Amós 6: comentario de Juan Calvino

Amós 6:1

El profeta dirige ahora su discurso no solo a los israelitas, a quienes fue dado especialmente como instructor y maestro, sino que incluye también a los judíos; y sin embargo no se dirige a todos indistintamente, sino solo a los principales, que estaban atentos a sus placeres, como si estuvieran exentos de las miserias comunes; porque no reprende aquí, como muchos suponen, solamente el lujo y la soberbia; sino que debemos recordar un hecho relacionado con su caso: que no eran despertados por los juicios de Dios; cuando Dios castigaba severamente los pecados del pueblo, los principales permanecían siempre despreocupados en sus propias heces. Esta seguridad es la que nuestro profeta condena ahora.

Y este es un mal muy común, como podemos ver en el día de hoy. Pues cuando el Señor aflige a un país con guerra o con hambre, los ricos obtienen grandes ganancias de tales males. Abusan de los azotes de Dios; porque vemos a los mercaderes enriquecerse en medio de las guerras, en la medida en que amontonan botín por todas partes. Pues quienes hacen la guerra se ven forzados a pedir dinero prestado, y también los campesinos y artesanos, para poder pagar los impuestos; y luego, para poder vivir, se ven obligados a aceptar condiciones injustas: así los ricos aumentan su riqueza. También los que están en autoridad y gozan de favor en la corte de los príncipes obtienen más ganancia en las guerras, en el hambre y en otras calamidades que en tiempos de paz y prosperidad; porque cuando la paz florece, el estado de las cosas es entonces más equitativo; pero cuando los pobres están agobiados, los demás engordan. Y este es el mal que el profeta señala ahora.

Por eso pronuncia aquí una maldición sobre los que están seguros y tranquilos; no porque sea cosa mala, o en sí misma desagradable a Dios, que alguien disfrute con calma de su descanso; pero no conmoverse cuando el Señor muestra abiertamente que está disgustado y airado, cuando sus azotes se infligen de manera manifiesta, sino entregarnos más aún a los placeres, esto es provocarlo, por así decirlo, a propósito. El profeta condena, pues, a los seguros y presuntuosos, porque les correspondía humillarse cuando veían que Dios estaba encendido contra ellos. No eran en verdad más justos que la multitud; y cuando Dios trataba al pueblo común con tanta severidad, ¿no debían los principales haberse mirado a sí mismos y haber examinado su propia vida? Como no hicieron esto, sino que se embriagaron de placeres, y apartaron lejos todo temor y todo pensamiento de que los azotes de Dios nada tenían que ver con ellos, esto era un desprecio justamente condenado por el profeta. Vemos que Dios se disgustó en gran manera de la misma manera, como se registra en Isaías: cuando los llamó al luto, ellos cantaron con el arpa y, según su costumbre, banquetearon suntuosa y alegremente (Is 22:12). Como persistían así en sus placeres, el Señor se airó en extremo; pues era como si lo despreciaran abiertamente y se burlaran de todas sus amenazas.

Observamos ahora el propósito del profeta, que los intérpretes no han advertido lo suficiente. Nos conviene, en efecto, tener siempre a la vista estos azotes de Dios, con los cuales comenzó a visitar los pecados del pueblo. Dios no puede soportar de ninguna manera, como he dicho, una contumacia como esta: que los hombres sigan adelante en la satisfacción de sus pecados y nunca tengan en cuenta a su juez ni sientan culpa. Por eso el profeta dice: ¡Ay de vosotros los que estáis seguros en Sion, los que confiáis, es decir, los que estáis sin ningún temor, en el monte de Samaria! Nombra aquí el monte de Sion y el monte de Samaria, porque estas eran las ciudades principales de los dos reinos, como todos sabemos. Todo el país había sido asolado por diversas calamidades; los ciudadanos de Jerusalén y de Samaria eran, no obstante, ricos; y confiando entonces en sus plazas fuertes, despreciaban a Dios y todos sus juicios. Esta era, pues, la seguridad, llena de contumacia, que el profeta condena.

Menciona luego su ingratitud: dice que estos montes habían sido célebres desde el principio de las naciones, y que los israelitas entraron en ellos. Dios echa aquí en cara tanto a los judíos como a los israelitas que habían venido a una posesión ajena: pues habían obtenido aquellas ciudades no por su propio valor, sino porque el Señor expulsó delante de ellos a los antiguos habitantes. Viendo, pues, que no percibían que el Señor les había dado allí una morada segura para que lo adoraran con pureza y se sometieran a su gobierno, su ingratitud era inexcusable. El profeta, entonces, después de haber censurado la seguridad grosera y despreocupada de que estaban embriagados los principales de ambos reinos, menciona ahora su ingratitud: «No sois naturales de aquí, sino que habéis entrado, porque Dios fue delante de vosotros, ya que quiso daros esta tierra como posesión: ¿por qué, pues, estáis ahora tan hinchados de orgullo contra él? Porque antes de vuestro tiempo estas ciudades eran ciertamente bien conocidas y célebres; y sin embargo esto de nada sirvió a los mismos naturales. ¿Por qué, pues, no teméis ahora el juicio del Señor y os arrepentís, cuando os amenaza? Más aún, ¿cuando os muestra sus azotes?» Percibimos ahora el sentido del profeta en este versículo. Sigue ahora —

Amós 6:2

2. Pasad a Calne, y ved; y de allí id a Hamat la grande: luego descended a Gat de los filisteos: ¿son mejores que estos reinos? ¿o es su territorio mayor que vuestro territorio?

2. Transite Chalneh et aspicite; ite illinc in Chamath magnam, et descendite in Gath Philistinorum; an meliores sint regnis istis? An terminus illorum major termino vestro?

Amós 6:2

Con esta representación Amós muestra que los judíos y los israelitas no tenían excusa para dormir en sus pecados, ya que podían ver, como en un espejo, los juicios que Dios traía sobre las naciones paganas. Es un favor singular cuando Dios nos enseña a costa de otros: pues podría castigarnos con justicia en cuanto transgredimos; pero no lo hace, al contrario, nos perdona; y al mismo tiempo pone ante nosotros a otros como ejemplos. Esto es, como hemos dicho, un favor singular: y este es el modo de enseñar que adopta ahora nuestro profeta. Dice que Calne, Hamat y Gat eran evidencias notables de la ira de Dios, de las cuales los israelitas podían aprender que no tenían razón para descansar en sus riquezas, confiar en sus fortalezas y creerse libres de todo peligro; porque así como Dios había destruido estas ciudades, que parecían inexpugnables, así también podía destruir a Jerusalén y a Samaria cuando le placiera. Este es el verdadero sentido del profeta.

