Amós 1: comentario de Juan Calvino

Amós 1:1

Amós no se jacta aquí, al hablar de sus propias palabras, de haber presentado algo como suyo, sino que reconoce ser únicamente ministro de Dios; pues añade enseguida que las recibió por una visión. Dios mismo levantó a los profetas y se sirvió de su trabajo, y al mismo tiempo los guió por su Espíritu, para que no anunciaran sino lo que habían recibido de él, y entregaran fielmente lo que había procedido de él solo. Estas dos cosas, pues, concuerdan bien: que las profecías que siguen fueron palabras de Amós y que fueron palabras reveladas a él desde lo alto; porque la palabra חזה, chese, que usa Amós, significa propiamente ver por revelación; y estas revelaciones se llamaban profecías.

Pero dice que estaba entre los pastores de Tecoa. Era una ciudad humilde, rodeada de muros poco antes, y que antes había sido siempre una aldea. No menciona, pues, su tierra porque fuera célebre, ni como si pudiera sacar de ello más autoridad o renombre; al contrario, se llama tecoíta porque Dios lo sacó de un lugar oscuro para ponerlo al frente de todo el reino de Israel. Se equivocan, por tanto, a mi parecer, quienes suponen que Amós fue llamado uno de los pastores por sus riquezas y el número de sus rebaños; pues, al pesarlo todo, no veo cómo pudiera ser así. Concedo, en verdad, que נקדים, nukodim, no son solo los pastores que hacen el trabajo, sino hombres que poseen rebaños y llevan un gran negocio; pues se dice que el rey de Moab fue un נקד, nukod, y que apacentaba grandes rebaños; pero lo hacía por medio de pastores asalariados. En cuanto a los profetas, no veo cómo pueda aplicarse esto a él; porque Tecoa no era un lugar famoso por su riqueza; y, como he dicho, era una ciudad pequeña y sin opulencia. No dudo, pues, de que Amós, al decir que era pastor, desprecia con ello el orgullo del rey de Israel y de todo el pueblo; porque, como no se habían dignado oír a los profetas de Dios, se les envió un cuidador de ovejas.

Hay que notar además que no se le llama pastor de Tecoa, sino de Tecoa; y los intérpretes no han observado esta preposición. Veremos en el capítulo siete que, aunque Amós procedía de la tribu de Judá, vivía sin embargo en el reino de Israel: pues el sacerdote, después de calumniarlo ante el rey, le mandó irse a otra parte, comer allí su propio pan y no perturbar la paz del país. Vivía, pues, allí como forastero en tierra que no era suya. Si hubiera sido rico y poseedor de muchos bienes, habría vivido sin duda en su casa: ¿por qué iba a cambiar de lugar? Puesto que, entonces, resulta evidente que era un peregrino en la tierra de Israel, era sin duda uno del pueblo común. De modo que su baja condición (ignobilitas, ignobilidad) tenía este propósito: que Dios reprimiera con ella la arrogancia del rey de Israel y de todo el pueblo; pues sabemos cuán hinchados estaban por la fertilidad de su tierra y por sus riquezas. Por eso Amós fue puesto sobre ellos como profeta, siendo pastor, a quien Dios había sacado de los apriscos.

También ha de observarse el tiempo en que se dice que vio estas profecías: fue en días de Uzías rey de Judá, dos años antes del terremoto, y en días de Jeroboam hijo de Joás. Cuál era el estado de aquel tiempo, lo describí al explicar las profecías de Oseas. La historia sagrada relata que el reino de Israel floreció bajo el segundo Jeroboam; pues, aunque era un hombre impío y malvado, Dios perdonó entonces a su pueblo, e hizo que no solo las diez tribus permanecieran enteras, sino que además Jeroboam ensanchara su reino; porque recuperó algunas ciudades que se habían perdido. El estado del pueblo era entonces tranquilo, y su prosperidad era tal que los llenaba de orgullo, como suele suceder. Uzías reinaba también sobre la tribu de Judá de tal manera que allí no prevalecía nada adverso. Poco después sobrevino el terremoto. La historia sagrada no menciona el momento en que ocurrió este terremoto. Pero Josefo dice que fue cuando Uzías se apoderó del oficio sacerdotal y fue herido de lepra. Hace, pues, que aquel golpe de lepra y el terremoto sean del mismo tiempo. Pero Amós, como otros profetas, habló de él como de algo bien conocido: así Zacarías, después del regreso del pueblo, se refiere a él en el capítulo 14 (Zac 14:5):

«Tendréis un terror, como el que hubo en el terremoto bajo el rey Uzías».

No dice el año, pero entonces era comúnmente sabido.

El profeta, pues, no quiso sino mostrar con este acontecimiento que denunciaba la venganza de Dios sobre los israelitas cuando estaban en prosperidad y sumergidos, por así decirlo, en sus placeres. Y la saciedad, como siempre ocurre, los hizo feroces; por eso no fue bien recibido; pero con ello su autoridad se nos confirma más; porque no adulaba al pueblo en su prosperidad, sino que lo reprendía severamente; y predijo además lo que no podía preverse por el juicio humano, más aún, lo que parecía del todo improbable. Si no hubiera estado dotado del Espíritu celestial, no habría podido predecir calamidades futuras cuando los judíos, como ya he dicho, y también los israelitas y otros, se prometían toda clase de prosperidad; pues Dios perdonaba entonces el reino de Israel y el reino de Judá, y no ejecutaba su juicio sobre las naciones vecinas.

Hemos de observar ahora también esto: que las palabras que vio eran acerca de Israel. De aquí aprendemos, como ya he dicho, que el profeta fue designado específicamente para los israelitas, aunque había nacido en otra parte. Pero cómo y con qué ocasión emigró al reino de Israel, no lo sabemos; y para el asunto que nos ocupa no importa mucho; pero es probable, como he dicho antes, que esto se hizo a propósito, para que Dios refrenara la insolencia del pueblo, que tanto se lisonjeaba en su prosperidad. Puesto que los israelitas habían rechazado hasta entonces a los siervos de Dios, se vieron ahora obligados a oír a un extranjero y pastor que los condenaba por sus pecados y ejercía el oficio de juez: el que proclama una destrucción inminente es un heraldo celestial. Siendo esto así, vemos que Dios no empleó en vano el ministerio de este profeta; pues suele escoger lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte (1 Corintios 1), y toma profetas y maestros del grado más bajo para humillar la dignidad del mundo, y pone el tesoro inestimable de su doctrina en vasos de barro, para que su poder, como nos enseña Pablo, se manifieste más (2 Co 4:7).

