2 Tesalonicenses 3: comentario de Juan Calvino

2 Tesalonicenses 3:1

1 Orad por nosotros. Aunque el Señor lo ayudaba poderosamente, y aunque superaba a todos los demás en fervor de oración, no desprecia, sin embargo, las oraciones de los creyentes, con las cuales el Señor quiere que seamos ayudados. Nos conviene, siguiendo su ejemplo, desear con ansia esta ayuda y estimular a nuestros hermanos a orar por nosotros.

Sin embargo, cuando añade: para que la palabra de Dios corra, muestra que no tiene tanta preocupación y consideración por sí mismo personalmente como por toda la Iglesia. Pues ¿por qué desea ser encomendado a las oraciones de los tesalonicenses? Para que la doctrina del evangelio corra. No desea, por tanto, que se tenga consideración por él individualmente tanto como por la gloria de Dios y el bien común de la Iglesia. Correr significa aquí propagarse; gloria significa algo más: que su predicación tenga su poder y eficacia para renovar a los hombres conforme a la imagen de Dios. De ahí que la santidad de vida y la rectitud de parte de los cristianos sean la gloria del evangelio; así como, por el contrario, difaman el evangelio los que hacen profesión de él con la boca mientras viven en la maldad y en la bajeza. Dice: como entre vosotros; porque esto debe ser un estímulo para los piadosos: ver a todos los demás como ellos. Por eso, a los que ya han entrado en el reino de Dios se les exhorta a orar cada día para que venga (Mt 6:10).

2 Tesalonicenses 3:2

2 Y para que seamos librados. El antiguo intérprete lo ha traducido, no infelizmente, en mi opinión, importunos. Ahora bien, con este término, como también con el que sigue inmediatamente (τῶν πονηρῶν), malos, Pablo se refiere a hombres perversos y traicioneros que acechaban en la Iglesia bajo el nombre de cristianos, o al menos a judíos que, con un celo insensato por la ley, perseguían furiosamente el evangelio. Sabía, sin embargo, cuánto peligro los amenazaba de parte de ambas clases. Crisóstomo, con todo, piensa que se alude solo a aquellos que se oponen maliciosamente al evangelio con doctrinas viles, no con armas de violencia, como, por ejemplo, Alejandro, Himeneo y los semejantes; pero yo, por mi parte, lo extiendo en general a toda clase de peligros y enemigos. Se dirigía entonces a Jerusalén y escribía en medio de sus viajes. Ahora bien, ya había sido advertido por Dios de que le esperaban prisiones y tribulaciones allí (Hch 20:23). Se refiere, sin embargo, a la liberación, de modo que salga victorioso, ya sea por la vida o por la muerte.

No es de todos la fe. Esto podría explicarse en el sentido de: «La fe no está en todos». Pero esta expresión sería a la vez ambigua y más oscura. Conservemos, pues, las palabras de Pablo, con las cuales da a entender que la fe es un don de Dios demasiado raro para hallarse en todos. Dios, por tanto, llama a muchos que no vienen a él por la fe. Muchos fingen venir a él, cuyo corazón está a la mayor distancia de él. Además, no habla de todos indiscriminadamente, sino que solo censura a los que pertenecen a la Iglesia; pues los tesalonicenses veían que muchísimos aborrecían la fe; más aún, veían cuán pequeño era el número de los creyentes. Por tanto, habría sido innecesario decir esto respecto a los extraños; pero Pablo dice simplemente que no todos los que hacen profesión de fe lo son en realidad. Si tomas a todos los judíos, parecían tener cercanía con Cristo, pues debían haberlo reconocido por medio de la ley y los profetas. Sin duda alguna, Pablo señala especialmente a aquellos con quienes tendría que tratar. Ahora bien, es probable que fueran los que, aunque tenían la apariencia y el título honorífico de piedad, estaban, sin embargo, muy lejos de la realidad. De ahí vino el conflicto.