Algunos leen la frase en forma negativa: «¿No son estos lugares mejores que vuestros reinos?» Pero esto no concuerda con las palabras del profeta. Otros no atienden al propósito del profeta; pues piensan que aquí se comparan las bendiciones de Dios, como si dijera: «Dios os trata con más liberalidad que a los caldeos, a los asirios y a las naciones vecinas.» Porque Calne estaba situada en la llanura de Babilonia, como es evidente por Génesis 10:10; y Hamat era también una ciudad célebre, mencionada en ese capítulo y en muchos otros lugares; y Gat era una ciudad renombrada de los filisteos. En esta opinión, por tanto, los intérpretes en su mayoría coinciden; es decir, que aquí se presenta la generosidad de Dios para con los judíos y los israelitas, puesto que los había favorecido con un país rico y fértil y los había preferido a otras naciones. Pero esta interpretación no me parece la correcta; porque cuando se hace una comparación entre Calne y Jerusalén, Babilonia era sin duda el país más fructífero y más agradable, como aprendemos de todas las historias. El profeta no habla aquí, pues, de la condición antigua de estos lugares, sino que muestra, como ya he dicho, que de nada les sirvió a estas ciudades ser ricas y estar fortificadas con toda clase de defensas; porque Dios, al fin, ejecutó venganza sobre ellas. Por eso el profeta declara que lo mismo estaba ya cerca de los judíos y los israelitas.

«¿Qué impedirá a la mano de Dios —dice— entregaros a la destrucción? Porque si los hombres hubieran podido detener la ira de Dios con alguna fortaleza, ciertamente Calne, Hamat y Gat habrían resistido con sus fuerzas; pero el Señor ejecutó, sin embargo, su venganza sobre estas ciudades, aunque estaban fortificadas; vuestra confianza no es, pues, sino una insensatez que os engaña.» Jeremías usa un lenguaje semejante cuando dice: «Andad ahora a mi lugar en Silo» (Jer 7:12). Ciertamente no recuerda a los judíos que el Señor los había adornado más espléndidamente que a Silo; sino que tenía en vista algo muy diferente. Silo había sido en verdad eminente, porque durante mucho tiempo había dado morada al arca del pacto; allí había estado el santuario de Dios. Pero en aquel tiempo el lugar estaba desierto; y Jeremías pone ante los ojos del pueblo su triste desolación, para que supieran que debían temer el mismo suceso, a menos que se arrepintieran; pues si endurecían su cerviz, nada podría impedir que Dios hiciera con ellos lo que antes hizo con los habitantes de Silo.

Percibimos ahora, pues, el sentido del profeta cuando dice: Pasad a Calne, y ved. Al mandarles que vean, se refiere sin duda al cambio terrible que había ocurrido allí. Porque Calne había sido una ciudad fuertemente fortificada y poseía el poder supremo; y el país vecino era también no menos agradable que fértil: pero ahora era un lugar solitario; pues Babilonia, como es bien sabido, había devorado a Calne. Puesto que el lugar ofrecía tal espectáculo, con razón dice el profeta: Pasad a Calne, y ved; es decir, considerad, como en un espejo, lo que los hombres ganan con su orgullo y altivez cuando se endurecen contra Dios: porque esta fue la causa de la destrucción de aquella célebre ciudad.

De allí, dice, id a Hamat, רבה, rebe, la grande; que era una ciudad bien conocida de Asiria; y ved allí: «¿Cómo ha sucedido que una ciudad tan famosa fuera enteramente derribada, sino porque el Señor no pudo soportar una perversidad tan grande? Como habían abusado de su paciencia, ejecutó al fin su venganza. Lo mismo sucedió también a vuestros vecinos.» Porque los judíos y los israelitas no estaban muy lejos de Gat. Ahora bien, puesto que tenían ante sus ojos tantas evidencias de la ira de Dios, con justicia el profeta censura aquí su falta de reflexión, ya que no temían el juicio de Dios, que estaba a la mano.

¿Son ellos mejores? es decir, ¿es mejor la condición de estas ciudades que la de los dos reinos, Judá e Israel? y luego, ¿Es su territorio mayor que vuestro territorio? Han sido reducidas, en verdad, a tales estrecheces que incluso pagan tributo por sus casas, mientras que antes ocupaban una amplia extensión de país y dominaban, por así decirlo, con alas extendidas, a lo largo y a lo ancho; pero Dios les ha quitado esos territorios: pues todas estas ciudades se han vuelto tributarias. Ved, dice: ¿Es su territorio mayor que vuestro territorio? Sigue ahora —

Amós 6:3

3. Los que alejáis el día malo, y acercáis el asiento de la violencia;

3. Qui procul rejicitis diem malum, et appropinquatis solium violentiae.

Amós 6:3

El profeta reprende aquí a los judíos y a los israelitas por otro crimen: que habían provocado a menudo la ira de Dios, y no cesaban con sus pecados de atraer nuevos castigos, y mientras tanto rechazaban, por su altivez y obstinación, todas sus amenazas, como si fueran vanas y nunca hubieran de cumplirse en ellos. Debemos recordar siempre lo que he dicho antes: que el profeta no habla aquí de todo el pueblo, sino de los principales; porque la expresión de que se acercaban al trono de la iniquidad no podía aplicarse al pueblo común. Este discurso se dirigía, pues, particularmente a los jueces y consejeros, y a los que tenían poder en ambos reinos, tanto en Judá como en Israel.

Pero es notable la expresión de que alejaban el día malo mientras se acercaban al trono de la iniquidad, o de la violencia; como si dijera: «Os procuráis una fiebre con vuestra intemperancia, y sin embargo la alejáis, como suelen hacer los borrachos, que tragan vino sin moderación alguna; y cuando viene un médico o alguien más moderado y les advierte que no se excedan, se burlan de todos sus presagios: “¡Cómo! ¿Me atacará la fiebre? Estoy del todo libre de fiebre; estoy, en efecto, acostumbrado a beber vino.”» Tales son los impíos, cuando provocan la ira de Dios como a propósito, y al mismo tiempo desprecian toda amenaza, como si estuvieran seguros por algún privilegio especial. Vemos ahora, pues, lo que el profeta tenía en vista al decir que alejaban el día malo y sin embargo se acercaban al trono de la iniquidad. Quiere decir que se acercaban al trono de la iniquidad cuando los jueces se afirmaban en su tiranía y se tomaban la libertad de hurtar, de robar, de saquear, de oprimir. Cuando, pues, se endurecían así en toda clase de licencia, entonces se acercaban al trono de la iniquidad. Y alejaban el día malo, porque ninguna alarma los tocaba; pues cuando los profetas anunciaban la venganza de Dios, la tenían por una fábula.

En resumen, Amós acusa aquí a los hombres principales de los dos reinos de dos crímenes: que no cesaban de provocar continuamente la ira de Dios subvirtiendo y pisoteando toda equidad, y gobernando al pueblo de manera tiránica y altiva; y que, entre tanto, despreciaban sin cuidado toda amenaza, dilataban el tiempo y se prometían impunidad: aun cuando Dios les hablaba seria y duramente, seguían pensando que el día malo no estaba cerca. Pasajes de esta clase nos salen al encuentro por todas partes en los profetas, en los cuales muestran su indignación ante este tipo de despreocupación, cuando los hipócritas, desechando todo sentimiento de dolor, como si se hubieran hechizado a sí mismos, se burlaban de todos los profetas, porque pensaban que la mano de Dios estaba muy lejos de ellos. Así se habla de ellos en Isaías, que decían:

«Comamos y bebamos, porque mañana moriremos» (Is 22:13).

