2 Corintios 7: comentario de Juan Calvino

2 Corintios 7:1

1. Así que, teniendo tales promesas. Es cierto que Dios se nos adelanta en sus promesas por puro favor; pero cuando nos ha concedido espontáneamente su favor, enseguida exige de nosotros gratitud a cambio. Así, lo que dijo a Abraham, Yo soy tu Dios (Gn 17:7), era una oferta de su bondad inmerecida, y sin embargo añadió al mismo tiempo lo que exigía de él: Anda delante de mí y sé perfecto. Pero como esta segunda cláusula no siempre se expresa, Pablo nos enseña que en todas las promesas está implícita esta condición: que deben ser estímulos para nosotros para promover la gloria de Dios. Pues ¿de dónde deduce un argumento para estimularnos? De que Dios nos confiere un honor tan distinguido. Tal es, pues, la naturaleza de las promesas: que nos llaman a la santificación, como si Dios hubiera intervenido con un pacto implícito. Sabemos también lo que la Escritura enseña en varios pasajes en cuanto al propósito de la redención, y lo mismo debe considerarse aplicable a toda muestra de su favor.

De toda contaminación de carne y de espíritu. Habiendo mostrado ya que somos llamados a la pureza, añade ahora que debe verse en el cuerpo tanto como en el alma; pues que el término carne se toma aquí por el cuerpo, y el término espíritu por el alma, es manifiesto por esto: que si el término espíritu significara la gracia de la regeneración, lo que dice Pablo acerca de la contaminación del espíritu sería absurdo. Quiere, por tanto, que estemos puros de las impurezas, no solo internas, que tienen solo a Dios por testigo, sino también externas, que caen bajo la observación de los hombres. «No tengamos solamente conciencias castas ante Dios. Debemos consagrarle también todo nuestro cuerpo y todos sus miembros, para que no se vea impureza en ninguna parte de nosotros».

Ahora bien, si consideramos cuál es el punto que trata, percibiremos fácilmente que obran con excesivo descaro los que excusan la idolatría exterior con no sé qué pretextos. Pues como la impiedad interior y la superstición, de cualquier clase que sea, es una contaminación del espíritu, ¿qué entenderán por contaminación de la carne sino una profesión exterior de impiedad, ya sea fingida, ya dicha de corazón? Se jactan de una conciencia pura; eso, ciertamente, es sobre falsas bases, pero concediéndoles lo que falsamente se atribuyen, tienen solo la mitad de lo que Pablo exige de los creyentes. Por tanto, no tienen motivo para pensar que han dado satisfacción a Dios con esa mitad; pues aunque una persona muestre cualquier apariencia de idolatría, o cualquier indicio de ella, o tome parte en ritos impíos o supersticiosos, aun cuando fuera (lo que no puede ser) perfectamente recta en su propio ánimo, no quedaría por eso exenta de la culpa de contaminar su cuerpo.

Perfeccionando la santidad. Como el verbo ἐπιτελεῖν en griego significa a veces perfeccionar y a veces celebrar ritos sagrados, Pablo lo emplea aquí con elegancia en el primer sentido, que es el más frecuente, pero de tal modo que alude a la santificación, de la cual trata ahora. Pues, aunque denota perfección, parece haber sido trasladado intencionalmente a los oficios sagrados, porque nada debe haber defectuoso en el servicio de Dios, sino todo completo. Por tanto, para que te santifiques rectamente para Dios, debes dedicarle enteramente el cuerpo y el alma.

En el temor de Dios. Porque si el temor de Dios nos gobierna, no estaremos tan dispuestos a complacernos, ni habrá ese estallido de audacia licenciosa que se mostró entre los corintios. Pues ¿cómo sucede que muchos se deleiten tanto en la idolatría exterior y defiendan con altivez un vicio tan grosero, sino porque piensan que se burlan de Dios impunemente? Si el temor de Dios dominara sobre ellos, abandonarían enseguida, desde el primer momento, todas las objeciones capciosas, sin necesidad de ser obligados a ello por disputa alguna.

2 Corintios 7:2-7

2. Admitidnos: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos explotado.

2. Capaces estote nostri: nemini fecimus iniuriam, neminem corrupimus, neminem fraudavimus.

3. No lo digo para condenaros; pues ya he dicho antes que estáis en nuestro corazón, para morir y vivir juntos.

3. Non [hoc] ad condemnationem vestri dico: siquidem iam ante dixi vobis, quod in coribus nostris sitis ad commoriendum et convivendum.

4. Mucha franqueza tengo con vosotros, mucho me glorío con respecto de vosotros; lleno estoy de consuelo, sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones.

4. Multa mihi fiducia erga vos, multa mihi gloriatio de vobis: impletus sum consolatione supra modum, exundo gaudio in omni tribulatione nostra.

5. Porque de cierto, cuando vinimos a Macedonia, ningún reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos; de dentro, temores.

5. Etenim quum venissemus in Macedoniam, nullam relaxationem habuit caro nostra, sed in omnibus fuimus afflicti: foris pugnae, intus timores.

6. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la venida de Tito;

6. Sed qui consolatur humiles, consolatus est nos Deus in adventu Titi.

7. y no sólo con su venida, sino también con la consolación con que él había sido consolado en cuanto a vosotros, haciéndonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por mí, de manera que me regocijé aún más.

7. Neque solum in adventu eius, sed in consolatione quam acceperat de vobis, annuntians nobis vestrum desiderium, vestras lacrimas, vestrum stadium pro me: ita ut magis gauderem.

2 Corintios 7:2

2. Admitidnos. De nuevo vuelve de una declaración doctrinal a tratar de lo que le concierne más especialmente a él, pero simplemente con esta intención: no perder su esfuerzo al amonestar a los corintios. Más aún, cierra la amonestación anterior con la misma declaración que había empleado a modo de preámbulo. Pues ¿qué se quiere decir con las expresiones Recibidnos o Haced lugar para nosotros? Equivale a Ensanchaos (2 Co 6:13); es decir: «No permitan que afectos corrompidos o prevenciones desfavorables impidan que esta doctrina se abra camino en sus mentes y obtenga un lugar dentro de ustedes. Pues como yo me empeño en su salvación con celo de padre, sería indecoroso que ustedes hicieran oídos sordos a mis palabras».

A nadie hemos agraviado. Declara que no hay razón para que tengan alienados sus ánimos, puesto que en nada les había dado ocasión de ofensa. Ahora bien, menciona tres clases de ofensas de las cuales se declara inocente. La primera es el daño o agravio manifiesto. La segunda es la corrupción que procede de la falsa doctrina. La tercera es el defraudar o estafar en bienes mundanos. Estas son tres cosas con las cuales, por lo general, los pastores suelen enajenarse el ánimo del pueblo: cuando se conducen de manera prepotente y, haciendo de su autoridad un pretexto, estallan en crueldad tiránica o en arbitrariedad; o cuando desvían del camino recto a aquellos de quienes debían haber sido guías y los infectan con la corrupción de la falsa doctrina; o cuando manifiestan una codicia insaciable, deseando con ansia lo que pertenece a otro. Si alguien quisiera tenerlo en menor espacio: la primera es la fiereza y el abuso del poder por excesiva insolencia; la segunda, la infidelidad en la enseñanza; la tercera, la avaricia.

2 Corintios 7:3

3. No lo digo para condenaros. Como la defensa anterior era una especie de reclamación, y difícilmente podemos evitar reprochar cuando reclamamos, suaviza por esto lo que había dicho. «Me justifico», dice, «de tal manera que deseo evitar lo que tendería a su deshonra». Es cierto que los corintios fueron duros, y merecían que, al ser Pablo absuelto de culpa, ellos fueran puestos en su lugar como la parte culpable; más aún, que fueran tenidos por culpables en dos aspectos: por ingratitud, y por haber calumniado al inocente. Tal es, sin embargo, la moderación del apóstol, que se abstiene de la recriminación y se contenta con mantenerse simplemente a la defensiva.

Porque ya he dicho antes. Los que aman no atacan; más aún, si se ha cometido alguna falta, o la encubren sin darse por enterados, o la suavizan con bondad. Pues la disposición a reprochar es señal de odio. Por eso Pablo, para mostrar que no tiene inclinación a afligir a los corintios, declara su afecto hacia ellos. Al mismo tiempo, sin duda los condena en cierto modo, mientras dice que no lo hace. Sin embargo, como hay gran diferencia entre la hiel y el vinagre, así también la hay entre aquella condenación con la cual hostigamos a un hombre con espíritu de odio, con el fin de marcarlo con infamia, y, por otra parte, aquella con la cual procuramos volver al camino recto a un ofensor, para que, junto con su seguridad, recobre además sus honores sin menoscabo.

Estáis en nuestro corazón, es decir: «Los llevo conmigo encerrados en mi corazón». Para morir y vivir juntos, es decir: «De modo que ningún cambio pueda soltar nuestro apego, pues estoy dispuesto no solo a vivir con ustedes, sino también a asociarme con ustedes en la muerte, si fuera necesario, y a soportar cualquier cosa antes que renunciar a su amistad». Observa bien de qué manera deben estar afectados todos los pastores.

2 Corintios 7:4

4. Mucha franqueza tengo. Ahora, como si hubiera obtenido el ensanchamiento del corazón que había deseado de parte de los corintios, deja de quejarse y derrama su corazón con alegría. «¿Qué necesidad hay de que gaste tanto esfuerzo en un asunto ya logrado? Pues pienso que ya tengo lo que pedía. Porque las cosas que Tito me ha informado acerca de ustedes no solo bastan para tranquilizar mi ánimo, sino que me dan también motivo para gloriarme con confianza por ustedes. Más aún, han disipado eficazmente el dolor que me habían causado muchas y pesadas aflicciones». Avanza paso a paso, por vía de gradación; pues gloriarse es más que tener el ánimo tranquilo y sosegado, y verse libre del dolor causado por muchas aflicciones es más que ambas cosas. Crisóstomo explica esta franqueza de algún modo diferente, así: «Si trato con ustedes con más libertad, es porque, confiado en la seguridad de su buena voluntad hacia mí, pienso que puedo tomarme tanta libertad con ustedes». Sin embargo, he expuesto lo que me pareció el sentido más probable: que el informe dado por Tito había quitado la impresión desfavorable que antes atormentaba su ánimo.

