Colosenses 2: comentario de Juan Calvino

Colosenses 2:1

1. Quiero que sepan. Declara su afecto hacia ellos para tener más crédito y autoridad, pues creemos con facilidad a quienes sabemos que desean nuestro bien. Es también prueba de un afecto nada común que se inquietara por ellos en medio de la muerte, es decir, cuando corría peligro su vida; y para expresar con más énfasis la intensidad de su afecto y de su preocupación, la llama un conflicto. No censuro la traducción de Erasmo, ansiedad; pero, al mismo tiempo, debe notarse la fuerza de la palabra griega, pues ἀγών se emplea para denotar contienda. Con la misma prueba confirma lo que afirma, que su ministerio está dirigido a ellos; pues ¿de dónde nace una preocupación tan ansiosa por su bienestar sino de que el Apóstol de los gentiles estaba obligado a abrazar con su afecto y su interés aun a quienes no conocía? Sin embargo, como comúnmente no hay amor entre quienes no se conocen, habla con desdén del trato que se contrae por la vista, cuando dice: cuantos nunca han visto mi rostro en la carne; porque hay entre los siervos de Dios una vista distinta de la de la carne, que suscita amor. Como casi todos coinciden en que la Primera Epístola a Timoteo fue escrita desde Laodicea, algunos, por esta razón, asignan a Galacia aquella Laodicea de la que Pablo hace mención aquí, mientras que la otra era la metrópoli de la Frigia Pacaciana. Me parece, sin embargo, más probable que esa inscripción sea incorrecta, como se notará en su lugar.

Colosenses 2:2

2. Para que sus corazones sean consolados. Da a entender ahora lo que desea para ellos y muestra que su afecto es verdaderamente apostólico; pues declara que no desea otra cosa sino que estén unidos entre sí en fe y amor. Muestra, pues, que no fue por un afecto irrazonable (como sucede en el caso de algunos) por lo que tomó sobre sí una preocupación tan grande por los colosenses y otros, sino porque el deber de su oficio lo exigía.

El término consolación se toma aquí para denotar esa verdadera quietud en la que pueden descansar. Declara que llegarán por fin a disfrutarla si están unidos en amor y en fe. De aquí se ve dónde está el sumo bien y en qué cosas consiste: cuando, de común acuerdo en una misma fe, estamos también unidos en amor mutuo. Este, digo, es el gozo sólido de una mente piadosa; esta es la vida bienaventurada. Ahora bien, así como aquí se recomienda el amor por su efecto, porque llena de verdadero gozo la mente de los piadosos, así, por otra parte, él señala su causa cuando dice: en toda plenitud de entendimiento. El vínculo de la santa unidad es además la verdad de Dios, cuando la abrazamos con un mismo consentimiento; porque de esa fuente fluyen la paz y la concordia con los hombres.

Las riquezas de la certidumbre del entendimiento. Como muchos, contentándose con un ligero sabor, no tienen sino un conocimiento confuso y fugaz, hace mención expresa de las riquezas del entendimiento. Con esta frase quiere decir una percepción plena y clara; y al mismo tiempo les advierte que, conforme a la medida del entendimiento, deben avanzar también en el amor.

Con el término certidumbre distingue entre la fe y la mera opinión; porque ese hombre conoce verdaderamente al Señor, que no vacila ni titubea en la duda, sino que se mantiene firme en una persuasión sólida y constante. A esta constancia y estabilidad Pablo la llama con frecuencia (πληροφορίαν) plena certidumbre (término que emplea también aquí), y siempre la une con la fe, como sin duda no se puede separar de ella más que el calor o la luz del sol. La doctrina de los escolásticos es, por tanto, diabólica, pues quita la certidumbre y pone en su lugar la conjetura moral, como ellos la llaman.

Para conocer el misterio. Esta cláusula debe leerse como añadida por vía de aposición, pues explica qué es ese conocimiento del que ha hecho mención: que no es otra cosa que el conocimiento del evangelio. Porque los mismos falsos apóstoles procuran realzar sus imposturas bajo el título de sabiduría, pero Pablo retiene a los hijos de Dios exclusivamente dentro de los límites del evangelio, para que deseen «no saber nada más». (1 Co 2:2.) Por qué usa el término misterio para designar el evangelio, ya se ha explicado. Aprendamos, sin embargo, de aquí que el evangelio solo puede entenderse por la fe, no por la razón ni por la perspicacia del entendimiento humano, porque de otro modo es cosa que está oculta para nosotros.

El misterio de Dios lo entiendo en sentido pasivo, como aquello en que Dios es revelado, pues añade enseguida: y del Padre, y de Cristo; con esta expresión quiere decir que Dios no puede ser conocido de otro modo que en Cristo, así como, por otra parte, el Padre tiene que ser conocido necesariamente donde Cristo es conocido. Porque Juan afirma ambas cosas:

«El que tiene al Hijo, tiene también al Padre; el que no tiene al Hijo, tampoco tiene al Padre.» (1 Jn 2:23.)