Pensaban, en efecto, que los profetas no los amenazaban en serio; sino que tenían la mención de una destrucción cercana por un espantajo vacío. Entendemos ahora, pues, lo que quiso decir el profeta. Sigue —

Amós 6:4

4. Los que duermen en camas de marfil, y se extienden sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del establo;

4. Qui decumbunt (vel, dormiunt) in lectis eburneis et se extendunt super strata sua (alii vertunt, et superflua; alii, induti sunt tiaris; sed utrumque mihi videtur coactum,) qui comedunt agnos e grege (hoc est, selectos) et vitulos e medio saginarii (vel, opimi pascui; nam מרבק quidam ita vertunt.)

Amós 6:4

Amós sigue todavía la reprensión que hemos notado al comienzo del capítulo: que los hombres principales, de quienes habla, desechaban de sí todos los cuidados y ansiedades, y se entregaban a los placeres, mientras todo el país estaba miserablemente afligido. Debemos tener siempre presente lo que ya he dicho: que el profeta no reprende simplemente el lujo, como algunos piensan equivocadamente, sin considerar lo suficiente lo que se dice, porque no es de eso de lo que trata el profeta; sino que echa en cara a los israelitas el poner una cerviz de hierro contra los juicios de Dios, más aún, el burlarse descaradamente de Dios mientras él procuraba llevarlos poco a poco al arrepentimiento. El profeta se queja de que nada surtía efecto en ellos.

Dice, pues, primero, que dormían en camas de marfil. Usar camas de marfil no era en sí malo, salvo que el exceso siempre debe ser condenado; pues cuando nos entregamos a las pompas y a los placeres, ciertamente no estamos entonces libres de pecado: en efecto, todo deseo de las cosas presentes que excede la moderación es siempre justamente reprensible. Y cuando los hombres buscan con avidez el esplendor y la ostentación, o se vuelven ambiciosos y soberbios, o se dan a los manjares delicados, son culpables de vicios siempre condenados por Dios. Pero podía ser que alguien usara una cama de marfil y estuviera, sin embargo, dispuesto a acostarse en el suelo: porque sabemos que entonces había gran abundancia de marfil y que se usaba comúnmente en Asia. Italia no sabía antes lo que era usar una cama de marfil, es decir, antes de la victoria de Lucio Escipión; pero después de ser vencido el rey Antíoco, entonces Italia usó libremente camas de marfil y refinamientos; y así el lujo quebrantó su valor y los afeminó.

Vengo ahora a nuestro profeta: pudo ser que el marfil no fuera entonces tan valioso en Judea: podían, pues, usar camas de marfil sin culpa. Pero Amós siempre tiene en cuenta las miserias de aquellos tiempos. Los ricos debían, entonces, haber renunciado a todos sus lujos y haberse entregado al polvo y la ceniza, cuando veían que Dios estaba airado con ellos, cuando veían que el fuego de su venganza estaba encendido. Percibimos ahora, pues, por qué Amós estaba tan indignado contra los que dormían en camas de marfil.

Añade: Y los que se extienden sobre sus lechos; porque סרח, sarech, es propiamente extender; significa también volverse fétido; y significa además ser superfluo; y por eso algunos traducen las palabras: «sobre camas de marfil y superfluidades»; pero esto es forzado, y no concuerda con lo que sigue, sobre sus lechos. El profeta, no tengo duda, señala aquí las maneras de los que se entregaban con tanta despreocupación: «Extendéis —dice— vuestras piernas y vuestros brazos sobre vuestros lechos, como suelen hacer los ociosos, acostumbrados a los placeres. Pero el Señor os despertará de una manera nueva; sus azotes debían haberos despertado, pero seguís dormidos. Por tanto, puesto que Dios no pudo aterrorizaros con sus varas, no queda sino arrastraros contra vuestra voluntad para castigaros.» Esta fue la razón por la que el profeta dijo que se extendían sobre sus lechos.

Coméis también los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del rico pasto, o del establo. Prefiero tomar מרבק, merebek, por rediles. Puesto que, pues, amaban la carne gorda, el profeta reprende este lujo: tenía en vista, en efecto, como ya se ha dicho, el tiempo calamitoso de entonces; porque si los ricos hubieran banqueteado a su manera acostumbrada, e incluso hubieran comido carne gorda, no habrían merecido un castigo tan severo; pero cuando el Señor los llamaba al luto, y cuando las señales de su ira esparcían horror alrededor, era una estupidez intolerable que continuaran en sus placeres, a los cuales debían, al contrario, haber renunciado. En verdad, este pasaje concuerda con el de Isaías, al cual ya me he referido. Sigue ahora —

Amós 6:5

5. Que cantan al son de la viola, e inventan para sí instrumentos de música, como David;

5. Concinentes super ore cithera, sicut David excogitarunt sibi instrumenta cantici.

Amós 6:5

La palabra פרט, pereth, significa dividir; así lo explican algunos, y la derivan de los racimos que quedan después de la vendimia, porque entonces no hay uvas apretadas, sino un racimo aquí y otro allá, y una gran distancia entre ellos: de ahí piensan que el participio הפורטים, epurethim, debe tomarse aquí metafóricamente como dividir por marcas, como la música tiene sus diversas notas; porque si no hay una variedad distinta en el canto, el sonido sería confuso y no produciría ningún efecto agradable. Los que cantan, pues, con las arpas, y se han inventado, a ejemplo de David, instrumentos de música.

El profeta continúa todavía su discurso, y muestra que estos hombres vivían suntuosamente; como si no pertenecieran a la clase común, se deleitaban, contra la voluntad de Dios, no solo en el modo común de vivir, sino que buscaban incluso nuevos placeres, como si estuvieran continuamente en banquetes de bodas o celebrando cumpleaños. Como no tenían tiempo para el luto, perseguían sus propios placeres; y esto es lo que el profeta reprende ahora. Si alguien piensa, pues, que en estas palabras se condena la música, se engaña mucho, como aparece por el contexto. En efecto, el profeta nunca trató tan rígidamente a aquel pueblo, sino que se mantuvo siempre en este punto: que eran en extremo torpes, más aún, desprovistos de sentido común, los que no percibían que Dios se mostraba airado con ellos, para que huyeran de inmediato al estandarte del arrepentimiento y deprecaran humildemente, con luto, la ira de Dios, como debían haber hecho. Era, por tanto, conveniente poner siempre ante ellos la ira de Dios, que debía haber humillado a los judíos y a los israelitas, ya que siempre oponían obstinadamente a Dios su propia indiferencia.