Con el fin de mostrar, pues, que no era sin fundamento ni sin buena razón que temía los combates con hombres malos y perversos, dice que la fe no es común a todos, porque los impíos y reprobados están siempre mezclados con los buenos, como la cizaña con el buen trigo (Mt 13:25). Y esto debemos recordarlo siempre que nos causen molestia personas malvadas que, sin embargo, desean ser contadas como pertenecientes a la sociedad de los cristianos: que no es de todos la fe. Más aún, cuando oímos que en algunos casos la Iglesia es perturbada por facciones viles, que esto sea un escudo para nosotros contra escándalos de esta naturaleza; pues no solo haremos injuria a los maestros piadosos si dudamos de su fidelidad cada vez que enemigos domésticos les hagan daño, sino que nuestra fe vacilará de vez en cuando, a menos que tengamos presente que entre los que se jactan del nombre de cristianos hay muchos que son traidores.

2 Tesalonicenses 3:3

3 Pero fiel es el Señor. Como era posible que sus ánimos, influidos por informes desfavorables, llegaran a abrigar algunas dudas sobre el ministerio de Pablo, habiéndoles enseñado que la fe no se halla siempre en los hombres, ahora los hace volver a Dios, y dice que él es fiel, para confirmarlos contra todas las maquinaciones de los hombres con que procurarán sacudirlos. «Ellos, ciertamente, son traidores, pero en Dios hay un apoyo abundantemente seguro, para impedir que cedáis». Llama fiel al Señor, en cuanto se mantiene firme en su propósito hasta el fin para conservar la salvación de su pueblo, lo ayuda oportunamente y nunca lo abandona en los peligros, como en 1 Co 10:13:

«Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir».

Estas palabras mismas, sin embargo, muestran que Pablo estaba más ansioso por los demás que por sí mismo. Hombres malintencionados dirigían contra él los aguijones de su malignidad; toda su violencia recaía sobre él. Entretanto, dirige todas sus ansiedades hacia los tesalonicenses, no fuera a ser que esta tentación les hiciera algún daño.

El término mal puede referirse tanto a la cosa, es decir, la malicia, como a las personas de los impíos. Prefiero, sin embargo, interpretarlo de Satanás, la cabeza de todos los impíos. Porque sería poca cosa ser librado de la astucia o violencia de los hombres si el Señor no nos protegiera de todo daño espiritual.

2 Tesalonicenses 3:4

4 Tenemos confianza. Con este preámbulo prepara el camino para dar la instrucción que veremos que añade inmediatamente después. Porque la confianza que dice tener respecto a ellos los hacía mucho más dispuestos a obedecer que si les hubiera exigido obediencia de manera dudosa o desconfiada. Dice, sin embargo, que esta esperanza que abrigaba en cuanto a ellos estaba fundada en el Señor, por cuanto a él le toca atar sus corazones a la obediencia y mantenerlos en ella; o bien con esta expresión (como me parece más probable) quiso testificar que no es su intención ordenar nada sino por mandato del Señor. Aquí, pues, señala límites para sí mismo en cuanto a ordenar, y para ellos en cuanto a obedecer: que sea solo en el Señor. Todos, por tanto, los que no observan esta limitación recurren en vano al ejemplo de Pablo con el fin de atar a la Iglesia y sujetarla a sus leyes. Quizá tenía también en mira esto: que el respeto debido a su apostolado permaneciera intacto entre los tesalonicenses, por más que los impíos intentaran privarlo del honor que le correspondía; pues la oración que añade inmediatamente tiende a este objeto. Porque con tal que los corazones de los hombres continúen dirigidos hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo, lo demás estará en un estado deseable, y Pablo declara que no desea otra cosa. De aquí es manifiesto cuán lejos está de buscar dominio para sí mismo en particular. Pues se da por satisfecho con tal que perseveren en el amor a Dios y en la esperanza de la venida de Cristo. Al hacer seguir con oración su expresión de confianza, nos advierte que no debemos aflojar en el fervor de la oración por el hecho de abrigar buena esperanza.