Pero hubo una razón especial en cuanto al profeta Amós; pues fue enviado expresamente para reprender con severidad a las diez tribus; y, como veremos, las trató con gran aspereza. Porque no fue cortés, sino que demostró que tenía que ver con quienes no habían de ser tratados como hombres, sino como bestias brutas; más aún, peores en obstinación que las bestias brutas; pues en los bueyes y las vacas hay alguna docilidad, y sobre todo en las ovejas, que oyen la voz de su pastor y siguen donde las lleva. Los israelitas eran todo terquedad e indomables por completo. Era necesario, pues, ponerles un maestro que no los tratara con cortesía, sino que ejerciera con ellos su rusticidad natural. Sigamos adelante; pues del reino de Uzías y de Jeroboam hijo de Joás, el segundo de este nombre, hemos hablado en Oseas 1:1. Sigue ahora:

Amós 1:2

2. Y dijo: Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén, y las moradas de los pastores harán duelo, y se secará la cumbre del Carmelo.

2. Et dixit, Jehova e Sion ruget, et e Jerusalem edet (vel, emittet) vocem suam; et lugebunt (vel, disperibunt) habitacula pastorum; et arescet (vel, pudefiet) vertex Carmeli.

Amós 1:2

Emplea aquí las mismas palabras que explicamos ayer en la Lección sobre Joel; pero con otro propósito. Al decir: «Jehová rugirá desde Sion», Joel quería exponer el poder de Dios, que había estado callado durante un tiempo, como si no pudiera repeler a sus enemigos. Como Dios era entonces despreciado por los impíos, Joel declara que tenía poder para quebrantar y destruir al instante a todos sus enemigos y defender a su Iglesia y a su pueblo escogido. Pero ahora Amós, al dirigirse a los israelitas, defiende aquí el culto puro de Dios frente a todo desprecio y declara a los israelitas que, por mucho que se cansaran en sus supersticiones, seguían adorando sus propias invenciones; pues Dios repudiaba toda la religión que ellos creían tener. Ha de entenderse, pues, un contraste implícito o indirecto entre el monte Sion y los templos que el primer Jeroboam edificó en Dan y Betel. Los israelitas se imaginaban que adoraban al Dios de su padre Abraham; y en esos lugares había mayores despliegues (pompae, pompas) que en Jerusalén. Pero el profeta Amós desprecia todas estas formas ficticias de culto; como si dijera: «Os jactáis, ciertamente, de que el Dios de Abraham es honrado y adorado por vosotros; pero sois degenerados, sois violadores del pacto, sois pérfidos para con Dios; él no habita con vosotros, pues los santuarios que os habéis hecho no son sino burdeles; Dios no ha escogido para sí otra morada que el monte Sion; allí está su reposo perpetuo: rugirá, pues, Jehová desde Sion».

Vemos ahora lo que el profeta tenía en vista: pues no solo muestra aquí que Dios era el autor de su doctrina, sino que al mismo tiempo distingue entre el Dios verdadero y los ídolos que hizo el primer Jeroboam cuando con este artificio quiso apartar a las diez tribus de la casa de David y enajenarlas por completo de la tribu de Judá: fue entonces cuando levantó los becerros en Dan y Betel. El profeta muestra ahora que todas estas supersticiones son condenadas por el Dios verdadero: Jehová, pues, rugirá desde Sion, dará su voz desde Jerusalén. Sin duda quiso aquí aterrar a los israelitas, que creían tener paz con Dios. Puesto que abusaban de su paciencia, Amós dice ahora que al fin descubrirían que él no dormía. «Cuando Dios haya soportado largo tiempo vuestras iniquidades, se levantará por fin para juicio.»

Por el rugido se significa, como dijimos ayer, la voz terrible de Dios; pero el profeta habla aquí de la voz de Dios más que de lo que se llaman juicios reales efectivamente ejecutados, para que los israelitas aprendieran que los ejemplos de castigo que Dios ejecuta en el mundo no suceden por casualidad ni al azar, sino que proceden de su amenaza; en suma, el profeta da a entender que todos los castigos que Dios inflige a los impíos y a los despreciadores de su palabra no son sino las ejecuciones de lo que los profetas proclamaron, a fin de que los hombres, si había alguna esperanza de su arrepentimiento, se adelantaran a la destrucción que oyen estar cerca. El profeta recomienda, pues, muy encarecidamente la verdad de lo que Dios enseña, al decir que no es algo que se desvanece, sino que se cumple; porque cuando destruye naciones y reinos, ocurre conforme a las profecías: Dios, pues, dará su voz desde Jerusalén.

Sigue luego: Y las moradas de los pastores harán duelo. אבל, abel, significa hacer duelo, y también ser asolado y perecer. Cualquiera de los dos sentidos conviene bien a este lugar. Si leemos «harán duelo», etc., entonces hemos de traducir lo siguiente así: y se avergonzará la cabeza, o cumbre, del Carmelo. Pero si leemos «perecerán», etc., entonces el verbo בש, besh, debe traducirse se secará; y como sabemos que había ricos pastos en el Carmelo, prefiero esta segunda traducción: se secará, pues, la cumbre del Carmelo; y la primera cláusula ha de entenderse así: y perecerán las moradas de los pastores.

En cuanto a lo que se quiere decir, entendemos que el sentido del profeta es que todo lo agradable y valioso del reino de Israel perecería pronto, porque Dios daría su voz desde Sion. El sentido es, pues, este: «Ahora yacéis seguros, pero Dios pondrá en breve, e incluso de repente, su poder para destruiros; y lo hará porque ahora os denuncia la destrucción por medio de mí, y levantará otros profetas que sean heraldos de su venganza: esto lo ejecutará Dios por medio de naciones extranjeras y paganas; pero vuestra destrucción será conforme a estas amenazas que ahora tenéis por nada. Vosotros pensáis, en verdad, que son palabras vacías; pero Dios mostrará al fin que lo que declara se cumplirá plenamente».