2 Corintios 7:5

5. Porque de cierto, cuando vinimos a Macedonia. La hondura de su dolor sirve para mostrar cuán eficaz fue el consuelo. «Fui apretado por todos lados», dice, «por aflicciones tanto internas como externas. Sin embargo, todo esto no ha impedido que el gozo que ustedes me han dado prevalezca sobre ello, e incluso desborde». Cuando dice que ningún reposo tuvo su carne, es como si dijera: «Como hombre, no tuve alivio alguno». Pues exceptúa los consuelos espirituales, con los que entretanto era sostenido. Fue afligido, pues, no solo en el cuerpo, sino también en el ánimo, de modo que, como hombre, no experimentó sino gran amargura de aflicciones.

De fuera, conflictos. Por conflictos entiende los asaltos exteriores con que lo molestaban sus enemigos; por temores entiende las ansiedades que sufría a causa de los males internos de la Iglesia, pues no lo inquietaban tanto los males personales como los públicos. Lo que quiere decir, entonces, es esto: que no solo había enemigos declarados que le eran hostiles, sino que, no obstante, soportaba mucha angustia a causa de los males domésticos. Pues veía cuán grande era la flaqueza de muchos, más aún, de casi todos, y entretanto cuáles y cuán variadas eran las maquinaciones con que Satanás intentaba confundirlo todo; cuán pocos eran sabios, cuán pocos sinceros, cuán pocos firmes, y cuántos, por el contrario, eran meros simuladores y gente sin valor, o ambiciosos, o turbulentos. En medio de estas dificultades, los siervos de Dios sienten necesariamente alarma y son atormentados por las ansiedades; y tanto más por esto: que se ven obligados a soportar muchas cosas en silencio, para velar por la paz de las Iglesias. Por eso se expresó con propiedad cuando dijo: De fuera, conflictos; de dentro, temores. Porque los pastores fieles se oponen abiertamente a aquellos enemigos que atacan declaradamente el reino de Cristo, pero por dentro son atormentados y soportan torturas secretas cuando ven a la Iglesia afligida por males internos, para cuya extirpación no se atreven a tocar abiertamente la trompeta. Pero aunque tuvo conflictos casi incesantes, es probable que en aquel tiempo estuviera más duramente apremiado que de costumbre. Los siervos de Cristo, sin duda, casi nunca están exentos de temores, y Pablo raramente estaba libre de conflictos exteriores; pero como en aquel tiempo estaba más violentamente oprimido, emplea el plural: conflictos y temores, queriendo decir que necesitaba luchar de muchas maneras y contra diversos enemigos, y que al mismo tiempo tenía muchas clases de temor.

2 Corintios 7:6

6. Que consuela a los humildes. Esto se menciona como razón; pues quiere decir que se le había ofrecido consuelo porque estaba abatido por los males y casi abrumado, ya que Dios suele consolar a los humildes, es decir, a los abatidos. De aquí puede inferirse una doctrina utilísima: que cuanto más hemos sido afligidos, tanto mayor consuelo nos ha preparado Dios. Por tanto, en el epíteto que aquí se aplica a Dios hay contenida una promesa escogida, como si dijera que es propio de Dios de manera peculiar consolar a los que son desdichados y están humillados hasta el polvo.

2 Corintios 7:7

7. Y no sólo con su venida. Para que los corintios no objetaran en estos términos: «¿Qué nos importa a nosotros si Tito te ha alegrado con su venida? Sin duda, como lo amabas, te deleitarías al verlo», declara que el motivo de su gozo fue que Tito, al volver de ellos, le había comunicado las noticias más alegres. Así declara que no fue tanto la presencia de un solo individuo como la condición próspera de los corintios lo que lo había alegrado.

Vuestro gran afecto. Fíjate qué alegres noticias se comunicaron a Pablo acerca de los corintios. Su afecto nacía de que tenían en alta estima la doctrina de Pablo. Sus lágrimas eran señal de respeto, porque, conmovidos por su reprensión, lloraban sus pecados. Su solicitud era prueba de buena voluntad. De estas tres cosas infirió que estaban arrepentidos. Esto le dio plena satisfacción, porque no tenía otra intención ni otra preocupación que velar por su bienestar.

De manera que me regocijé aún más, es decir: «De modo que todas mis penas y angustias cedieron al gozo». De aquí vemos no solo con qué fervor de ánimo deseaba el bien público de la Iglesia, sino también cuán apacible y suave era su carácter, siendo capaz de sepultar de pronto en el olvido ofensas de naturaleza tan grave. Al mismo tiempo, esto puede tomarse más bien de otro modo, de manera que se vea en conexión con lo que sigue, y no estoy seguro de que este sentido no corresponda mejor a la intención de Pablo. Sin embargo, como es un asunto de poca importancia, lo paso por alto ligeramente.