Por eso todos los que piensan que saben algo de Dios aparte de Cristo se fabrican un ídolo en lugar de Dios; así como, por otra parte, ignora a Cristo quien no es llevado por él al Padre y no abraza en él a Dios por completo. Entre tanto, es un pasaje memorable para probar la divinidad de Cristo y la unidad de su esencia con el Padre. Pues habiendo hablado antes del conocimiento de Dios, lo aplica enseguida al Hijo, así como al Padre, de donde se sigue que el Hijo es Dios igualmente con el Padre.

Colosenses 2:3

3. En quien están todos los tesoros. La expresión in quo (en quien, o en lo cual) puede referirse colectivamente a todo lo que ha dicho sobre el conocimiento del misterio, o puede relacionarse simplemente con lo que precede inmediatamente, a saber, Cristo. Aunque no hay mucha diferencia entre una y otra, prefiero más bien la segunda interpretación, que es también la más generalmente recibida. El sentido es, por tanto, que todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están escondidos en Cristo; con lo cual quiere decir que somos perfectos en sabiduría si conocemos verdaderamente a Cristo, de modo que es locura querer saber algo fuera de él. Porque, puesto que el Padre se ha manifestado por completo en él, quiere ser sabio aparte de Dios quien no se contenta con Cristo solo. Si alguien prefiere interpretarlo como referido al misterio, el sentido será que toda la sabiduría de los piadosos está incluida en el evangelio, por medio del cual Dios se nos revela en su Hijo.

Dice, sin embargo, que los tesoros están escondidos, porque no se ven brillar con gran esplendor, sino que yacen, por así decirlo, ocultos bajo el desprecio y la sencillez de la cruz. Pues la predicación de la cruz es siempre locura para el mundo, como vimos que se declara en Corintios. (1 Co 1:18.) No considero que haya gran diferencia entre sabiduría y entendimiento en este pasaje, pues el empleo de dos términos distintos sirve solo para dar mayor fuerza, como si hubiera dicho que ningún conocimiento, erudición, saber ni sabiduría puede hallarse en otra parte.

Colosenses 2:4

4. Esto lo digo para que nadie los engañe. Como las invenciones de los hombres tienen (según veremos después) apariencia de sabiduría, las mentes de los piadosos deben estar preocupadas de antemano con esta persuasión: que el conocimiento de Cristo es por sí mismo ampliamente suficiente. Y, sin duda, esta es la llave que puede cerrar la puerta a todos los errores viles. Pues ¿cuál es la razón por la que los hombres se han enredado en tantas opiniones impías, en tantas idolatrías, en tantas especulaciones necias, sino esta: que, despreciando la sencillez del evangelio, se han atrevido a aspirar más alto? Todos los errores, pues, que hay en el papado deben contarse como procedentes de esta ingratitud: que, no contentos con Cristo solo, se han entregado a doctrinas extrañas.

Con razón, por tanto, obra el Apóstol al escribir a los hebreos, ya que, queriendo exhortar a los creyentes a no dejarse extraviar por doctrinas extrañas o nuevas, se sirve primero de este fundamento:

«Cristo, ayer, y hoy, y por los siglos.» (He 13:8.)

Con esto quiere decir que están fuera de peligro los que permanecen en Cristo, pero que los que no se contentan con Cristo están expuestos a todas las falacias y engaños. Así Pablo quiere aquí que todo el que no quiera ser engañado se fortalezca con este principio: que no es lícito a un cristiano saber nada excepto a Cristo. Todo lo que se presente después de esto, por imponente que sea su apariencia, no tendrá, sin embargo, ningún valor. En fin, no habrá persuasión de palabras que pueda desviar ni el ancho de un dedo las mentes de los que han consagrado su entendimiento a Cristo. Es ciertamente un pasaje que debe estimarse de manera singular. Porque así como quien ha enseñado a los hombres a no saber nada excepto a Cristo ha provisto contra todas las doctrinas impías, así hay la misma razón para que destruyamos hoy todo el papado, que, es manifiesto, está edificado sobre la ignorancia de Cristo.

Colosenses 2:5

5. Porque aunque estoy ausente en cuerpo. Para que nadie objetara que la amonestación era inoportuna, por venir de un lugar tan remoto, dice que su afecto hacia ellos lo hacía estar presente con ellos en espíritu y juzgar lo que les conviene como si estuviera presente. Al alabar también su condición presente, les advierte que no retrocedan de ella ni se desvíen.

Gozándome, dice, y viendo; es decir: «Porque veo». Pues y significa porque, como es costumbre entre los latinos y los griegos. «Sigan como han comenzado, porque sé que hasta ahora han seguido el rumbo correcto, ya que la distancia del lugar no me impide contemplarlos con los ojos de la mente.»