Al decir que a ejemplo de David se inventaron instrumentos de música, sin duda agrava mucho su pecado con esta comparación: pues no es probable que hubieran abusado de este pretexto, como hacen los hipócritas, que suelen jactarse de los ejemplos de los santos cuando procuran disfrazar sus propios vicios: «¡Cómo! —dirá alguno— ¿No usó David instrumentos de música?» Otros dirán: «¿No tenía Salomón palacios muy espléndidos?» Y algunos añadirán: «¿No tenía Abraham una compañía de siervos en su casa?» Así cada uno se agarra de lo que pueda valer como excusa: y de este modo muchos citan absurdamente los ejemplos de los santos. Pero no parece probable que esto lo hicieran aquellos a quienes Amós se dirige ahora: sino que, al contrario, parece reprenderlos duramente por provocar la ira de Dios con su autocomplacencia, y por manifestar su perversidad, mientras que David empleaba instrumentos de música en los ejercicios de la religión, para elevar su mente a Dios. Sin duda David, estando en paz, después de haber sido librado de todos los peligros, podía también divertirse; pero aplicó los instrumentos de música a otro propósito: a hacer resonar las alabanzas de Dios en el templo, para que así él y otras personas piadosas elevaran juntos sus pensamientos a una devoción religiosa. Mientras David, pues, aun en un estado de paz y prosperidad, no permitía que su mente se hundiera en vanas complacencias, estos hombres, cuando Dios aparecía airado, cuando esparcía terror con tantas señales de su venganza, se atrevían aun así a seguir contumazmente sus propios caminos, de modo que no dejaban nada de su pompa habitual ni de sus placeres acostumbrados.

Vemos ahora el propósito de la comparación que hace el profeta: agrava, no tengo duda, su pecado, porque no tenían en cuenta el ejemplo de David, sino que transferían los instrumentos de música al servicio de placeres groseros y bestiales, y esto lo hacían cuando Dios estaba contra ellos, cuando había comenzado a aterrorizarlos con su venganza. Continuemos —

Amós 6:6-7

6. Que beben vino en tazones, y se ungen con los principales ungüentos: pero no se afligen por el quebrantamiento de José.

6. Qui bibunt in phialis vinum, et primitiis oleorum sese ungunt, et non condolescunt super contritionem Joseph.

7. Por tanto, ahora irán cautivos a la cabeza de los que van cautivos, y será quitado el banquete de los que se extienden.

7. Propterea nunc transferentur (voluentur) in capite migrantium, et veniet luctus extensorum (est deductum ab eodem verbo jrs; diximus plura significare sed accipio pro extendere; et aliquid rursus dicendum erit in fine.)

Amós 6:6

Amós reprocha ahora a los principales de ambos reinos que bebieran vino en tazones, es decir, en vasos o elegantemente labrados o preciosos. Algunos piensan que debe sobrentenderse «plata»: «en vasos de plata»; pero no hay necesidad de sobrentender nada en las palabras del profeta. El sentido es que aquellos hombres quedaban suficientemente convictos de estupidez bestial, puesto que no abandonaban sus placeres cuando Dios manifestaba su terrible venganza. Puesto que Dios hacía así lo que tendía a humillarlos, su locura y su ceguera eran bastante notorias; pues se entregaban a los placeres, bebían vino conforme a su costumbre, cuando debían haberse dedicado, como hemos dicho, al ayuno, al lamento y al luto, al cilicio y a la ceniza.

Bebían vino en tazones, y además se ungían con los principales ungüentos. Cristo, sabemos, fue ungido al menos dos veces (Lc 7:38; Mt 26:7), y esta práctica no fue censurada en David, ni en el rey Ezequías, ni en otros. Puesto que ungirse no era en sí pecaminoso, vemos que el profeta debe de tener algo particular en vista. Quería mostrar que, cuando Dios manifestaba señales de su ira, no quedaba entonces para los que eran conscientes de haber hecho mal sino abstenerse humildemente, como culpables, de todos los placeres, para que con ayuno y luto excitaran la misericordia de Dios: como los israelitas no habían hecho esto, el profeta se lo reprochaba. No hay necesidad de buscar otra interpretación de este lugar.

Pues añade inmediatamente que no se afligían por el quebrantamiento de José. Estas palabras deben leerse en conexión con las anteriores, y deben aplicarse a todo el discurso. El profeta no culpa, pues, específicamente a los judíos y a los israelitas porque bebieran vino en tazones, porque se ungieran con el mejor y más precioso ungüento, porque reposaran en camas de marfil, porque se extendieran en sus lechos, porque comieran la mejor carne; sino porque se entregaban con seguridad a tales deleites y no se dolían de la aflicción de sus hermanos, pues Dios había afligido miserablemente a todo el reino ante sus ojos. ¿Cuánto habían sufrido ya cuatro tribus? ¿Y cuánto toda la tierra y los que vivían en el campo? ¿Debía Dios perdonar por más tiempo a estos principales? Es ciertamente seguro que los que estaban todavía libres de estas calamidades eran especialmente culpables. Puesto que, pues, no consideraban la ira de Dios, que era bastante evidente ante sus ojos, era una prueba de una estupidez enteramente insensata, y mostraba que los que todavía se entregaban a los placeres estaban completamente fuera de sí.

Amós 6:7

Entendemos ahora, pues, el sentido completo del profeta; y por eso dice: Emigrarán a la cabeza de los emigrantes, es decir: «cuando haya una emigración, ellos serán los primeros en el orden del tiempo. Hasta ahora os he perdonado con indulgencia; pero como veo que habéis abusado de mi paciencia, ciertamente seréis los precursores de otros; porque iréis primero al cautiverio. Y mi rigor comenzará con vosotros, porque veo que hasta ahora he perdido todo mi trabajo al procurar llamaros al arrepentimiento con bondad y paternalmente. Emigraréis, pues, ahora a la cabeza de los emigrantes.»

Y vendrá el luto de los que se extienden, סרוחים, saruchim; es decir: «Os acostáis, en efecto (como había dicho antes), os extendéis sobre vuestros lechos; pero el luto vendrá a vosotros. Pensáis que podéis escapar al castigo cuando reposáis tranquilos en vuestras camas; pero aunque vuestras alcobas estén cerradas, aunque no mováis un dedo, el luto vendrá a vosotros.» Vemos ahora la conexión entre las palabras luto y reposar en el ocio y la complacencia. La palabra סרח, sarech, significa, en efecto, propiamente recostarse; y por eso algunos traducen el pasaje: «El luto reposará sobre vosotros»; pero el sentido más recibido es: El luto vendrá sobre vosotros mientras estáis recostados. Aunque, pues, se extendían en sus camas para recostarse y descansar agradable y blandamente, el luto vendría a ellos, es decir, entraría en sus alcobas.

Oración.

Concede, Dios todopoderoso, que ya que te muestras hoy justamente ofendido con nosotros, y nuestras propias conciencias nos reprenden, pues aparecen señales terribles por las cuales podemos aprender cuánto y de cuántas maneras hemos provocado tu ira, —oh, concede que seamos verdaderamente tocados por la conciencia de nuestros males y, afligidos en nuestro corazón, seamos de tal modo humillados que, sin ninguna aflicción exterior, nos sometamos por entero a ser reprendidos por ti, y al mismo tiempo huyamos a aquella misericordia que está guardada para nosotros, y que cada día nos ofreces en Cristo Jesús nuestro Señor. Amén.

Lección sexagésima segunda

Amós 6:8

8. El Señor Dios ha jurado por sí mismo, dice el Señor Dios de los ejércitos: Abomino la excelencia de Jacob, y aborrezco sus palacios: por tanto entregaré la ciudad con todo lo que hay en ella.

8. Juravit Dominus Jehova per animam suam, dicit Jehova, Deus exercituum, Detestor ego excellentiam Jacob, palatia ejus odio habeo, et tradam urbem et plenitudinem ejus.