2 Tesalonicenses 3:5

Ahora bien, como expone aquí en resumen las cosas que sabía que eran más necesarias a los cristianos, procure cada uno aprovechar en estas dos cosas, en cuanto desee avanzar hacia la perfección. Y sin duda el amor de Dios no puede reinar en nosotros si no se ejercita también el amor fraternal. La espera de Cristo, por su parte, nos enseña a ejercitar el desprecio del mundo, la mortificación de la carne y la resistencia de la cruz. Al mismo tiempo, la expresión podría explicarse como paciencia de Cristo, aquella que la doctrina de Cristo engendra en nosotros; pero prefiero entenderla como referida a la esperanza de la redención final. Porque lo único que nos sostiene en la lucha de la vida presente es que esperamos al Redentor; y además, esta espera exige paciente resistencia en medio de los continuos ejercicios de la cruz.

2 Tesalonicenses 3:6-10

6. También os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros.

6. Praecipimus autem vobis, fratres in nomine Domini nostri Iesu Christi, ut vos subducatis ab omni fratre, qui inordinate ambulet, et non iuxta institutionem, quam accepit a nobis.

7. Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros,

7. Ipsi enim scitis, quomodo oporteat nos imitari, quia non inordinate egimus inter vos:

8. ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros;

8. Neque gratis panem comedimus a quoquam, sed cum labore et sudore nocte dieque facientes opus, ne cui vestrum graves essemus.

9. no porque no tuviésemos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis.

9. Non quod non habeamus potestatem, sed ut nos ipsos exemplar proponeremus vobis ad imitandum vos.

10. Porque también cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.

10. Etenim quum essemus apud vos, hoc vobis praecepimus, ut, qui laborare non vult, is neque comedat.

2 Tesalonicenses 3:6-8

Pasa ahora a corregir una falta particular. Como había algunos perezosos, y a la vez curiosos y charlatanes, que, para juntar su sustento a expensas de otros, andaban de casa en casa, prohíbe que su pereza sea alentada con indulgencia, y enseña que viven santamente los que se procuran lo necesario para la vida mediante un trabajo honroso y útil. Y en primer lugar, da el nombre de desordenados no a los de vida disoluta ni a aquellos cuyo carácter está manchado por crímenes flagrantes, sino a los perezosos e inútiles, que no se ocupan en ninguna labor honrosa y útil. Pues esto es verdaderamente ἀταξία (desorden): no considerar para qué fin fuimos hechos ni regular nuestra vida con vistas a ese fin, siendo así que solo cuando vivimos conforme a la regla que Dios nos ha prescrito esta vida está debidamente ordenada. Si se deja a un lado este orden, no hay sino confusión en la vida humana. Esto es también digno de notarse, para que nadie se complazca en ejercitarse al margen de un llamamiento legítimo de Dios: porque Dios ha distinguido de tal manera la vida de los hombres que cada uno debe esforzarse por el provecho de los demás. Por tanto, el que vive solo para sí, de modo que no es de provecho alguno al género humano, más aún, es una carga para otros y no ayuda a nadie, es con buenas razones considerado ἄτακτος (desordenado). Por eso Pablo declara que tales personas deben ser apartadas de la sociedad de los creyentes, para que no deshonren a la Iglesia.

6 También os mandamos en el nombre. Erasmo lo traduce: «por el nombre», como si fuera una adjuración. Aunque no rechazo del todo esta traducción, soy más bien de la opinión de que la partícula en es redundante, como en muchísimos otros pasajes, y conforme al modo de hablar hebreo. Así el sentido será que este mandamiento debe recibirse con reverencia, no como de un hombre mortal, sino como del mismo Cristo; y Crisóstomo lo explica de este modo. Este apartamiento, sin embargo, del que habla, se refiere no a la excomunión pública, sino al trato privado. Pues simplemente prohíbe a los creyentes tener trato familiar con zánganos de esta clase, que no tienen medios honrosos de vida en que ejercitarse. Dice, sin embargo, expresamente: de todo hermano, porque si se profesan cristianos son, más que todos los demás, intolerables, por cuanto son, en cierto modo, las plagas y manchas de la religión.

No según la enseñanza: a saber, la que veremos que añade poco después, que no se dé de comer al que rehúsa trabajar. Antes de llegar a esto, sin embargo, expone qué ejemplo les ha dado en su propia persona. Porque la doctrina obtiene mucho más crédito y autoridad cuando no imponemos a otros más carga que la que nosotros llevamos. Ahora bien, menciona que él mismo se ocupaba en trabajar con sus manos noche y día, para no gravar a nadie con gastos. Había tocado también algo de este punto en la Epístola anterior, a la cual deben recurrir mis lectores para una explicación más completa.