2 Corintios 7:8-11

8. Porque aunque os contristé con la carta, no me arrepiento, aunque entonces me pesó; porque veo que aquella carta, aunque por algún tiempo, os contristó.

8. Quoniam et si contristavi vos in epistola, non me poenitet: etiamsi poenituerit. Video enim, quod epistola illa, et si ad tempus, vos contristavit.

9. Ahora me gozo, no porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habéis sido contristados según Dios, para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte.

9. Nunc gaudeo: non quod sitis contristati, sed quod sitis contristati in poenitentiam, contristati enim estis secundum Deum, ita ut nulla in re damno affecti sitis ex nobis.

10. Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte.

10. Nam quae secundum Deum est tristitia, poenitentiam ad salutem non poenitendam efficit: mundi autem tristitia mortem efficit.

11. Porque he aquí, esto mismo de que hayáis sido contristados según Dios, ¡qué solicitud produjo en vosotros, qué defensa, qué indignación, qué temor, qué ardiente afecto, qué celo, y qué vindicación!

11. Ecce enim hoc ipsum, quod secundum Deum, contristati estis quantum produxit in vobis stadium! Imo defensionem, imo indignationem, imo timorem, imo desiderium, imo zelum, imo vindictam!

2 Corintios 7:8

8. Porque aunque os contristé. Comienza ahora a disculparse ante los corintios por haberlos tratado con cierta aspereza en la epístola anterior. Ahora bien, debemos observar de cuántas maneras diversas trata con ellos, de modo que pareciera como si adoptara distintos caracteres. La razón es que su discurso iba dirigido a toda la Iglesia. Había allí algunos que tenían una opinión desfavorable de él; otros lo tenían, como merecía, en la más alta estima; unos dudaban, otros estaban seguros; unos eran dóciles, otros obstinados. A causa de esta diversidad, necesitaba dirigir su discurso ahora de una manera y luego de otra, para acomodarse a todos. Ahora disminuye, o más bien quita por completo, cualquier motivo de ofensa por la severidad que había empleado, por haber resultado en provecho de su bienestar. «Su bienestar», dice, «es para mí tan deseado que me deleito al ver que les he hecho bien». Este suavizamiento solo es admisible cuando el maestro ha hecho el bien necesario por medio de sus reprensiones; pues si hubiera visto que el ánimo de los corintios seguía obstinado, y hubiera percibido una ventaja que surgiera de la disciplina que había intentado, sin duda no habría rebajado nada de su anterior severidad. Hay que observar, sin embargo, que se alegra de haber sido causa de tristeza para aquellos a quienes amaba; pues deseaba más aprovecharlos que agradarlos.

Pero ¿qué quiere decir cuando añade: aunque me pesó? Pues si admitimos que Pablo se sintió insatisfecho con lo que había escrito, se seguiría una inconsecuencia nada leve: que la epístola anterior habría sido escrita por un impulso precipitado, más bien que bajo la dirección del Espíritu. Respondo que la palabra arrepentirse se usa aquí en sentido amplio por afligirse. Pues mientras entristecía a los corintios, él mismo participaba también de la tristeza, e infligía en cierto modo dolor al mismo tiempo sobre sí mismo. «Aunque les causé dolor contra mi inclinación, y me afligía tener la necesidad de ser duro con ustedes, ya no me aflijo por ello, cuando veo que les ha sido de provecho». Tomemos un ejemplo del caso de un padre; pues un padre siente pena por su severidad cuando alguna vez castiga a su hijo, pero la aprueba no obstante, porque ve que conduce al provecho de su hijo. Del mismo modo, Pablo no podía sentir placer en irritar el ánimo de los corintios; pero, consciente del motivo que movía su conducta, prefirió el deber a la inclinación.

Porque veo. La transición es abrupta; pero eso no perjudica en absoluto la claridad del sentido. En primer lugar, dice que había comprobado plenamente por el efecto que la epístola anterior, aunque desagradable por un tiempo, había resultado al fin provechosa; y, en segundo lugar, que se regocijaba por ese provecho.

2 Corintios 7:9

9. No porque hayáis sido contristados. Quiere decir que no siente placer alguno en su tristeza; más aún, si pudiera elegir, procuraría promover igualmente su bienestar y su alegría por los mismos medios; pero que, como no podía hacer otra cosa, su bienestar era de tanta importancia a sus ojos que se regocijaba de que hubieran sido contristados para arrepentimiento. Pues hay casos de médicos que, ciertamente, en otros aspectos son buenos y fieles, pero al mismo tiempo son duros y no tienen consideración con sus pacientes. Pablo declara que él no es de tal carácter que emplee curas duras cuando no lo obliga la necesidad. Sin embargo, como resultó bien que hubiera probado esa clase de cura, se felicita por su éxito. Emplea una forma de expresión semejante en 2 Co 5:4:

«Los que estamos en este tabernáculo gemimos con angustia; porque no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos».