Respecto al Carmelo, había dos montes de este nombre; pero como ambos eran muy fértiles, no hace falta tomarse mucho trabajo para averiguar de cuál Carmelo habla el profeta. Basta lo que se ha dicho: que se denuncia sobre el reino de Israel un juicio tal que consumiría toda su fertilidad; pues, como veremos más adelante, y ya lo dijo el profeta Oseas, había en aquel reino gran fertilidad de pastos.

Debemos observar, al mismo tiempo, que el profeta, que era pastor, habla conforme a su propio carácter y al modo de vida que seguía. Otro habría podido decir: «Hará duelo todo el país, temblarán los palacios», o algo semejante; pero el profeta habla del monte Carmelo y de las moradas de los pastores, porque era pastor. Su doctrina fue sin duda despreciada, y muchos hombres profanos probablemente decían: «¡Cómo! Cree que todavía está con sus vacas y con sus ovejas; se jacta de ser profeta de Dios, y sin embargo siempre está absorto en sus establos y sus apriscos». No es, pues, nada improbable que hombres desdeñosos se burlaran así de él; pero él quiso expresamente embotar su petulancia, mezclando con lo que decía como profeta esa clase de expresiones que olían a su ocupación de pastor. Sigamos adelante:

Amós 1:3-5

3. Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Damasco, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque trillaron a Galaad con trillos de hierro.

3. Sic dixit Jehova, Super tribus sceleribus Damasci et super quatuor non ero propitius ei; quia trituraverunt serris (vel, tribulis ferreis) Gilead.

4. Y enviaré fuego a la casa de Hazael, y consumirá los palacios de Ben-adad.

4. Et mittam ignem in domum Chasael, et vorabit palatia Ben-Adad.

5. Quebraré también la barra de Damasco, y destruiré al morador del llano de Avén, y al que tiene el cetro de la casa de Edén; y el pueblo de Siria será llevado cautivo a Kir, ha dicho Jehová.

5. Et confringam vectem Damasci et excidam habitatorem ex Bikath-Aven (vel, ex planitie Aven, vel, molestiae vel, doloris: alii vertunt, ex templo idoli) et tenentem sceptrum e domo Eden (alii appellative accipiunt, e domo voluptatis;) et transferetur populus Syriae Kirah (in Kir) dicit Jehova.

Amós 1:3

Es singular que Amós dijera que sus palabras eran acerca de Israel, y que ahora se ponga a hablar de Damasco y del país de Siria. Parece inconsistente; pues ¿por qué no cumple el oficio que se le encomendó? ¿Por qué no reprende a los israelitas? ¿Por qué no los amenaza? ¿Por qué no muestra sus pecados? ¿Y por qué habla de la destrucción entonces cercana para el pueblo de Siria? Pero conviene considerar aquí cuál era su propósito. Muestra brevemente, en el último versículo, que la ruina estaba cerca de los israelitas; pues Dios, que hasta entonces los había perdonado, estaba ya resuelto a subir a su tribunal. Pero ahora, para preparar mejor a los israelitas, muestra que Dios, como juez, pediría cuentas a todas las naciones vecinas. Porque si el profeta hubiera amenazado solo a los israelitas, habrían podido pensar que lo que sufrían era por casualidad, al ver que cosas semejantes sucedían a sus vecinos: «¿Cómo es creíble que estos males y calamidades hayan fluido de la venganza de Dios, si los idumeos, los moabitas, los amonitas, los sirios y los sidonios están implicados en estos males en común con nosotros? Porque si la mano de Dios nos persigue, lo mismo ocurre con ellos; y si es el destino el que con ciega fuerza ejerce su dominio sobre los moabitas, los idumeos y los sirios, sin duda ha de pensarse lo mismo de nuestro caso». Así, toda la autoridad del profeta habría perdido su fuerza, de no haberse hecho saber a los israelitas que Dios es el juez de todas las naciones.

Debemos tener presente también que el reino de Israel fue asolado junto con otros países vecinos, pues la guerra se había extendido por todas partes; porque el asirio, como una tormenta violenta, se había extendido por toda aquella parte del mundo. No solo los israelitas, pues, fueron afligidos por adversidades en aquel tiempo, sino todas las naciones de las que profetizó Amós. Era por tanto necesario añadir el catálogo que aquí encontramos, para que los israelitas tuvieran tantas confirmaciones acerca de la venganza de Dios como ejemplos se presentaban a sus ojos en las terribles calamidades que prevalecían por doquier. Esto ha de tenerse presente. Y además el profeta consideró otra cosa: si los idumeos, los moabitas, los sirios y los amonitas iban a ser tratados con tanta severidad, y el profeta no hubiera unido a los israelitas con ellos, habrían podido pensar que quedarían exentos de los castigos comunes porque Dios les sería propicio; pues los hipócritas siempre se endurecen más cuando Dios los perdona: «Mirad, los amonitas y los moabitas son castigados; los idumeos, los sirios y otras naciones son visitados con juicio: Dios está, pues, airado con todos estos; pero nosotros somos sus hijos, porque es indulgente con nosotros». Pero el profeta pone aquí a los israelitas en el mismo haz con los moabitas, los idumeos y otras naciones paganas; como si dijera: «Dios no perdonará a vuestros vecinos; pero no penséis que quedaréis exentos de su venganza cuando ellos sean llevados al castigo; os declaro ahora que Dios será juez de todos vosotros juntos».

Comprendemos ahora el propósito del profeta. Quiso poner aquí ante los ojos de los israelitas el castigo de otros para despertarlos, y también para inducirlos a examinarse a sí mismos; pues con frecuencia vemos que los de carácter intratable y rebelde, cuando se les habla directamente, no prestan mucha atención; pero cuando oyen de los pecados de otros, y especialmente cuando oyen algo acerca del castigo, atienden. El profeta quiso, por tanto, llevar poco a poco a los israelitas a un estado de ánimo dócil, pues los sabía entorpecidos en sus placeres y cegados además por la presunción, de modo que no podían ser sometidos fácilmente al yugo: por eso pone ante ellos el castigo que pronto había de caer sobre las naciones vecinas.