Amós 6:8

Dios declara aquí que no desistiría, aunque hasta entonces había colmado a su pueblo de muchos beneficios: porque ya había cambiado su propósito, de modo que no continuaría más sus favores. Y esto lo añadió el profeta de propósito; pues los hipócritas, sabemos, se endurecen cuando consideran la dignidad que se les ha conferido; porque piensan que sus posesiones son firmes y perpetuas: de ahí que se vuelvan altivos para con Dios. Puesto que los hipócritas obran así insensatamente, el profeta dice con justicia que de nada les serviría haber sobresalido hasta entonces en muchas dotes, pues Dios ya no tenía en cuenta su excelencia.

La palabra גאון, gaun, significa en hebreo orgullo y también excelencia; pero aquí debe tomarse en buen sentido, como en muchos otros lugares. En Isaías 2:10 no puede tomarse de otro modo que por gloria, pues se aplica a Dios. Así también en el Salmo 47:4: «La hermosura de Jacob, al cual amó; él escogió para nosotros nuestras heredades.» Los dones de Dios merecen siempre alabanza: por eso el profeta no censura en este lugar el orgullo; sino que, al contrario, muestra que los israelitas estaban engañados; porque oponían su excelencia y nobleza a Dios, como si por ello estuvieran exentos de todo castigo. Dios dice, pues, que había rechazado ahora esta excelencia, que sin embargo era don suyo; pero como los israelitas habían abusado de sus beneficios, debían ser estimados en nada. El sentido es, pues, que no hay acepción de personas delante de Dios, que la dignidad que se había conferido al pueblo de Israel no tenía ahora importancia; pues era una mera máscara: eran indignos de la adopción, eran indignos del sacerdocio y del reino. Era lo mismo, pues, que si el profeta hubiera dicho: «Os juzgaré como al pueblo común y a los paganos; porque vuestra dignidad, de la cual estáis despojados, no cuenta ya para mí.» Se habían apartado, en efecto, de Dios mucho antes; eran, por tanto, enteramente indignos de ser reconocidos por Dios como su heredad.

Abomino, pues, la excelencia de Jacob y sus palacios; es decir, toda la riqueza con que hasta ahora han estado adornados. Pero el profeta no toma ni los palacios ni la excelencia en mal sentido; al contrario, muestra que las bendiciones de Dios no son salvaguardas para los impíos que les eviten el juicio que merecen.

Añade después: Entregaré la ciudad y su plenitud; es decir: «Aunque ahora estáis llenos de riqueza, os vaciaré de toda vuestra abundancia.» Por tanto, entregaré la ciudad junto con su plenitud, es decir, su opulencia.

Pero para que esta amenaza no fuera menospreciada, el profeta la confirma interponiendo un juramento. Por eso dice que Dios había jurado. Y como sabemos que su nombre es precioso para él, es cierto que no se invocó aquí en vano, sino a causa de la dureza y contumacia de los que solían tener en nada todas las profecías, y en particular solían tener por nada todas las amenazas. Esta fue la razón por la que el profeta quiso ratificar así lo que había dicho: que los hipócritas entendieran que no podían escapar a la venganza que había anunciado. La forma de jurar, tal como es, puede parecer en apariencia impropia; pero Dios toma aquí el carácter de hombre, como lo hace a menudo en otros lugares. Jura por su alma, es decir, por su vida, como si fuera uno de los mortales. Pero debemos acostumbrarnos a tales formas, en las cuales Dios se acomoda familiarmente a nuestra capacidad: porque lo que Hilario filosofa acerca del alma, como si Dios el Padre jurara por su propia sabiduría, es frívolo: aquel buen hombre ciertamente expuso su propia doctrina a la burla mientras procuraba refutar a los arrianos. «Dios el Padre —dice— jura por su propia sabiduría. Ahora bien, el que suele jurar por sí mismo no podría jurar por un inferior; pero la sabiduría es el Hijo unigénito de Dios: de donde se sigue que el Hijo es igual al Padre.» Estas cosas a primera vista parecen plausibles; pero son puerilidades.

Obsérvese, pues, que Dios toma de los hombres este modo de jurar; como si dijera: «Si se cree a los hombres cuando juran por su vida, que sin embargo es pasajera, ¿de cuánto mayor peso debe ser el juramento con que empeño mi propia vida?» Puesto que Dios habla así, ciertamente todo el mundo debería temblar. Comprendemos ahora el propósito del profeta. Sigamos —

Amós 6:9

9. Y acontecerá que si diez hombres quedaren en una casa, morirán.

9. Et erit, si restabunt decem homines in domo una, morientur.

Amós 6:9

El profeta amplifica aquí la calamidad que estaba cerca del pueblo; como si hubiera dicho que Dios no tomaría ya una venganza moderada sobre aquel pueblo reprobado, pues nada conseguía tratándolos con moderación: estaba, por tanto, cercana la venganza más pesada, que reduciría al pueblo a nada. Este es el sentido de las palabras del profeta cuando dice que diez, si quedaren en la misma casa, morirían. Pero al nombrar diez sobrevivientes, da a entender que había precedido una matanza que se había llevado o la mitad o al menos una parte de la familia, puesto que quedaban diez. Al mismo tiempo este número muestra cuán severo y terrible juicio de Dios aguardaba a aquel pueblo, pues diez serían quitados juntos. Pero rara vez sucede, aun cuando impera una pestilencia espantosa, que una familia tan numerosa perezca por entero; cuando son quitados tres de cuatro, o seis o cinco de ocho, es una disminución que suele aterrar mucho a los hombres; pero cuando son quitados diez juntos y no queda ninguno, es evidencia de una venganza pavorosa.

Vemos, pues, que el profeta anuncia aquí al pueblo una ruina total, porque no podían ser reformados con castigos más suaves: cuando Dios procuraba devolverlos a la cordura, nada conseguía. No había, por tanto, remedio para sus enfermedades desesperadas: era, pues, necesario quitar por completo a los que eran así incurables. Perecerán, pues, los diez que queden en una casa. Sigue —

Amós 6:10

10. Y lo tomará su tío, y el que lo quema, para sacar los huesos de la casa, y dirá al que esté en los rincones de la casa: ¿Hay alguno todavía contigo? Y él dirá: No. Entonces dirá: Calla, porque no podemos hacer mención del nombre del Señor.

10. Et tollet eum patruus ejus et avunculus ejus (vel, comburet eum) ad tollendum ossa e domo, et dicet ad eum qui erit in lateribus domus, An adhuc quispiam tecum? et dicet, Finis est (ad verbum, nihil;) et dicet, Tace; quia non licet recordari nominis Jehovae.