2 Corintios 7:10

10. La tristeza según Dios. En primer lugar, para entender lo que significa esta cláusula según Dios, debemos observar el contraste, pues contrapone la tristeza que es según Dios a la tristeza del mundo. Tomemos ahora también el contraste entre dos clases de alegría. La alegría del mundo es cuando los hombres, neciamente y sin temor del Señor, se regocijan en la vanidad, es decir, en el mundo, y, embriagados con una felicidad pasajera, no miran más alto que la tierra. La alegría que es según Dios es cuando los hombres ponen toda su felicidad en Dios, se satisfacen en su gracia y lo demuestran con el desprecio del mundo, usando la prosperidad terrenal como si no la usaran, y gozosos en medio de la adversidad. Así, la tristeza del mundo es cuando los hombres se abaten a causa de las aflicciones terrenales y son abrumados por el dolor; mientras que la tristeza según Dios es la que tiene puesta la mirada en Dios, cuando consideran que la única desgracia es haber perdido el favor de Dios; cuando, impresionados por el temor de su juicio, lloran sus pecados. Esta tristeza la hace Pablo causa y origen del arrepentimiento. Esto ha de observarse cuidadosamente, pues a menos que el pecador esté descontento consigo mismo, deteste su manera de vivir y se aflija profundamente por la percepción del pecado, nunca se volverá al Señor. Por otra parte, es imposible que un hombre experimente una tristeza de esta clase sin que dé a luz un corazón nuevo. Por eso el arrepentimiento tiene su origen en el dolor, por la razón que he mencionado: porque nadie puede volver al camino recto sino el que aborrece el pecado; pero donde hay aborrecimiento del pecado, allí hay descontento consigo mismo y dolor.

Hay aquí, sin embargo, una hermosa alusión al término arrepentimiento cuando dice: de que no hay que arrepentirse; pues por desagradable que sea la cosa al primer gusto, se hace deseable por su utilidad. Es cierto que el epíteto podría aplicarse al término salvación, igual que al de arrepentimiento; pero me parece que conviene mejor al término arrepentimiento. «El resultado mismo nos enseña que el dolor no debe sernos penoso ni angustioso. De igual modo, aunque el arrepentimiento contiene cierto grado de amargura, se habla de él como de que no hay que arrepentirse a causa del fruto precioso y agradable que produce».

Para salvación. Pablo parece hacer del arrepentimiento el fundamento de la salvación. Si así fuera, se seguiría que somos justificados por las obras. Respondo que debemos observar de qué trata aquí Pablo, pues no investiga el fundamento de la salvación, sino que simplemente recomienda el arrepentimiento por el fruto que produce, y dice que es como un camino por el cual llegamos a la salvación. Y no sin buena razón; pues Cristo nos llama por vía de favor gratuito, pero es al arrepentimiento (Mt 9:13). Dios por vía de favor gratuito perdona nuestros pecados, pero solo cuando renunciamos a ellos. Más aún, Dios cumple en nosotros al mismo tiempo dos cosas: siendo renovados por el arrepentimiento, somos librados de la esclavitud de nuestros pecados; y siendo justificados por la fe, somos librados también de la maldición de nuestros pecados. Son, pues, frutos inseparables de la gracia, y, por su conexión invariable, el arrepentimiento puede con conveniencia y propiedad representarse como una introducción a la salvación, pero al hablar así de él se lo presenta más como un efecto que como una causa. Estas no son sutilezas para eludir, sino una solución verdadera y sencilla, pues, aunque la Escritura nos enseña que nunca obtenemos el perdón de los pecados sin arrepentimiento, representa al mismo tiempo, en diversos pasajes, la sola misericordia de Dios como el fundamento por el cual lo obtenemos.

2 Corintios 7:11

11. Qué ardiente afecto produjo en vosotros. No entraré en disputa sobre si las cosas que Pablo enumera son efectos del arrepentimiento, o le pertenecen, o son preparatorias de él, pues todo esto es innecesario para comprender el propósito de Pablo, ya que simplemente prueba el arrepentimiento de los corintios por sus señales o acompañamientos. Al mismo tiempo hace de la tristeza según Dios la fuente de todas estas cosas, en cuanto brotan de ella; lo cual es ciertamente así; pues cuando hemos comenzado a sentir descontento de nosotros mismos, somos después estimulados a buscar las demás cosas.

Lo que significa ardiente afecto podemos entenderlo por lo que se le opone; pues mientras no hay percepción del pecado, permanecemos adormecidos e inactivos. Por tanto, el adormecimiento, o descuido, o indiferencia, se opone a aquel ardiente afecto que menciona. Así, ardiente afecto significa simplemente una diligencia ansiosa y activa en corregir lo que está mal y en enmendar la vida.

Qué defensa. Habiéndolo traducido Erasmo por satisfacción, personas ignorantes, engañadas por la ambigüedad del término, lo han aplicado a las satisfacciones papistas, siendo así que Pablo emplea el término ἀπολογίαν (defensa). Por esta razón he preferido conservar la palabra defensionem, que el Antiguo Intérprete había empleado. Hay que observar, sin embargo, que es una especie de defensa que consiste más bien en súplica de perdón que en atenuación del pecado. Como un hijo que desea justificarse ante su padre no entabla una defensa formal de su causa, sino que, reconociendo su falta, se excusa más bien con espíritu de suplicante que en tono de confianza, también los hipócritas se excusan; más aún, se defienden con altivez, pero es más bien a modo de disputa con Dios que de retorno a su favor; y si alguien prefiriera la palabra excusationem (excusa), no me opongo, porque el sentido viene a ser el mismo: que los corintios se sintieron movidos a justificarse, siendo así que antes no les importaba lo que Pablo pensara de ellos.