En cuanto a que dice que no comió de balde el pan de nadie, ciertamente no lo habría hecho aunque no hubiera trabajado con sus manos. Porque lo que se debe por derecho no es cosa gratuita, y el precio del trabajo que los maestros emplean en favor de la Iglesia es mucho mayor que el alimento que reciben de ella. Pero Pablo tenía aquí en la mira a personas irreflexivas, pues no todos tienen tanta equidad y juicio como para considerar qué remuneración se debe a los ministros de la palabra. Más aún, tal es la mezquindad de algunos que, aunque no aportan nada de lo suyo, les envidian su sustento, como si fueran ociosos. También declara inmediatamente después que renunció a su derecho cuando se abstuvo de tomar remuneración alguna, con lo cual da a entender que es mucho menos tolerable que los que nada hacen vivan de lo que pertenece a otros. Cuando dice que saben cómo deben imitarlo, no quiere decir simplemente que su ejemplo debe ser considerado por ellos como una ley, sino que el sentido es que sabían lo que habían visto en él digno de imitación, más aún, que lo mismo de que habla ahora les ha sido puesto delante para que lo imiten.

2 Tesalonicenses 3:9

9 No porque no tuviésemos. Así como Pablo quiso con su trabajo dar ejemplo para que los ociosos no comieran, como zánganos, el pan de otros, así no quiso que esto mismo perjudicara a los ministros de la palabra, de modo que las Iglesias los defraudaran de su debido sustento. En esto podemos ver su singular moderación y humanidad, y cuán lejos estaba de la ambición de los que abusan de sus facultades hasta infringir los derechos de sus hermanos. Había el peligro de que los tesalonicenses, habiendo tenido desde el principio la predicación del evangelio de boca de Pablo gratuitamente, lo establecieran como ley para lo futuro respecto de otros ministros, siendo tan mezquina la disposición de los hombres. Pablo, pues, se anticipa a este peligro y enseña que tenía derecho a más de lo que había usado, para que otros conserven intacta su libertad. Se proponía con ello infligir mayor afrenta, como ya he notado antes, a los que nada hacen, pues es un argumento de lo mayor a lo menor.

2 Tesalonicenses 3:10

10 El que no quiere trabajar. De estar escrito en Sal 128:2:

Bienaventurado eres, comiendo del trabajo de tus manos,

y también en Pr 10:4:

La bendición del Señor está sobre las manos del que trabaja,

es cierto que la pereza y la ociosidad son malditas de Dios. Además, sabemos que el hombre fue creado con este fin: para que hiciera algo. No solo nos lo atestigua la Escritura, sino que la misma naturaleza lo enseñó a los paganos. Por eso es razonable que los que quieren eximirse de la ley común sean también privados del alimento, recompensa del trabajo. Sin embargo, cuando el Apóstol ordenó que tales personas no comieran, no quiere decir que diera el mandato a esas personas, sino que prohibió que los tesalonicenses alentaran su pereza proveyéndolas de alimento.

Ha de observarse también que hay diferentes maneras de trabajar. Porque todo el que ayuda a la sociedad de los hombres con su industria, ya sea gobernando su familia, o administrando asuntos públicos o privados, o aconsejando, o enseñando, o de cualquier otro modo, no debe ser contado entre los ociosos. Pues Pablo censura a aquellos zánganos perezosos que vivían del sudor de otros, sin aportar ningún servicio común en ayuda del género humano. De esta clase son nuestros monjes y sacerdotes, que son ampliamente regalados sin hacer nada, salvo que cantan en los templos para evitar el aburrimiento. Esto es verdaderamente (como dice Plauto) «vivir musicalmente».

2 Tesalonicenses 3:11-13

11. Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, sin trabajar en nada, pero entremetiéndose en lo ajeno.

11. Audimus enim quosdam versantes inter vos inordinate nihil operis agentes, sed curiose satagentes.

12. A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan.

12. Talibus autem praecipimus, et obsecramus per Dominum nos trum Iesum Christum, ut cum quiete operantes suum ipsorum panem edant.

13. Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer bien.

13. Vos autem fratres, ne defatigemini benefaciendo.

2 Tesalonicenses 3:11

11 Oímos que algunos de entre vosotros. Es probable que esta clase de zánganos fuera, por así decir, la semilla del monaquismo ocioso. Porque desde el principio hubo algunos que, so pretexto de religión, o se tomaban libertades con las mesas ajenas, o astutamente atraían hacia sí la hacienda de los sencillos. Habían llegado incluso, en tiempo de Agustín, a prevalecer tanto que este se vio obligado a escribir un libro expresamente contra los monjes ociosos, donde se queja con razón de su soberbia, porque, despreciando la amonestación del Apóstol, no solo se excusan alegando debilidad, sino que quieren parecer más santos que todos los demás por estar exentos de trabajos. Con razón truena contra esta indecencia: que, mientras los senadores trabajan, el obrero o persona de humilde condición no solo vive en la ociosidad, sino que quisiera que su pereza pasara por santidad. Tales son sus opiniones. Entretanto, sin embargo, el mal ha crecido hasta tal punto que los vientres ociosos ocupan casi la décima parte del mundo, cuya única religión es estar bien repletos y verse exentos de toda molestia de trabajo. Y a este modo de vida lo dignifican, unas veces con el nombre de la Orden, otras con el de la Regla de tal o cual personaje.

Pero ¿qué dice el Espíritu, por el contrario, por boca de Pablo? Declara que todos son irregulares y desordenados, con cualquier nombre de distinción con que se los dignifique. No es necesario relatar aquí cuánto ha desagradado siempre la vida ociosa de los monjes a personas de juicio más sano. Es memorable el dicho de un antiguo monje, que Sócrates recoge en el libro octavo de la Historia Tripartita: que el que no trabaja con sus manos es como un ladrón. No menciono otros ejemplos, ni es necesario. Que nos baste esta declaración del Apóstol, en la cual declara que son disolutos y, en cierto modo, sin ley.

Sin trabajar en nada. En los participios griegos hay una elegante (προσωνομασία) paronomasia, que he intentado imitar de algún modo traduciendo que no hacen nada, pero tienen mucho que hacer en materia de curiosidad. Censura, sin embargo, una falta de la que son en su mayor parte culpables los ociosos: que, con su bullicio inoportuno, dan trabajo a sí mismos y a otros. Porque vemos que los que no tienen nada que hacer se fatigan mucho más por no hacer nada que si se ocuparan en alguna obra importantísima; corren de acá para allá; adondequiera que van, tienen apariencia de gran fatiga; recogen toda clase de rumores y los ponen en circulación de manera confusa. Diríase que llevan sobre sus hombros el peso de un reino. ¿Podría haber un ejemplo más notable de esto que el de los monjes? Pues ¿qué clase de hombres tiene menos reposo? ¿Dónde reina más extensamente la curiosidad? Ahora bien, como esta enfermedad tiene un efecto ruinoso sobre el público, Pablo advierte que no debe ser alentada por la ociosidad.

2 Tesalonicenses 3:12

12 A los tales mandamos. Corrige las dos faltas que había mencionado: una inquietud bulliciosa y el retiro del trabajo útil. Los exhorta, pues, en primer lugar, a cultivar el reposo, es decir, a mantenerse quietos dentro de los límites de su vocación, o, como decimos comúnmente, «sans faire bruit» (sin hacer ruido). Porque la verdad es esta: los más pacíficos de todos son los que se ejercitan en ocupaciones lícitas, mientras que los que no tienen nada que hacer dan trabajo a sí mismos y a otros. Además, añade otro precepto: que trabajen, es decir, que estén atentos a su vocación y se dediquen a ocupaciones lícitas y honrosas, sin las cuales la vida del hombre es errante. De ahí se sigue también este tercer mandato: que coman su propio pan; con lo cual quiere decir que se contenten con lo que les pertenece, para no ser gravosos ni injustos con otros.

Bebe agua, dice Salomón, de tus propias fuentes, y que los arroyos fluyan hacia los vecinos (Pr 5:15).