Amós 6:10

Al comienzo del versículo el profeta expresa con más claridad lo que acababa de decir: que la pestilencia sería tan severa que consumiría a toda la familia; porque al hablar de un tío que viene a sepultar a los muertos, muestra que, a menos que los vecinos cumplieran su deber, los cuerpos quedarían sin el honor de la sepultura; pero esto nunca sucedía sino durante una devastación extrema; porque aunque la pestilencia destruyera a muchos en la misma ciudad, siempre había algunos que sepultaban a los muertos. Cuando, pues, era necesario que los tíos cumplieran este oficio, era evidente cuán grande sería la calamidad. Esto es lo que el profeta quiso expresar con estas palabras: Su tío lo tomará; es decir, su tío se llevará a cada uno de los muertos. Pero este oficio, siendo servil, como he dicho, solía encomendarse a mercenarios; y cuando un padre o un tío se veía obligado a hacerlo, era prueba de gran confusión.

Un tío, pues, vendrá y lo tomará. שרף, shireph, significa quemar; aquí se escribe con ס, pero el cambio de ש en ס es bien conocido. Por eso muchos traducen las palabras: y lo quemará para sacar sus huesos; y esta interpretación parece convenir al lugar. Entonces es: «lo quemará para sacar sus huesos de la casa». Los cuerpos muertos, como es bien sabido, solían sacarse y quemarse públicamente. Pero como un hombre no podía sacar un cuerpo muerto, especialmente un anciano, y Amós menciona a un tío, dice que sería necesario otro recurso: que el tío quemaría a sus sobrinos en casa, para tener solo los huesos que sacar, ya que no podía sacar sus cuerpos muertos. Este me parece ser el verdadero sentido del profeta. Porque los que explican esto de un tío materno no tienen la razón de su parte: bastaba mencionar uno solo cuando los hombres eran tan pocos. Si, en efecto, se añade un tío materno al paterno, parecería que quedaba todavía un gran número de hombres. Pero cuando se hace mención de un solo tío, esta circunstancia concuerda mejor con lo que he expuesto. Un tío vendrá, lo tomará; y luego lo quemará para sacar sus huesos. Los huesos podían sacarse con más facilidad cuando el cuerpo estaba quemado, pues la carga no era tan pesada. Percibimos ahora, pues, el sentido de las palabras.

Sigue: Y dirá al que esté en los rincones de la casa. Por los rincones de la casa entiéndanse las moradas contiguas. Preguntará, pues: ¿Hay todavía alguno contigo? es decir: ¿Vive alguno de tus vecinos? No podemos, en efecto, explicar los rincones de la casa como las partes interiores de la casa, salvo que se entienda que se hace referencia a extranjeros o huéspedes, como si el profeta dijera: «Si hubiera algún huésped, buscará refugio en algún rincón de la casa.» Entonces el tío, cuando toda la casa se hubiera quedado desolada, si por casualidad se encontrara con un huésped, dice: «¿Hay alguno contigo? Y él dirá: Es el fin», o la ruina. Aunque hay alguna ambigüedad en las palabras, vemos sin embargo lo que el profeta quiso decir y lo que tenía en vista. Confirma, en efecto, lo que había declarado antes en la persona de Dios, a saber: que aunque diez quedaran vivos en una casa, todos ellos morirían juntos, de modo que no habría ni uno solo sobreviviente; porque el tío, al preguntar por sus sobrinos, si quedaba alguno, oiría que era el fin, que todos habían perecido juntos. Ahora bien, el propósito de estas palabras era llenar de terror a los hombres; porque sabemos cuán grande es su estupidez mientras Dios los perdona; pero cuando sienten su mano, entonces tiemblan, aunque no se conmuevan por amenazas algunas. Esta es, pues, la razón por la que el profeta anuncia aquí extensamente a los israelitas el terrible juicio que ellos no temían, siendo, como hemos visto, en extremo seguros y despreocupados.

Sigue: Y dirá: Calla; porque no conviene mencionar el nombre de Jehová. Este lugar se explica de diversas maneras. Algunos piensan que aquí se señala su extrema maldad: que los que morían, aun en sus últimos momentos, no mencionarían el nombre de Dios. Exponen así las palabras: «Calla», como si fuera la expresión de uno indignado o de uno que negaba a Dios. Calla, pues; porque no recordaban el nombre de Dios, es decir, aquellos a quienes Dios habría querido humillar no se arrepentían de su perversidad; ni la muerte misma podía llevarlos al buen camino. Otros dan esta exposición: Calla, porque no conviene mencionar el nombre de Dios; es decir: «¿Qué puede hacer por nosotros el nombre de Dios? Pues lo aborrecemos como un presagio malo y desdichado; porque Dios no nos trae alegría alguna.» Los impíos temen el nombre de Dios y desean que sea del todo borrado. Pero me parece que el propósito del profeta es otro, que los intérpretes no han ponderado lo suficiente. Hallamos primero que los hipócritas, a quienes reprende, se jactaban del nombre de Dios; porque decían en la adversidad que era el día del Señor, como si esperaran un cambio para mejor. El profeta dice ahora que vendría el tiempo en que cesaría esta jactancia, porque percibirían que Dios estaba ofendido con ellos, y ya no pretextarían falsamente su nombre, como solían hacer. Hay, pues, que entender un contraste entre lo que aquí se dice y lo que se dice en un versículo anterior. El profeta había censurado antes su temeraria jactancia, cuando pretextaban el nombre de Dios sin vergüenza alguna: «¡Oh! Somos el pueblo de Dios, somos una nación santa, somos la heredad de Dios.» Como, pues, se habían vuelto así arrogantes y sin embargo habían echado a Dios lejos de sí, el profeta dice ahora: «Cesarán entonces estas ilusiones con que ahora os engañáis; Dios no permitirá que abuséis perversamente de su nombre, como lo habéis hecho siempre hasta ahora; y todavía seguís en esta iniquidad. Vosotros —dice— callaréis en aquel tiempo acerca del nombre de Dios; más aún, os causará pavor.»

Comprendemos ahora el objeto del profeta: quiere decir que tal sería la gravedad de esta última calamidad que los israelitas hallarían realmente que Dios era un enemigo encendido contra ellos, de modo que desecharían la falsa gloria que los llenaba de orgullo; más aún, que temerían el mismo nombre de Dios, porque sabrían que nada sería mejor para ellos que esconderse de su presencia. Como se dice de los reprobados:

«Dirán a los montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros» (Ap 6:16),

así también en este lugar el profeta dice que cuando los hipócritas sean golpeados y seriamente espantados por los juicios de Dios, sus falsas jactancias no continuarán más; porque hallarían que estar cerca de Dios es estar cerca de la destrucción. Calla, pues, porque no hay razón para que recordemos el nombre de Jehová. Sigue —

Amós 6:11

11. Porque he aquí, el Señor manda, y herirá la casa grande con grietas, y la casa pequeña con hendiduras.

11. Quia ecce Jehova praecipiens et percutiet domum magnum mixtionibus (vel, contritionibus,) et domum parvam rimis (vel, rupturis, aut, scissionibus, ut vertunt, vel, scissuris.)

Amós 6:11

Este versículo se añade solo para confirmar la sentencia anterior. El profeta da a entender, en efecto, que tanto el pueblo común como los principales confiaban en vano en su estado tranquilo; porque el Señor los destruiría a todos juntos, del más alto al más bajo. He aquí, dice, Jehová manda, etc.; al usar la palabra manda, quiere decir que Dios tenía muchas razones para quitarlos y destruirlos a todos. Pero va más lejos, y da a entender que su destrucción dependía de la sola voluntad de Dios; como si dijera: «Aunque el Señor no envíe ministros de venganza, aunque no prepare grandes fuerzas, su sola palabra, cuando salga, os consumirá a todos.» Percibimos ahora, pues, lo que el profeta quiere decir con la palabra «manda».