Qué indignación. Esta disposición también acompaña a la tristeza santa: que el pecador se indigna contra sus vicios, e incluso contra sí mismo, como también se indignan todos los que son movidos por un celo recto, cuantas veces ven que Dios es ofendido. Esta disposición, sin embargo, es más intensa que la tristeza. Pues el primer paso es que el mal nos desagrade. El segundo es que, inflamados de ira, nos apremiemos duramente a nosotros mismos, de modo que nuestras conciencias sean tocadas al vivo. Puede tomarse aquí, no obstante, como la indignación con que los corintios se habían inflamado contra los pecados de uno o de pocos, a quienes antes habían perdonado. Así se arrepintieron de su complicidad o connivencia.

El temor es lo que surge de la percepción del juicio divino, cuando el ofensor piensa: «Fíjate bien, tendrás que rendir cuentas, ¿y qué alegarás en presencia de tan gran juez?». Pues, alarmado por tal consideración, comienza a temblar.

Sin embargo, como los mismos malvados son a veces tocados por una alarma de esta naturaleza, añade el ardiente afecto. Sabemos que esta disposición es de naturaleza más voluntaria que el temor, pues a menudo tememos contra nuestra voluntad, pero nunca deseamos sino por inclinación. Por tanto, así como habían temido el castigo al recibir la amonestación de Pablo, así aspiraron con ansia a la enmienda.

Pero ¿qué hemos de entender por celo? No cabe duda de que pretendió una gradación. Significa, pues, más que afecto ardiente. Ahora podemos entender por ello que se estimularon unos a otros con espíritu de mutua emulación. Es más sencillo, sin embargo, entenderlo en el sentido de que cada uno, con gran fervor de celo, se esforzó por dar prueba de su arrepentimiento. Así el celo es intensidad de deseo.

Y qué vindicación. Lo que hemos dicho de la indignación debe aplicarse también a la vindicación; pues la maldad que habían tolerado con su connivencia e indulgencia, la mostraron después rigurosos en castigarla. Habían tolerado por algún tiempo el incesto; pero, amonestados por Pablo, no solo dejaron de apoyarlo, sino que fueron severos reprensores al castigarlo: esta era la vindicación a que se refería. Sin embargo, como debemos castigar los pecados dondequiera que estén, y no solo eso, sino que debemos comenzar más especialmente por nosotros mismos, hay algo más que se quiere decir en lo que dice aquí el apóstol, pues habla de las señales del arrepentimiento. Hay, entre otras, esta en particular: que, al castigar los pecados, nos adelantamos en cierto modo al juicio de Dios, como enseña en otro lugar: «Si nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados» por el Señor (1 Co 11:31). No hemos de inferir de esto, sin embargo, que los hombres, al vengarse de sí mismos, compensen a Dios por el castigo que se le debe, de modo que se rediman de su mano. El caso es este: que, como el propósito de Dios al castigarnos es despertarnos de nuestro descuido, para que, recordando su desagrado, estemos en guardia en adelante, cuando el pecador mismo se anticipa a infligirse castigo por su propia voluntad, el efecto es que ya no necesita tal amonestación de parte de Dios.

Pero se pregunta si los corintios tenían puesta la mirada en Pablo o en Dios en esta vindicación, así como en el celo, el afecto ardiente y lo demás. Respondo que todas estas cosas acompañan en toda circunstancia al arrepentimiento, pero hay diferencia entre el caso de un individuo que peca en secreto ante Dios y el de quien peca abiertamente ante el mundo. Si el pecado de una persona es secreto, basta con que tenga esta disposición a la vista de Dios; en cambio, donde el pecado es público se requiere además una manifestación pública del arrepentimiento. Así, los corintios, que habían pecado abiertamente y con gran ofensa de los buenos, necesitaban dar prueba de su arrepentimiento con estas señales.

2 Corintios 7:11-16

11. En todo os habéis mostrado limpios en el asunto.

11. Modis omnibus comprobastis vos puros esse in negotio.

12. Así que, aunque os escribí, no fue por causa del que cometió el agravio, ni por causa del que lo padeció, sino para que se os hiciese manifiesta nuestra solicitud que tenemos por vosotros delante de Dios.

12. Itaque si scripsi vobis, non eius causa qui laeserat, neque eius causa qui laesus fuerat, scripsi: sed ut palam fieret stadium vestrum pro nobis apud vos, (vel, stadium nostrum in nobis erga vos,) in conspectu Dei.

13. Por tanto, hemos sido consolados en vuestra consolación; pero mucho más nos gozamos por el gozo de Tito, porque su espíritu ha sido confortado por todos vosotros.