Debemos observar todavía que había otra razón; no descarto lo que ya he mencionado; pero el profeta sin duda tenía también esto en vista: que Dios castigaría a los sirios porque se ensañaron cruelmente contra los israelitas, en especial contra Galaad y sus habitantes. Si Dios, pues, iba a infligir un castigo tan grave a los sirios porque trataron tan cruelmente a los habitantes de Galaad, ¡qué podían esperar los mismos israelitas, que habían sido insolentes para con Dios, que habían violado su culto, que le habían robado su honra, que a su vez se habían destruido unos a otros! Porque, como veremos más adelante, no había entre ellos equidad ni humanidad; habían olvidado toda razón. Siendo, pues, tales los israelitas, ¿cómo podían esperar que tantos y tan detestables crímenes quedaran sin castigo, cuando veían que los sirios, aunque incircuncisos, no iban a ser perdonados por haber tratado con tanta crueldad a enemigos declarados, contra quienes hacían guerra legítimamente?

Llego ahora a las palabras del profeta: Así dice Jehová: Por tres pecados de Damasco, y por el cuarto, no le seré propicio; literalmente, no lo convertiré: pero yo lo tomo en sentido activo: que Dios no se volvería a la misericordia, o que no sería propicio a Damasco. Sabemos que Damasco era la capital de Siria; y el profeta aquí, mencionando la parte por el todo, amenaza a todo el pueblo y cita a todos los sirios al tribunal de Dios, porque habían tratado inhumanamente, como veremos, a la ciudad de Galaad. Pero dice que Dios no sería propicio por tres y cuatro pecados de Damasco. Algunos toman este sentido: «Por tres pecados he sido propicio, por cuatro no lo seré». Pero no hace falta añadir nada a las palabras del profeta; pues el sentido más adecuado aquí es que, por los muchos pecados de Damasco, Dios no le sería propicio; y el profeta, no tengo duda, quiso exponer con los dos números la perversidad irreductible de los sirios. Siete en la Escritura es un número indefinido, y se toma, como es bien sabido, para expresar lo incontable. Al decir, pues, tres y cuatro pecados, es lo mismo que si hubiera dicho siete: pero el profeta da a entender más vivamente el progreso que los sirios hicieron en sus pecados, hasta volverse tan perversos que no había esperanza de arrepentimiento. Esta es, pues, la razón de que Dios declare que ya no perdonaría a los sirios: porque sin medida ni límite estallaron en pecados y no cesaron, aunque se les dio tiempo para cambiar. Este es el verdadero sentido. Y el profeta repite la misma forma de hablar al tratar de Gaza, de Amón, de Edom y de otras naciones.

Aprendamos de este lugar que Dios, a quien el mundo tiene por demasiado cruel cuando toma venganza de los pecados, muestra real y con prueba segura la verdad de lo que tan a menudo declara de sí mismo en la Escritura: que es longánime y no se venga pronto; aunque los hombres son dignos de perecer, el Señor suspende sus juicios. Tenemos una prueba notable de esto en estas profecías; pues el profeta habla no solo de un pueblo, sino de muchos. Por tanto, Dios soportó muchos pecados no solo en los sirios, sino también en otras naciones: no había, pues, país en el que no existiera un testimonio de la paciencia de Dios. De aquí se desprende que el mundo se queja injustamente de demasiado rigor cuando Dios toma venganza, pues siempre espera hasta que la iniquidad, como se dijo ayer, llega a su punto más alto.

Se nos presenta además aquí un espectáculo espantoso de pecados entre tantas naciones. Al mismo tiempo, cuando comparamos aquella época con la nuestra, es cierto que entonces existía mayor integridad: toda clase de males rebosan hoy de tal modo que, comparado con el presente, el tiempo de Amós fue la edad de oro; y sin embargo oímos que él declara aquí que el pueblo de Judá y de Israel, y todas las demás naciones, eran monstruosamente malvados, de modo que Dios no podía llevarlos al arrepentimiento. Pues no da testimonio en vano de que castigaría una maldad del todo obstinada, ya que no se habían vuelto a él los que habían llegado al número siete; es decir, los que habían pecado, como se ha dicho antes, sin medida ni límites: y esto también ha de notarse en las palabras del profeta; pero ahora no puedo avanzar más.

Oración.

Concede, Dios omnipotente, que, como ves que somos de un carácter tan duro y rebelde que no somos atraídos a ti sino con gran dificultad, concede, oh, que al menos seamos sometidos por las amenazas que a diario pronuncias contra nosotros, y de tal modo sometidos que, atraídos también por tu palabra, nos entreguemos a ti, y no solo nos dejemos constreñir por castigos y correcciones, sino que también te obedezcamos con ánimo dispuesto y nos ofrezcamos a ti muy gustosamente como sacrificio de obediencia, de modo que, gobernados por el Espíritu de tu Hijo, alcancemos por fin aquel bendito reposo que nos ha sido preparado por el mismo tu Hijo nuestro Señor. Amén.

Lección quincuagésima

Explicamos en la Lección de ayer que lo que el profeta quiere decir con los tres y cuatro pecados de Damasco es una maldad perversa e incurable; pues Dios declara aquí que había soportado ya bastante los pecados de Damasco, y que ahora se ve en cierto modo forzado a proceder con el último rigor, viendo que no había esperanza de enmienda. Pero lo que sigue puede parecer extraño; pues el profeta añade enseguida: Porque trillaron a Galaad con trillos de hierro, o máquinas dentadas. Registra aquí una sola maldad: ¿dónde estaban, entonces, las siete de que habló? La respuesta es fácil. Al nombrar los tres y cuatro pecados de Damasco, no se refiere a diferentes clases de pecados, sino más bien a la perversidad que hemos mencionado; pues habían sido en extremo rebeldes contra Dios, y Dios había suspendido su venganza hasta que fue evidente que eran incurables. No era, pues, necesario mencionar aquí siete pecados diferentes; pues bastaba que Damasco, que significa el reino de Siria, estuviera sujeta a tal grado de obstinación que no se pudiera aplicar remedio a sus pecados; porque había puesto a prueba durante mucho tiempo la paciencia de Dios.

