, ¡cuánta más de los vasos mismos! Ahora bien, todos nuestros miembros son vasos apartados para el culto espiritual de Dios; somos también un sacerdocio real (1 P 2:9). Por tanto, puesto que hemos sido redimidos por la gracia de Dios, conviene que nos mantengamos sin mancha de toda inmundicia, para no contaminar el santuario de Dios. Sin embargo, así como, permaneciendo en este mundo, hemos sido no obstante redimidos y rescatados de las contaminaciones del mundo, así no debemos abandonar la vida para apartarnos de toda inmundicia, sino que simplemente debemos evitar toda participación. La suma es esta: «Si con verdadero afecto del corazón aspiramos al beneficio de la redención, debemos guardarnos de contaminarnos con cualquier mancha de sus impurezas».

2 Corintios 6:18

18. Y seré para vosotros por Padre. Esta promesa no se halla en un solo pasaje, sino que se repite en varios. Pablo la ha añadido con este fin: que el reconocimiento del gran honor al que Dios nos ha elevado sea un motivo que nos estimule a un deseo más ardiente de santidad. Pues cuando Dios ha restaurado a su Iglesia, que ha reunido de entre naciones profanas, su redención va acompañada de este fruto: que se ve que los creyentes son sus hijos e hijas. No es un honor común que seamos contados entre los hijos de Dios; nos corresponde a nosotros, a su vez, cuidar de no mostrarnos hijos degenerados para él. Porque ¡qué injuria hacemos a Dios si, mientras lo llamamos padre, nos contaminamos con las abominaciones de los ídolos! Por tanto, el pensamiento de la alta distinción a que nos ha elevado debe aguzar nuestro deseo de santidad y pureza.

CAPÍTULO 7

2 Corintios 7:1

1. Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.

1. Has igitur promissiones quum habeamus, dilecti, mundemus nos ab omni inquinamento carnis et spiritus, sanctificationem perficientes in timore Dei.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.