13. Idcirco consolatione vestri: quin uberius etiam gavisi sumus ob gaudium Titi, quod refocillatus sit eius spiritus ab omnibus vobis.

14. Pues si de algo me he gloriado con él respecto de vosotros, no he sido avergonzado, sino que así como en todo os hemos hablado con verdad, también nuestra gloria ante Tito resultó ser verdad.

14. Quodsi quid apud illum de vobis gloriatus sum, non fuerim pudefactus: sed ut omnia in veritate loquuti sumus vobis, ita et gloriatio nostra apud Titum veritas facta est.

15. Y su cariño para con vosotros es aun más abundante, cuando se acuerda de la obediencia de todos vosotros, de cómo lo recibisteis con temor y temblor.

15. Et viscera eius maiorem in modum erga vos affecta sunt: dum memoria repetit vestram omnium obedientiam, quemadmodum cum timore et tremore exceperitis eam.

16. Me gozo de que en todo pueda confiar en vosotros.

16. Gaudeo, quod vobis in omnibus confidam.

2 Corintios 7:12

11. Os habéis mostrado limpios. El Antiguo Intérprete lee: «Os habéis mostrado». Erasmo lo traduce: «Os habéis recomendado». Yo he preferido una tercera versión, que me pareció convenir mejor: que los corintios demostraron con pruebas claras que no eran en grado alguno partícipes del crimen con el cual, por su connivencia, habían parecido tener alguna conexión. Cuáles fueron esas pruebas, ya lo hemos visto. Al mismo tiempo, Pablo no los libra por completo, sino que atenúa su ofensa. Pues la indebida tolerancia que habían tenido no estaba del todo libre de culpa. Los absuelve, sin embargo, de la acusación de complicidad. Debemos observar además que no absuelve a todos ellos sin excepción, sino solamente al cuerpo de la Iglesia. Pues fácilmente puede creerse que algunos estuvieron implicados en ello y lo apoyaron; pero, aunque todos juntos quedaron envueltos en la deshonra, después apareció que solo unos pocos tenían la culpa.

12. Así que, aunque os escribí. Actúa como suelen hacerlo las personas que desean una reconciliación. Quiere que todo lo pasado quede sepultado; ya no les reprocha, no los reprende por nada, no reclama por nada; en fin, lo olvida todo, ya que se daba por satisfecho con que simplemente se arrepintieran. Y, ciertamente, este es el camino recto: no apremiar más a los ofensores cuando han sido llevados al arrepentimiento. Porque si todavía

traemos a la memoria sus pecados (1 R 17:18),

es cierto que nos mueve la malevolencia más bien que un afecto piadoso o el deseo de su bienestar. Estas cosas, sin embargo, las dice Pablo por vía de concesión, pues, sin duda, había perseguido la ofensa que había tomado y había deseado que el autor de esta ofensa fuera castigado, pero ahora pone el pie sobre lo que había sido en cierto grado ofensivo. «Deseo ahora que todo lo que he escrito se considere escrito con ningún otro propósito que el de que ustedes percibieran su afecto hacia mí. En cuanto a todas las demás cosas, dejémoslas ahora como están». Otros lo explican de esta manera: que no miraba a un individuo en particular, sino que atendía al provecho común de todos. La interpretación anterior, sin embargo, es la más natural.

Vuestra solicitud por nosotros. Como esta lectura se encuentra muy generalmente en las versiones griegas, no me he atrevido a llegar al extremo de borrarla, aunque al mismo tiempo en un manuscrito antiguo la lectura es ἡμων (de nosotros), y consta por los comentarios de Crisóstomo que la versión latina era la más comúnmente recibida en su tiempo, aun entre los griegos: para que se os hiciese manifiesta nuestra solicitud por vosotros, es decir, para que fuera manifiesto a los corintios cuánto se interesaba Pablo por ellos. La otra versión, sin embargo, con la que concuerda la mayor parte de los manuscritos griegos, es no obstante probable. Pues Pablo felicita a los corintios porque por medio de esta prueba habían llegado al fin a saber cuál era su afecto hacia él. «Ustedes mismos no eran conscientes del apego que sentían hacia mí, hasta que lo pusieron a prueba en este asunto». Otros lo explican como referido a la disposición particular de cada individuo, de este modo: «Para que fuera manifiesto entre ustedes cuánto respeto tenía cada uno de ustedes por mí, y para que, por la ocasión que se presentó, cada uno descubriera lo que antes estaba oculto en su corazón». Como esto no es de gran importancia, mis lectores son libres, por lo que a mí toca, de elegir cualquiera de las dos; pero, como añade al mismo tiempo delante de Dios, más bien pienso que quiso decir esto: que cada uno de ellos, habiendo hecho un examen minucioso, como si hubiera llegado a la presencia de Dios, había llegado a conocerse mejor que antes.

2 Corintios 7:13

13. Hemos sido consolados. Pablo estaba enteramente empeñado en persuadir a los corintios de que nada deseaba con más ansia que su provecho. Por eso dice que había compartido con ellos su consolación. Ahora bien, su consolación había sido esta: que, reconociendo su falta, no solo tomaron a bien la reprensión, sino que la habían recibido con gozo. Pues la amargura de una reprensión se endulza fácilmente tan pronto como comenzamos a gustar su provecho para nosotros.