Esta es la primera ley de la equidad: que nadie use lo que pertenece a otro, sino solo lo que pueda llamar propiamente suyo. La segunda es que nadie se trague, como un abismo, lo que le pertenece, sino que sea benéfico con los vecinos y alivie su indigencia con su abundancia. De la misma manera, el Apóstol exhorta a los que antes habían sido ociosos a trabajar, no solo para ganarse el sustento, sino también para ayudar a las necesidades de sus hermanos, como enseña también en otro lugar (Ef 4:28).

2 Tesalonicenses 3:13

13 Pero vosotros, hermanos. Ambrosio opina que esto se añade para que los ricos no se negaran, con espíritu mezquino, a prestar su ayuda a los pobres porque les había exhortado a comer cada uno su propio pan. Y sin duda vemos cuántos son inconvenientemente ingeniosos para agarrarse a un pretexto de inhumanidad. Crisóstomo lo explica así: que a los perezosos, por justamente que sean condenados, hay que socorrerlos, sin embargo, cuando están en necesidad. Yo opino simplemente que Pablo tenía en mira precaver una ocasión de tropiezo que podía surgir de la pereza de unos pocos. Porque suele ocurrir que los que son, por lo demás, particularmente prontos y diligentes para la beneficencia se enfrían al ver que han malgastado sus favores por dirigirlos mal. Por eso Pablo nos advierte que, aunque haya muchos que no lo merecen y otros abusen de nuestra liberalidad, no debemos por ello dejar de ayudar a los que necesitan nuestra ayuda. Tenemos aquí una declaración digna de observarse: que por más que la ingratitud, el mal humor, el orgullo, la arrogancia y otras disposiciones indecorosas de parte de los pobres tiendan a molestarnos o a desanimarnos por un sentimiento de cansancio, debemos esforzarnos, sin embargo, por no dejar nunca de procurar hacer el bien.

2 Tesalonicenses 3:14-18

14. Y si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, notad al tal, y no os juntéis con él, para que se avergüence.

14. Si quis autem non obedit sermoni nostro per epistolam, hunc notate: et ne commisceamini illi, ut pudefiat:

15. Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.

15. Et ne tanquam inimicum sentiatis, sed admonete tanquam fratrem.

16. Y el mismo Señor de paz os dé siempre paz en toda manera. El Señor sea con todos vosotros.

16. Ipse autem Deus pacis det vobis pacem semper omnibus modis. Dominus sit cum omnibus vobis.

17. La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es la señal en todas mis epístolas; así escribo.

17. Salutatio, mea manu Pauli: quod est signum in omni epistola.

18. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

18. Gratia Domini nostri Iesu Christi cum omnibus vobis. Amen.

La segunda epístola a los Tesalonicenses fue escrita desde Atenas.

Ad Thessalonicenses secunda missa fuit ex Athenis.

2 Tesalonicenses 3:14

14 Si alguno no obedece. Ya ha declarado antes que no manda nada sino de parte del Señor. Por tanto, el hombre que no obedeciera no sería contumaz contra un simple hombre, sino rebelde contra el mismo Dios; y por eso enseña que tales personas deben ser severamente castigadas. En primer lugar, desea que le sean denunciados, para reprimirlos con su autoridad; y en segundo lugar, ordena que sean excomulgados, para que, tocados de vergüenza, se arrepientan. De aquí inferimos que no debemos guardar la reputación de aquellos que no pueden ser detenidos sino exponiendo sus faltas; pero debemos cuidar de dar a conocer sus enfermedades al médico, para que procure curarlos.

No os juntéis con él. No dudo de que se refiere a la excomunión; pues además de que el (ἀταξία) desorden al que había aludido merecía un severo castigo, la contumacia es un vicio intolerable. Había dicho antes: Apartaos de ellos, porque viven desordenadamente (2 Ts 3:6). Y ahora dice: No os juntéis con ellos, porque rechazan mi amonestación. Expresa, por tanto, algo más con este segundo modo de expresión que con el primero; pues una cosa es apartarse de la amistad íntima con un individuo y otra muy distinta mantenerse del todo alejado de su compañía. En suma, a los que no obedecen después de ser amonestados, los excluye de la sociedad común de los creyentes. Por esto se nos enseña que debemos emplear la disciplina de la excomunión contra todos los obstinados que de otro modo no se dejan someter, y deben ser marcados con deshonra hasta que, sometidos y domados, aprendan a obedecer.