Amós 1:4

Ahora el profeta añade: Enviaré fuego a la casa de Hazael, y consumirá los palacios de Ben-adad. El profeta sigue hablando del reino de Siria; pues sabemos que tanto Ben-adad como Hazael fueron reyes de Siria. Pero Jerónimo se equivoca mucho al pensar que Ben-adad fue puesto aquí en segundo lugar como si hubiera sido el sucesor de Hazael, cuando la historia sagrada relata que Hazael fue a Eliseo cuando Ben-adad estaba enfermo en su lecho (2 R 8:9), y fue enviado para pedir una respuesta. Entonces el profeta declaró que Hazael sería rey de Siria, y lo declaró no sin lágrimas; pues se compadecía de su propio pueblo, del cual este sirio sería el destructor. Después de volver a su casa, estranguló a Ben-adad y tomó para sí la dignidad real. Pero es bastante común en la Escritura hablar de una cosa presente y luego, como en este lugar, añadir lo que ha pasado: Enviaré fuego a la casa de Hazael, y este fuego consumirá los palacios de Ben-adad; como si dijera: «Destruiré el reino de Siria, lo consumiré como con fuego». Pero nombra primero la casa de Hazael y luego los palacios de Ben-adad; como si dijera: «Ninguna antigüedad preservará a aquel reino de ser destruido». Pues, metafóricamente, con la palabra fuego designa toda clase de consumación; y sabemos cuán grande es la violencia del fuego. Es, pues, como si dijera que ninguna riqueza, ninguna fuerza, ninguna fortificación se interpondría para impedir que el reino de Siria fuera destruido.

Amós 1:5

Añade luego: Quebraré la barra de Damasco. El profeta confirma lo que ya había dicho; pues Damasco, por estar fuertemente fortificada, habría podido parecer inexpugnable. Por barra, el profeta, mencionando la parte por el todo, quiso decir las fortalezas y todo lo que pudiera mantener fuera a los enemigos. Nada, pues, impedirá que los enemigos tomen posesión de la ciudad de Damasco. ¿Cómo? Porque el Señor quebrará en pedazos sus barras.

Se añade después: Destruiré, o aniquilaré, al morador de Bicat-avén, o del llano de Avén. Es incierto si este era o no el nombre propio de un lugar, aunque es probable; y sin embargo significa un llano, derivado de un verbo que significa cortar en dos, o dividir, porque un llano o un valle divide o separa montes; por eso un valle o llano se llama en hebreo una división. Ahora bien, sabemos que había llanos muy deleitosos en el reino de Siria, e incluso cerca de Damasco. Avén también puede haber sido el nombre de un lugar, aunque en hebreo significa aflicción o trabajador. Pero fuera lo que fuera, el profeta declara sin duda aquí que todos los llanos cercanos a Damasco, y en el reino de Siria, serían privados de sus habitantes. Destruiré, pues, al morador del llano de Avén, y al que tiene el cetro de la casa de Edén, o de la casa del placer. Esto también puede haber sido el nombre de un lugar y, por su situación, de una región que con su amenidad deleitaba mucho a sus habitantes. Pero el profeta, no tengo duda, alude con estas dos palabras a la aflicción y al placer. Será llevado, dice, el pueblo de Siria a Kir. El sentido de esto es que el reino de Siria sería devastado, de modo que el pueblo sería llevado a Asiria; pues el profeta declara que los asirios serían los vencedores, y llevarían los despojos a su propio reino, y se llevarían al pueblo cautivo; porque la palabra ciudad, como parte por el todo, se pone aquí por toda la tierra. Sigue ahora:

Amós 1:6-8

6. Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Gaza, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque llevaron cautivo a todo un pueblo para entregarlo a Edom.

6. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Gazae et super quatuor, non ero propitius ei, quia transtulerunt captivitatem perfectam, ut concluderent in Edom:

7. Y enviaré fuego al muro de Gaza, que consumirá sus palacios.

7. Et mittam ignem in murum Gazae, qui devorabit palatia ejus:

8. Y destruiré al morador de Asdod, y al que tiene el cetro de Ascalón; y volveré mi mano contra Ecrón, y el resto de los filisteos perecerá, ha dicho Jehová el Señor.

8. Et excidam habitatorem de Azoto et tenentem sceptrum de Ascalon; et convertam (vel, reducam) manum meam super Ekron, et peribunt reliquiae Philistinorum, dicit Dominus Jehova.

Amós 1:6

Amós dirige aquí su discurso contra Gaza, que ocupaban los filisteos. Estaba situada en la tribu de Judá, hacia el mar; pero como sus habitantes eran los anaquitas, el filisteo mantuvo su posesión. Los judíos tenían, pues, a estos enemigos como ακτωρηκους, (guardianes de la costa), que tenían mayor oportunidad de hacer daño por estar tan cerca; y podemos aprender de las palabras del profeta que los filisteos que habitaban en Gaza, cuando vieron a los israelitas oprimidos por sus enemigos, unieron sus fuerzas a aliados extranjeros, y que los judíos hicieron lo mismo. Dios denuncia, pues, ahora castigo sobre ellos.

En cuanto a la palabra Gaza, algunos piensan que se dio ese nombre a la ciudad porque Cambises, al guerrear con los egipcios, había depositado allí su dinero y sus muebles valiosos, y porque los persas llaman gaza a un tesoro; pero esto es frívolo. Sabemos, en verdad, que los traductores griegos ponen siempre γ (gamma) por una ע (ayin); como de Omorra hacen Gomorra, así de Oza hacen Gaza. Además, la ciudad tenía este nombre antes del tiempo de Cambises. Más probablemente se llamó así por su fortaleza; y que los griegos la hicieran Gaza fue conforme a su práctica habitual, como he dicho de otras palabras. Pero hubo dos Gazas; cuando la primera fue demolida, los habitantes edificaron otra cerca del mar. Por eso Lucas, en el capítulo 8 de Hechos, dice que Gaza era un desierto; y así establece una diferencia entre la Gaza de la costa y la antigua, que había sido demolida antes. Pero Amós habla de la primera Gaza; porque le amenaza con aquella destrucción por la cual sucedió que la ciudad fue trasladada a las costas del Mediterráneo.

Vengo ahora a las palabras del profeta: «Dios», dice, no será propicio a Gaza por tres y cuatro pecados, pues los filisteos habían provocado de tal modo a Dios que eran ya del todo indignos de perdón y misericordia. Os recordé en la Lección de ayer que se nos presenta aquí un espectáculo triste, pero útil; pues vemos aquí tantos pueblos en un estado tan corrompido que su maldad se había hecho intolerable a Dios; pero hoy el estado del mundo es más corrupto, pues la iniquidad desborda como un diluvio. Piensen, pues, los hombres lo que quieran de sus males, el Señor ve desde el cielo cuán grande e irreductible es su obstinación. No sirve de nada que unos echen la culpa a otros o busquen algún alivio, puesto que todos son impíos y malvados: pues vemos que Dios declara aquí que tomaría venganza, al mismo tiempo, de muchas naciones. Los idumeos podrían haber objetado, entonces, y dicho que sus vecinos no eran mejores; otros habrían podido poner la misma excusa; cada uno habría podido tener lista su defensa, si tal pretexto valiera: que todos estaban implicados por igual en la misma culpa y maldad. Pero vemos que Dios aparece aquí como juez contra todas las naciones. No nos dejemos, pues, engañar por vanas ilusiones cuando vemos que otros son como nosotros; sepa cada uno que debe llevar su propia carga ante Dios: No seré, pues, propicio por tres y por cuatro pecados.