Añade después: Herirá la casa grande con confusiones, o, según algunos, con quebrantamiento. רסס, resas, significa propiamente mezclar. El profeta se refiere aquí, no lo dudo, a las caídas terribles que comúnmente suceden en los palacios grandes y espléndidos. Cuando se derriba una choza, no se ocasiona una ruina tan grande por su peso; más aún, cuando comienza a aparecer su ruina, los fragmentos caen uno tras otro, de modo que toda la obra se desploma sin violencia alguna. Esto, digo, sucede con las casas pequeñas y comunes; pero cuando hay un gran edificio, su derrumbe es tremendo. Me inclino, por tanto, a traducir la palabra «confusión», y entonces será más evidente la diferencia entre las casas pequeñas y las grandes. Las casas grandes serán, pues, heridas con confusiones (mixtionibus, con mezclas), pero las casas pequeñas serán heridas con fisuras o hendiduras. Pero, como ya os he recordado, el profeta quiere decir que habría una ruina tanto para los hombres principales como para el pueblo común, de modo que todos perecerían, del menor al mayor. De aquí aprendemos cuán grande era la corrupción de aquel pueblo; porque Dios no castiga sino a los malos. Se sigue, pues, que la equidad estaba subvertida por todas partes y que todos los órdenes de hombres se habían vuelto viciosos y corruptos. Sigue —

Amós 6:12

12. ¿Correrán los caballos por la peña? ¿Se arará allí con bueyes? Porque habéis convertido el juicio en hiel, y el fruto de la justicia en ajenjo:

12. An current in rupe equi? An arabitur bobus (est, an arabit quispiam in bobus; sed quia est verbum indefinitum, ideo verto impersonaliter, an ergo aratio fiet bobus, nempe in rupe?) quia vertistis in fel judicium et fructum justitiae in absynthium.

Amós 6:12

Los intérpretes tergiversan este versículo; pues algunos piensan que el profeta, con estas expresiones figuradas, quiere decir que el pueblo era del todo inútil para cualquier cosa buena; como dice alguno: «El buey perezoso desea la silla, el caballo desea arar.» Suponen, por tanto, que este es el sentido de las palabras: «No sois más aptos para llevar una vida buena que un caballo para correr sobre una peña, o un buey para arar sobre una peña.» Otros piensan que el profeta se queja de que el orden de las cosas estaba subvertido, como si dijera: «Habéis confundido por igual toda equidad, el gobierno y la justicia. En suma, habéis subvertido todo derecho; como cuando alguien intenta cabalgar velozmente sobre una peña alta, o intenta arar allí, lo cual es contrario a la naturaleza de las cosas: os habéis vuelto, pues, monstruos.» Otros, a su vez, entienden que el profeta se queja aquí de haber perdido todo su trabajo; pues había estado cantando, según el proverbio común, a sordos. «¿Qué consigo con esta generación de hierro? Es lo mismo que si alguien intentara cabalgar sobre la peña, subir a una peña en un caballo veloz; o como si intentara arar allí; ambas cosas son imposibles. Así ahora, cuando hablo a hombres estúpidos, no hay fruto para mi trabajo y no se gana provecho alguno.»

Pero veamos si puede sacarse un sentido más apropiado y más conveniente. Ya hemos observado cuán seguros estaban los israelitas; pues pensaban que Dios estaba, en cierto modo, obligado a ellos, porque había empeñado su fe de ser un padre para ellos. Esta adopción de Dios hinchaba sus corazones. El profeta reprende ahora esta presuntuosa seguridad; y de manera apropiada dice: «¿Puede correr un caballo sobre una peña? ¿Y puede arar un buey en un lugar pedregoso? Así no hay entre vosotros curso libre para las bendiciones de Dios. Debíais, en efecto, haber sido la viña y el campo del Señor; la justicia y el juicio debían haber reinado entre vosotros, pero habéis convertido el juicio en hiel (ראש, rash, que se toma de diversas maneras, pero en cuanto al sentido importa poco), habéis convertido, pues, el juicio en hiel y la justicia en ajenjo. Puesto que sois tan perversos, sin duda se cierra el camino a las bendiciones de Dios. No puede ser que el Señor obre con vosotros de un modo semejante a sí mismo; porque necesariamente ha de ser rebelde con los rebeldes, como es benigno con los benignos.» Esto me parece que quiere decir el profeta; y si alguien considera imparcialmente todo el versículo, hallará fácilmente la verdad de lo que he expuesto, a saber, que el profeta reprende aquí la suprema altivez del pueblo israelita, que pensaba que Dios estaba obligado a ellos, aunque al mismo tiempo ellos, por así decirlo, provocaban a propósito su ira. «Pensáis —dice— que Dios os será siempre propicio; ¿de dónde viene esta confianza? ¿Es porque os ha adoptado, porque hizo un pacto con vuestros padres? Es verdad que lo hizo; pero ¿qué clase de pacto fue? ¿Qué se empeñó de vuestra parte? ¿No fue que seríais perfectos delante de él? Pero habéis convertido el juicio en hiel, y la justicia en ajenjo. Puesto que sois así quebrantadores del pacto, ¿qué puede hacer Dios ahora? ¿Queréis que prosiga en el mismo curso y os conceda sus bendiciones? Vosotros no permitís que se concedan. Porque os habéis vuelto como peñascos escarpados. ¿Cómo puede Dios proseguir su curso? ¿Cómo puede continuar sus beneficios para con vosotros? Ciertamente no puede hacerlo más de lo que un caballo, por ágil que sea, puede correr velozmente sobre una peña, o un buey arar sobre una peña.» Entendemos ahora lo que el profeta quiere decir en este lugar. Sigue ahora una confirmación de esta interpretación, y por esta conexión la verdad de lo que he expuesto se hará más evidente.

Amós 6:13

13. Los que os alegráis en una cosa de nada, los que decís: ¿No hemos adquirido cuernos para nosotros con nuestra propia fuerza?

13. Gaudetis in non re (hoc est, in nihilo,) dicitis, Annon in fortitudine nostra sustulimus nobis coronua?

Amós 6:13

Este versículo parecerá mejor conectado con el último si tenemos presente la interpretación a que me he referido: pues el profeta censura de nuevo el descuidado desdén de que estaban llenos los israelitas. Os alegráis, dice, en una cosa de nada. Llama cosa de nada a aquellas falacias con que solían engañar no solo a otros, sino también a sí mismos. Porque los hipócritas no solo pretextan falsamente el nombre de Dios, sino que también se engañan a sí mismos con lisonjas, cuando se arrogan el nombre de Iglesia, y el vano título de adopción y otras cosas. Vemos que así sucede hoy con los papistas, que están hinchados de nada; que no solo con audacia sacrílega tuercen contra nosotros la Palabra de Dios para parecer la verdadera Iglesia, sino que también se endurecen: y aunque no están tranquilos consigo mismos, se adormecen con engaños como estos: «Dios no pudo haber permitido que su Iglesia errara; nosotros hemos sucedido, en efecto, a los apóstoles: y aunque hay entre nosotros muchos vicios y corrupciones, Dios permanece con nosotros; y todos los que no piensan como nosotros son cismáticos; más aún, aunque no nos apoyen razones algunas, su deserción no ha de tolerarse. Continuemos, pues, en nuestro estado, porque el Señor aprueba nuestra jerarquía.» Así los papistas no solo trafican con futilidades para engañar a los ignorantes, sino que se endurecen también contra Dios. Tal era la ceguera del pueblo de Israel. Por eso el profeta los reprende aquí, porque se alegraban en nada; «En ninguna palabra», dice, pues así es; pero quiere decir que se alegraban en nada; porque se envolvían en meras falacias, y así oponían sus vanas ilusiones a Dios y a sus juicios.