Lo que añade, que se gozó mucho más por el gozo de Tito, es por vía de felicitación. Tito se había alegrado sobremanera al hallarlos más obedientes y dispuestos de lo que podía esperarse; más aún, al encontrar un cambio repentino para mejor. De aquí podemos inferir que la mansedumbre de Pablo era todo menos adulación, puesto que se regocijaba en el gozo de ellos, de modo que al mismo tiempo estaba ocupado principalmente en su arrepentimiento.

2 Corintios 7:14

14. Pues si de algo me he gloriado con él. Muestra indirectamente cuán amistosa disposición había tenido siempre hacia los corintios, y con cuánta sinceridad y bondad había juzgado de ellos; pues en el mismo tiempo en que parecían indignos de elogio, prometía aún mucho de honroso en su favor. Aquí tenemos ciertamente una señal insigne de un ánimo rectamente constituido y franco: reprender cara a cara a los que amas, y sin embargo esperar bien y dar a otros buenas esperanzas acerca de ellos. Tal sinceridad debía haberlos inducido a no tomar a mal nada de lo que procedía de él. Entretanto, aprovecha esta ocasión para poner de nuevo ante ellos, de paso, su fidelidad en todos los demás asuntos. «Hasta ahora han tenido oportunidad de conocer mi franqueza, de modo que me he mostrado veraz y de ningún modo voluble. Me regocijo, pues, de que ahora también se haya visto que soy veraz, al gloriarme de ustedes ante otros».

2 Corintios 7:15-16

15. Su cariño más abundante. Como las entrañas son la sede de los afectos, el término se emplea por eso para denotar compasión, amor y todo afecto piadoso. Quiso, sin embargo, expresar enfáticamente la idea de que, aunque Tito había amado antes a los corintios, en aquel tiempo había sido movido más vehementemente a amarlos, y desde lo más íntimo de su corazón. Ahora bien, con estas palabras insinúa a Tito en los afectos de los corintios, pues conviene que los siervos de Cristo sean amados, para que tengan en su poder hacer más bien. Al mismo tiempo los anima a seguir bien, para que se hagan amados de todos los buenos.

Con temor y temblor. Con estas dos palabras a veces expresa simplemente respeto (Ef 6:5), y esto quizá no encajaría mal con este pasaje, aunque no tendría inconveniente en considerar que el temblor se menciona en particular para significar que, conscientes de haber obrado mal, temían presentarse ante él. Es cierto que aun los que están resueltos en sus iniquidades tiemblan ante la vista del juez, pero el temblor voluntario, que procede de una vergüenza ingenua, es señal de arrepentimiento. Cualquiera que sea la exposición que elijas, este pasaje enseña cuál es la recepción debida a los ministros de Cristo. Ciertamente no son los banquetes suntuosos, ni el vestido espléndido, ni los saludos corteses y honrosos, ni los aplausos de la multitud lo que complace al pastor recto y fiel. Experimenta, por el contrario, un desbordamiento de deleite cuando la doctrina de la salvación es recibida con reverencia de su boca, cuando conserva la autoridad que le pertenece para la edificación de la Iglesia, cuando el pueblo se entrega a su dirección, para ser regido por su ministerio bajo las banderas de Cristo. Vemos aquí un ejemplo de esto en Tito. Al fin, en el cierre, confirma de nuevo lo que había dicho antes: que nunca se había ofendido hasta el punto de desconfiar por completo de los corintios.

CAPÍTULO 8

2 Corintios 8:1-7

1. Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia;

1. Certiores autem vos facio, fratres, de gratia Dei, quae data est in Ecclesiis Macedoniae;

2. que en las grandes tribulaciones con que han sido probados, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad.

2. Quoniam in multa probatione afflictionis exsuperavit gaudium ipsorum, et profunda illorum paupertas exundavit in divitias simplicitatis eorum.

3. Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun más allá de sus fuerzas,

3. Nam pro viribus (testor) atque etiam supra vires fuerunt voluntarii;

4. pidiéndonos con muchos ruegos que aceptásemos la gracia y la comunión en este servicio para los santos.

4. Multa cum obtestatione rogantes nos, ut gratiam et societatem ministrii susciperemus in sanctos.

5. Y no como lo esperábamos, sino que a sí mismos se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios;

5. Ac non quatenus sperabamus: sed se ipsos dediderunt, primum Domino, deinde et nobis per voluntatem Dei:

6. de manera que exhortamos a Tito para que tal como comenzó antes, asimismo acabe también entre vosotros esta gracia.

6. Ut abhortaremur Titum, ut quemadmodum ante coepisset, ita et consummaret erga vos hanc quoque gratiam.

7. Por tanto, como en todo abundáis, en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad también en esta gracia.

7. Verum quemadmodum ubique abundatis fide, et scientia, et omnia diligentia, et ea, quae ex vobis erga nos est caritate: facite, ut in hac quoque beneficentia abundetis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.