Porque llevaron cautivo, dice, a todo un pueblo. El profeta registra aquí un crimen especial: que los gazeos se llevaron a judíos e israelitas, y los trasladaron como cautivos a Idumea, y los encerraron allí. Ya he dicho que el propósito del profeta no era enumerar todos sus pecados, sino que se contentó con mencionar un crimen, para que los israelitas entendieran que estaban envueltos en una culpa más pesada, porque habían ofendido gravemente tanto a Dios como a los hombres. Si, pues, se iba a tomar una venganza tan severa sobre Gaza, debían saber que les aguardaba una venganza más pesada, porque eran culpables de más y mayores pecados. Pero dice que habían efectuado una cautividad completa, por cuanto no habían perdonado ni a mujeres, ni a niños, ni a ancianos; pues la cautividad se llama perfecta o completa cuando no se hace distinción, sino que todos son llevados sin discriminación, sin selección alguna. Se llevaron, pues, una cautividad completa, de modo que no los conmovió compasión alguna ni por el sexo ni por la edad: para encerrarlos, dice, en Edom.

Amós 1:7

Sigue ahora una denuncia de castigo: que Dios enviaría fuego al muro de Gaza, para consumir sus palacios. Y de aquí se desprende que Gaza era una ciudad espléndida y suntuosamente edificada; y por esta razón el profeta habla de sus palacios. Muestra, al mismo tiempo, que ni la fuerza ni la riqueza impedirían a Dios ejecutar el castigo que los gazeos merecían. Nombra también otras ciudades de Palestina, a saber, Ascalón, Asdod, o Azoto, y Ecrón. Estas ciudades las poseían entonces los filisteos. El profeta da a entender, pues, que dondequiera que huyeran no habría para ellos lugar seguro; porque el Señor expondría como presa a los enemigos no solo a Gaza, sino también a todas las demás ciudades. Podemos concluir que Ascalón era la primera ciudad; pues allí estaba la residencia real, aunque Gaza era la capital de toda la nación; pudo ser, sin embargo, que lo agradable de su situación y otros atractivos hubieran inducido al rey a residir allí, aunque no era la metrópoli; al que tiene el cetro, pues, lo destruiré de Ascalón. Concluye por fin que todos los restos de Palestina serían destruidos. Ahora bien, siempre que Dios denuncia destrucción sobre los judíos, da siempre alguna esperanza y dice que el remanente se salvaría; pero aquí el profeta declara que todo lo que quedara de aquella nación sería destruido; porque Dios se proponía destruirlos del todo, y también su mismo nombre.

Amós 1:8

Añade, por tanto, que Jehová el Señor había hablado: dice el Señor Jehová. Esto se añadió para confirmación; pues los filisteos poseían entonces muchas y fuertes defensas, de modo que se burlaban con audacia de la amenaza del profeta. Por eso presenta aquí el nombre de Dios. Sigue ahora la predicción respecto a Tiro:

Amós 1:9-10

9. Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Tiro, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque entregaron a todo un pueblo cautivo a Edom, y no se acordaron del pacto de hermanos.

9. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Tyri et super quatuor non ero ei propitius, quia concluserunt captivitatem perfectam in Edom, et non recordati sunt foederis fratrum:

10. Y enviaré fuego al muro de Tiro, que consumirá sus palacios.

10. Et mittam ignem in murum Tyri, qui comedet palatia ejus.

Amós 1:9

Usa casi las mismas palabras respecto a Tiro que respecto a Gaza, y le imputa el mismo pecado, que fue el de sacar a los judíos de su país, como fugitivos y desterrados, hacia Idumea, y venderlos como cautivos a los idumeos. Como de todos los demás, declara lo mismo de Tiro: que no habían pecado a la ligera, y que por eso no bastaba un castigo moderado; pues habían abusado durante mucho tiempo de la paciencia de Dios y se habían hecho obstinados en su maldad.

Pero en cuanto a lo que dice, que no se habían acordado del pacto de hermanos, algunos lo refieren a Hiram y David; pues sabemos que tuvieron trato fraterno y se llamaban unos a otros con el nombre de hermanos; tan grande era la bondad entre ellos. Algunos piensan, pues, que los tirios son condenados aquí por haber olvidado este pacto; pues debía haber quedado entre ellos algún respeto por la amistad que había existido entre los dos reyes. Pero no sé si esta visión es demasiado forzada: me inclino más bien a otra, y es que los sirios entregaron a los judíos y a los israelitas a los idumeos, aunque los sabían hermanos; y quienes se implican en un asunto de esta clase no tienen excusa alguna. Cuando veo a uno conspirar para la ruina de su propio hermano, veo algo detestable y monstruoso; si no aborrezco la participación en el mismo crimen, quedo envuelto en la misma culpa. Cuando, por tanto, los sirios veían a los idumeos ensañarse cruelmente contra sus hermanos, pues descendían de la misma familia, debían sin duda haber mostrado a los idumeos cuán ajenos eran a toda humanidad y cuán pérfidos eran contra sus propios hermanos y parientes. Ahora bien, el profeta dice que no se habían acordado del pacto de hermanos porque se hicieron cooperadores en un crimen tan grande y execrable como el de llevarse judíos a Idumea y encerrarlos allí, cuando sabían que los idumeos no buscaban otra cosa que la ruina total de sus propios hermanos. Este parece ser el verdadero sentido del profeta.