Los que decís: ¿No hemos levantado para nosotros cuernos con nuestra propia fuerza? Los cuernos, sabemos, se toman en hebreo por eminencia, por fuerza, por elevación, o por cualquier clase de defensa. Por eso la expresión significa lo mismo que si hubieran dicho: «¿No estamos más que suficientemente fortificados por nuestra propia fuerza?» Es cierto, sin embargo, que no dijeron esto abiertamente; pero como el profeta poseía el discernimiento del Espíritu Santo, penetró en sus corazones y sacó a luz lo que estaba oculto dentro. Sabemos, en efecto, que este es el poder de la palabra, como enseña el apóstol en el capítulo 4 de Hebreos: porque la palabra participa de la naturaleza del mismo Dios, de quien ha procedido; y así como Dios es escudriñador de los corazones, así también la palabra penetra hasta la médula, hasta los pensamientos más íntimos de los hombres, y distingue entre los sentimientos y las imaginaciones. Debe, pues, advertirse esta jurisdicción espiritual cuando los profetas alegan contra los impíos blasfemias tan groseras; pues es cierto que no habían pronunciado realmente las palabras que usa el profeta; pero su orgullo no tenía otro sentido sino que habían levantado cuernos para sí por su propia fuerza. Estaban, en efecto, separados del Señor; entre tanto querían permanecer seguros por su propio poder. ¿Qué querían decir? Se habían alejado de Dios, y sin embargo buscaban estar en un estado de seguridad, y se creían fuera de todo peligro. ¿De dónde venía este privilegio? Porque ciertamente debían haberse amparado bajo la sombra de Dios, si querían estar seguros. Pero como renunciaban a Dios y despreciaban todas sus instrucciones, más aún, como eran manifiestamente sus enemigos, ¿de dónde había de venir esta seguridad que se prometían, a menos que procuraran sacar su fuerza de sí mismos?

Percibimos ahora el propósito del profeta: reprende a los israelitas por contentarse con un título falso y vacío, por despreciar sin cuidado a Dios y por fingir solamente una forma de religión en lugar de su realidad; era este vicio tan grosero el que condenaba en ellos: y muestra al mismo tiempo que se ponían cuernos con los que embestían a Dios; porque mientras estaban separados de él, se prometían un estado seguro y feliz. Sigue, por fin —

Amós 6:14

14. Pero he aquí, yo levantaré contra vosotros una nación, oh casa de Israel, dice el SEÑOR Dios de los ejércitos, y os afligirán desde la entrada de Hamat hasta el arroyo del desierto.

14. Certe, ecce tollo contra vos, domus Israel, dicit Jehova, Deus exercituum, gentem; et coarctabunt vos ab introitu Hemath usque ad torrentem campestrem.

Amós 6:14

Sigue por fin una denuncia, y este es el cierre del capítulo. Dios, pues, después de haber expuesto seriamente los vicios que prevalecían entre el pueblo de Israel, declara de nuevo aquella venganza que poco antes les había recordado; pero con esta sola diferencia: que Dios señala ahora la clase de castigo que infligiría a los israelitas. Había dicho antes: «He aquí que Dios manda»; y luego había hablado de la calamidad, pero no había expresado de dónde vendría esa calamidad: pero ahora la señala de manera especial: He aquí, dice, yo levanto contra vosotros, oh casa de Israel, una nación que os estrechará desde la entrada de Hamat hasta el arroyo, etc. El profeta habla sin duda aquí de los asirios, y expresa en términos fuertes cuán terrible sería la guerra con los asirios, que estaba ya cercana; porque aunque su tierra y país eran extensos (y siendo extensos y espaciosos tenían muchas salidas), el profeta muestra, sin embargo, que habría estrechez por todas partes, cuando el Señor levantara en alto a aquella nación. Estoy, pues, suscitando una nación contra vosotros.

Llama de nuevo al Señor Dios de los ejércitos, por la misma razón que antes: para que entendieran que todos los asirios estaban a disposición de Dios, y que suscitarían la guerra cuando él les diera una señal. El Señor, pues, levantará una nación que os estrechará. ¿En qué lugar? No habla aquí de lugares estrechos, sino de un país espacioso que, como se ha dicho, tenía muchas salidas. Pero después de que el Señor armó contra ellos a los asirios, todos los lugares más espaciosos se les hicieron estrechos: «Estaréis por todas partes encerrados, de modo que no quedará abierto escape alguno de la muerte.»

Oración.

Concede, Dios todopoderoso, que ya que somos en extremo sordos a tantas advertencias santas con que continúas llamándonos a ti, y que siempre nos endurecemos contra aquellas amenazas con que nos aterras, para que quebrantes o al menos corrijas nuestra dureza, —oh, concede que, aunque tarde, con todo a tiempo, antes que venga la venganza final, prestemos atención a tu palabra y nos sometamos a ti, y con espíritu dócil tomemos tu yugo, para que nos recibas en tu favor y nos concedas tu bondad paternal, y, reconciliado por fin con nosotros, nos otorgues tus bendiciones, que has prometido a todos tus hijos, que son los miembros de tu Hijo unigénito, nuestro Señor. Amén.

Capítulo 7.

Lección sexagésima tercera

Amós 7:1-3

1. Así me ha mostrado el Señor Dios; y he aquí, él formaba langostas al comenzar a crecer la segunda hierba; y he aquí que era la segunda hierba después de las siegas del rey.

1. Sic ostendit mihi Dominus, et ecce formans locustas principio ascensionis herbae (hoc est, quum incipit herba ascendere: לקש, proprie significat secundam herbam, quam vocamus, Regian) et ecce herba post sectiones (vel, tonsuras, ut alii vertunt) Regis.

2. Y aconteció que, cuando acabaron de comer la hierba de la tierra, dije yo: Señor Dios, perdona, te ruego: ¿quién levantará a Jacob? Porque es pequeño.

2. Et factum est dum perficeret ad comendendum (hoc est, quum jam fere in totum absumpsisset herbam terrae,) tunc dixi, Adonai Jehova, parce, obsecro: quis stabit (vel, quis restituet) Jacob, quia parvus est?

3. Se arrepintió el Señor de esto: No será, dijo el Señor.

3. Poenituit Jehovam super hoc; Non erit, dixit Jehova.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.