Para que se avergüence. Es verdad que la excomunión tiene otros fines: que el contagio no se extienda más, que la maldad personal de uno no redunde en deshonra común de la Iglesia, y que el ejemplo de severidad induzca a otros a temer (1 Ti 5:20); pero Pablo toca solo este: que los que han pecado sean constreñidos por la vergüenza al arrepentimiento. Porque los que se complacen en sus vicios se vuelven más y más obstinados: así el pecado se alimenta con la indulgencia y el disimulo. Este es, pues, el mejor remedio: cuando se despierta el sentimiento de vergüenza en el ánimo del ofensor, de modo que empieza a estar descontento consigo mismo. Sería, ciertamente, poco haber logrado que los individuos se avergüencen; pero Pablo tenía en la mira un progreso mayor: que el ofensor, confundido por el descubrimiento de su propia bajeza, sea llevado así a una enmienda plena; pues la vergüenza, como la tristeza, es una preparación útil para el aborrecimiento del pecado. Por eso todos los que se vuelven licenciosos deben, como he dicho, ser refrenados con este freno, para que su audacia no aumente a causa de la impunidad.

2 Tesalonicenses 3:15

15 No lo tengáis por enemigo. Añade de inmediato una suavización de su rigor; pues, como manda en otro lugar, debemos cuidar de que el ofensor no sea consumido de tanta tristeza (2 Co 2:7), lo cual ocurriría si la severidad fuera excesiva. De aquí vemos que el uso de la disciplina debe ser tal que se mire por el bien de aquellos a quienes la Iglesia inflige el castigo. Ahora bien, no puede sino ocurrir que la severidad irrite cuando sobrepasa los debidos límites. Por eso, si queremos hacer bien, son necesarias la benignidad y la suavidad, para que los reprendidos sepan que, con todo, son amados. En suma, la excomunión no tiende a echar a los hombres del rebaño del Señor, sino más bien a hacerlos volver cuando andan errantes y extraviados.

Debemos observar, sin embargo, con qué señal quiere que se muestre el amor fraternal: no con halagos ni adulación, sino con amonestaciones; pues así sucederá que todos los que no sean incurables sientan que hay interés por su bien. Entretanto, la excomunión se distingue del anatema: pues en cuanto a los que la Iglesia señala con la severidad de su censura, Pablo advierte que no deben ser totalmente desechados, como si estuvieran cortados de toda esperanza de salvación, sino que deben emplearse esfuerzos para que sean vueltos a un sano juicio.

2 Tesalonicenses 3:16

16 Y el mismo Señor de paz. Esta oración parece estar conectada con la sentencia precedente, con el fin de recomendar los esfuerzos por la concordia y la suavidad. Les había prohibido tratar como enemigos incluso a los contumaces, sino más bien procurar que fueran vueltos a un sano juicio mediante amonestaciones fraternales. Podía apropiadamente, después de esto, añadir un mandato sobre el cultivo de la paz; pero como esta es una obra verdaderamente divina, recurre a la oración, la cual tiene, sin embargo, también fuerza de precepto. Al mismo tiempo, puede tener también otra cosa en mira: que Dios refrene a los indisciplinados, para que no perturben la paz de la Iglesia.

2 Tesalonicenses 3:17-18

17 La salutación, de mi propia mano. Aquí de nuevo precave el peligro que había mencionado antes: que se introdujeran en las Iglesias epístolas falsamente atribuidas a él. Porque era un antiguo artificio de Satanás presentar escritos espurios para restar crédito a los genuinos; y además, bajo supuestas denominaciones de los apóstoles, diseminar perversos errores con el fin de corromper la sana doctrina. Por una singular bondad de parte de Dios ha sucedido que, frustrados sus fraudes, la doctrina de Cristo ha llegado hasta nosotros sana y entera por el ministerio de Pablo y de otros. La oración final explica de qué manera Dios ayuda a su pueblo creyente: por la presencia de la gracia de Cristo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.