Amós 1:10

Pero añade que Dios enviaría fuego al muro de Tiro para consumir sus palacios. Cuándo sucedió esto no puede saberse con certeza; pues aunque Tiro fue demolida por Alejandro, como lo fue también Gaza, estas ciudades, no lo dudo, sufrieron esta calamidad mucho antes de la venida de Alejandro de Macedonia; y es probable, como ya os he recordado, que los asirios asolaron estos países y se apoderaron también de Tiro, aunque no demolieron aquella ciudad; pues en tiempo de Alejandro no había allí rey, se había convertido en una república; el pueblo era libre y tenía la autoridad suprema. Debió haber allí, pues, cambios nada pequeños, pues el estado de la ciudad y su gobierno eran del todo distintos de lo que habían sido. Podemos concluir, por tanto, que Tiro fue asolada por los asirios, pero después recobró fuerzas y era una ciudad libre en tiempo de Alejandro Magno. Sigamos ahora adelante: pues no me detengo en cada palabra, ya que vemos que el profeta repite las mismas expresiones.

Amós 1:11-12

11. Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Edom, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque persiguió a espada a su hermano, y extinguió toda misericordia, y su ira fue siempre en aumento, y perpetuó su furor.

11. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Edom et super quatuor non ero ei propitius, quia persequutus est gladio fratrem suum, et violavit misericordias suas, et diripuit in seculum ira ejus, et indignationem servavit perpetuo:

12. Enviaré fuego sobre Temán, y consumirá los palacios de Bosra.

12. Et mittam ignem in Theman, qui comedet palatia Bozrah.

Amós 1:11

El profeta pasa ahora a los mismos idumeos. Había denunciado la ruina sobre las naciones incircuncisas que entregaron a los judíos en sus manos; pero ellos merecían un castigo mucho más pesado, porque su crimen era mucho más atroz. Los idumeos derivaban su origen, como es bien sabido, de su padre común Isaac y llevaban el mismo símbolo del pacto de Dios, pues estaban circuncidados. Puesto que la cercanía de sangre y aquella sagrada unión no pudieron hacerlos benignos con los judíos, percibimos de aquí cuán brutal era su inhumanidad. Eran, pues, indignos de ser perdonados por Dios, cuando él se hacía juez tan severo contra las naciones paganas. Pero el profeta dice ahora que los idumeos habían pecado más que sus vecinos, que su obstinación era incurable y que por eso ya no podían ser soportados, pues habían abusado demasiado tiempo de la paciencia de Dios, que había contenido su venganza hasta entonces.

Les imputa este crimen: que persiguieron a su hermano a espada. Hay aquí una anomalía de número, pues habla de todo el pueblo. Edom persiguió, pues, a su hermano, es decir, a los judíos. Pero el profeta ha puesto intencionadamente el número singular para realzar su crimen: pues puso aquí, por así decirlo, a dos hombres, Edom y Jacob, que eran realmente hermanos, e incluso gemelos. ¿No era, pues, una ferocidad execrabilísima en Edom perseguir a su propio hermano Jacob? Pone ante nosotros, pues, a dos naciones como a dos hombres, para exhibir más plenamente la barbarie de los idumeos al olvidar su parentesco y descargar su furor contra su propia sangre. Persiguieron, pues, a su hermano a espada; es decir, fueron enemigos declarados, pues se habían unido a naciones paganas. Cuando los asirios vinieron contra los israelitas, los idumeos tomaron las armas; y esto quizá sucedió antes de aquella guerra; pues cuando los sirios e israelitas conspiraron contra los judíos, es probable que los idumeos se unieran a la misma alianza. Como quiera que fuese, el profeta les reprocha su crueldad por armarse contra sus propios parientes, sin ningún respeto por su propia sangre.

Añade después: Destruyeron sus propias misericordias; algunos traducen las palabras «sus propias entrañas»; y otros, de manera forzada e impropia, refieren el relativo a los hijos de Jacob, como si el profeta hubiera dicho que Edom había destruido las misericordias que, por su estrecho parentesco, se debían a la posteridad de Jacob. Pero el sentido del profeta es claramente este: que destruyeron sus propias misericordias, lo cual significa que se despojaron de todo sentido de religión y desecharon los primeros afectos de la naturaleza. Llama, pues, misericordias de Edom a aquellas por las cuales debía haberse dejado mover; pero como había arrojado lejos todo respeto por la humanidad, no había en él la compasión que debía haber tenido.

Añade luego: Su ira se ha enfurecido perpetuamente. Compara ahora la crueldad de los idumeos con la de las fieras; pues se enfurecían como animales salvajes feroces y no perdonaban su propia sangre. Se enfurecieron, pues, perpetuamente, es decir, sin fin, y conservaron su indignación perpetuamente. El profeta parece aludir aquí a Edom o Esaú, el padre de la nación; pues alimentó largo tiempo, como sabemos, su ira contra su hermano; ya que no se atrevió a matar a su hermano en vida de su padre. Por eso dijo: Esperaré a la muerte de mi padre, entonces me vengaré (Gn 27:41). Puesto que Esaú alimentó, pues, este cruel odio contra su hermano Jacob, el profeta imputa aquí a su posteridad el mismo crimen; como si hubiera dicho que se parecían demasiado a su padre, o conservaban demasiado su perversa disposición, pues acariciaban y mantenían siempre la venganza en sus corazones y eran del todo implacables. Puede haber habido otras causas de odio entre los idumeos y la posteridad de Jacob; pero, con todo, cualquiera que fuera el disgusto, debían haber perdonado a sus hermanos. Era algo monstruoso e insoportable que el respeto por su propia sangre no reconciliara a los que estaban unidos por vínculos sagrados. Percibimos ahora el propósito del profeta; y aprendemos aquí que los idumeos fueron condenados con más severidad que los mencionados antes, y por esta razón: porque se ensañaron con tanta crueldad contra sus propios parientes.

Amós 1:12

Dice por último: Enviaré fuego sobre Temán, y consumirá los palacios de Bosra. Por fuego entiende siempre cualquier clase de destrucción. Pero compara la venganza de Dios con un fuego ardiente. Sabemos que cuando el fuego ha prendido una vez, no solo en una casa, sino en toda una ciudad, no hay remedio. Así ahora el profeta dice que la venganza de Dios sería espantosa, que consumiría todo el odio que había entre ellos: Enviaré, pues, fuego sobre Temán; que, como es bien sabido, era la primera ciudad de Idumea. Sigamos ahora adelante:

Amós 1:13-15

13. Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de los hijos de Amón, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque abrieron a las mujeres encintas de Galaad para ensanchar sus tierras.

13. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus filiorum Ammon, et super quatuor non ero ei propitius; quia secuerunt gravidas (praegnantes) Gilead, ut propagarent suum terminum:

14. Pero encenderé fuego en el muro de Rabá, y consumirá sus palacios, con clamor en el día de la batalla, con tempestad en el día del torbellino.

14. Et accendam ignem in muro Rabbah, qui vorabit palatia ejus in clamore (vel, jubilo) in die proelii, in turbine die tempestatis:

15. Y su rey irá en cautiverio, él y sus príncipes juntamente, ha dicho Jehová.

15. Et transibit rex eorum in captivitatem, ipse et principes ejus simul, dicit Jehova.

Amós 1:13

Profetiza ahora contra los amonitas, que también derivaban su origen del mismo tronco común; pues eran la posteridad de Lot, como es bien sabido; y Lot era contado como hijo de Abraham, pues Abraham, habiéndolo traído consigo de su tierra, lo crió sin duda como a su propio hijo. Abraham era, pues, padre común de los judíos y de los amonitas. Ahora bien, cuando los hijos de Amón, sin ningún respeto al parentesco, unieron sus fuerzas a las de los enemigos y conspiraron juntos, su crueldad no admitía excusa. Y no hay duda de que fueron culpables de muchos otros crímenes; pero Dios, por su profeta, no enumera todos los pecados por los cuales se había propuesto castigarlos, y solo señala distintamente, como de paso, un pecado, y declara en general que tales gentes estaban del todo sin esperanza, pues se habían endurecido en su maldad.

Dice, pues, de los hijos de Amón que abrieron a las mujeres encintas. Algunos toman הרות, erut, por הרים, erim, montes; pero no veo qué puede inducirlos, a no ser que les parezca extraño que se abriera a mujeres encintas para que los amonitas extendieran más sus fronteras; y para este fin sería más adecuado tomar la palabra en el sentido de montes; como si dijera: «Han abierto montes, la tierra misma; no ha habido obstáculo por el que los amonitas no se hayan abierto paso; una codicia insaciable los ha inflamado de tal modo que han desgarrado los mismos montes y destruido todo el orden de la naturaleza». Otros toman montes metafóricamente por ciudades fortificadas; pues cuando uno procura apoderarse de un reino, las ciudades se le oponen como montes. Pero esta exposición es demasiado forzada.

Ahora bien, puesto que הרות, erut, significa mujeres encintas, no dudo de que la palabra ha de tomarse en su sentido genuino y usual, como vemos que se hace en Oseas [Os 13:16]. Pero ¿por qué dice el profeta que los amonitas habían abierto a mujeres encintas? Es para mostrar que su codicia era tan frenética que no se abstenían de ninguna clase de crueldad. Es posible que uno sea tan avaro que busque devorar toda la tierra y sin embargo se incline a la clemencia. Alejandro el macedonio, aunque hombre sanguinario, mostró con todo cierta medida de bondad; pero ha habido otros mucho más crueles, como el persa de quien habla Isaías, que no deseaba dinero, sino derramar sangre (Is 13:17). Así dice aquí el profeta de los amonitas que no solo extendieron sus fronteras por medios ilícitos, usaron la violencia y se hicieron ladrones que despojaban a otros de sus bienes, sino que tampoco perdonaron ni siquiera a las mujeres encintas. Ahora bien, esto es lo peor en el asalto de las ciudades. Cuando una ciudad ha cansado a un enemigo, tanto las mujeres encintas como los niños y los infantes pueden ser destruidos por furor; pero esto es raro y nunca se permite, salvo en circunstancias peculiares. Reprocha, pues, a los amonitas no solo su codicia, sino también haber cometido toda clase de crueldad para satisfacer su avidez: desgarraron, pues, a las mujeres encintas para extender sus fronteras.

Amós 1:14

Encenderé, por tanto, fuego en el muro de רבה, Rabé, y consumirá sus palacios (el profeta no añade nada nuevo; sigo, pues), y esto con tumulto, o con clamor, en el día de la guerra. El profeta quiere decir que vendrían enemigos y asolarían de repente el reino de Amón; y que esto sería como un fuego repentino que prende en la leña, en el día de la guerra; es decir, que en cuanto el enemigo los atacara, los pondría de inmediato en fuga y ejecutaría la venganza que merecían, con torbellino en el día de la tempestad. Con estos términos figurados el profeta da a entender que la calamidad destructora para los amonitas sería repentina.

Amós 1:15

Añade finalmente: Y su rey irá en cautiverio, él y sus príncipes juntamente. Como מלכם, melcam, era un ídolo del pueblo, algunos lo toman aquí como nombre propio; pero dice מלכם הוא ושריו, melcam hu ushariu, «su rey, él y sus príncipes»; por lo tanto el profeta nombra sin duda al rey de Amón, pues une con él a sus príncipes. Dice, pues, que la ruina del reino sería tal que el mismo rey sería llevado cautivo por los asirios. Esta predicción se cumplió sin duda, aunque no existe historia alguna de ello.

Oración.

Concede, Dios omnipotente, que, ya que te has dignado enseñar al mundo, con tantos ejemplos, el temor de tu nombre, aprovechemos bajo tu mano poderosa, y no abusemos de tu paciencia, ni acumulemos para nosotros un tesoro de venganza espantosa por nuestra obstinación y maldad irreductible, sino que nos arrepintamos a tiempo mientras tú nos invitas, y mientras es el tiempo aceptable, y mientras nos ofreces la reconciliación, para que, reducidos a nada en nosotros mismos, cobremos ánimo por la gracia que se nos ofrece por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección quincuagésima primera

Amós 2:1-3

1. Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Moab, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque quemó los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos.

1. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Moab et super quatuor non convertam eum (vel, non convertam me, sicut prius diximus,) quia ipse combussitossa regis Edom in calcem:

2. Enviaré fuego sobre Moab, y consumirá los palacios de Queriot; y morirá Moab con tumulto, con clamor y con sonido de trompeta.

2. Et mittam ignem in Moab qui comedet palatia, (קריות, alii vertunt urbium appellative: sed magis arbitror esse proprium nomen loci) et morietur in tumultu Moab, in strepitu, in clangore tubae.

3. Y quitaré al juez de en medio de ella, y mataré con él a todos sus príncipes, ha dicho Jehová.

3. Et excidam judicem e medio ejus, et omnes principes ejus occidam cum eo, dicit Jehova.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.