El buen orden y la firmeza. Menciona dos cosas en las que consiste la perfección de la Iglesia: el orden entre ellos y la fe en Cristo. Con el término orden quiere decir concordia, no menos que costumbres debidamente reguladas y disciplina completa. Recomienda su fe por su constancia y firmeza, dando a entender que es una sombra vacía de fe cuando la mente titubea y vacila entre opiniones diferentes.

Colosenses 2:6-7

6. Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él;

6. Quemadmodum igitur suscepistis Christum Iesum Dominum, in ipso ambulate:

7. arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en ella con acciones de gracias.

7. Radicati in ipso, et aedificati, et confirmati in fide, quemadmodum edocti estis, abundantes in ea cum gratiarum actione.

Colosenses 2:6

6. Como han recibido. A la alabanza añade exhortación, en la cual les enseña que el haber recibido una vez a Cristo no les servirá de nada si no permanecen en él. Además, como los falsos apóstoles presentaban el nombre de Cristo con miras a engañar, obvia este peligro dos veces, exhortándolos a seguir como habían sido enseñados y como habían recibido a Cristo. Pues con estas palabras les advierte que deben adherirse a la doctrina que habían abrazado, tal como les fue entregada por Epafras, con tanta constancia que estén en guardia contra toda otra doctrina y fe, conforme a lo que dijo Isaías:

«Este es el camino, andad por él.» (Is 30:21.)

Y, sin duda, debemos obrar de tal manera que la verdad del evangelio, una vez que se nos ha manifestado, sea para nosotros como un muro de bronce que contenga todas las imposturas.

Ahora bien, da a entender con tres metáforas qué firmeza de fe requiere de ellos. La primera está en la palabra andar. Porque compara la doctrina pura del evangelio, tal como la habían aprendido, con un camino seguro, de modo que quien simplemente lo guarde estará fuera de todo peligro de error. Los exhorta, pues, si no quieren extraviarse, a no apartarse del rumbo en que han entrado.

La segunda está tomada de los árboles. Pues así como un árbol que ha echado hondas raíces tiene suficiente sostén para resistir todos los embates de los vientos y las tormentas, así, si alguien está profunda y cabalmente fijado en Cristo, como en una raíz firme, no será posible que ninguna maquinación de Satanás lo derribe de su posición debida. En cambio, si alguien no ha fijado sus raíces en Cristo, será fácilmente

«llevado por doquiera de todo viento de doctrina» (Ef 4:14),

como un árbol que no está sostenido por raíz alguna.

La tercera metáfora es la del fundamento, pues una casa que no se sostiene sobre un fundamento se derrumba pronto. Lo mismo ocurre con quienes se apoyan en otro fundamento que Cristo, o al menos no están firmemente fundados en él, sino que tienen el edificio de su fe suspendido, por así decirlo, en el aire, a causa de su debilidad y ligereza.

Deben observarse estas dos cosas en las palabras del Apóstol: que la estabilidad de quienes se apoyan en Cristo es inconmovible y su rumbo no es en absoluto vacilante ni sujeto a error (y este es un admirable elogio de la fe por su efecto); y, en segundo lugar, que debemos avanzar en Cristo siempre, hasta haber echado en él profundas raíces. De aquí podemos concluir fácilmente que quienes no conocen a Cristo solo vagan por sendas extraviadas y son sacudidos en la inquietud.

Colosenses 2:7

7. Y confirmados en la fe. Repite ahora sin figura lo mismo que había expresado con metáforas: que la continuación del camino, el sostén de la raíz y del fundamento es la firmeza y constancia de la fe. Y observa que este argumento se les presenta en consideración a que habían sido bien instruidos, para que asienten con seguridad y confianza su pie en la fe que se les había dado a conocer.

Abundando. No quiere que simplemente permanezcan inmóviles, sino que crezcan cada día más y más. Al añadir con acciones de gracias, quiere que tengan siempre presente de qué fuente procede la fe misma, para que no se ensoberbezcan con presunción, sino que más bien reposen con temor en el don de Dios. Y, sin duda, la ingratitud es con mucha frecuencia la razón por la que se nos priva de la luz del evangelio, así como de otros favores divinos.

Colosenses 2:8-12

8. Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.

8. Videte ne quis vos praedetur per philosophiam et inanem deceptionem, secundum traditionem hominum secundum elementa mundi, et non secundum Christum:

9. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,

9. Quoniam in ipso habitat omnis plenitudo Deitatis corporaliter.

10. y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.

10. Et estis in ipso completi, qui est caput omnis principatus et potestatis,

11. En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo;

11. In quo etiam estis circumcisi circumcisione non manufacta, exuendo corpus peccatorum carnis, circumcisione, inquam, Christi.

12. sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos.

12. Consepulti cum ipso per baptismum, in quo et consurrexistis per fidem efficaciae Dei, qui suscitavit illum ex mortuis.

Colosenses 2:8

8. Miren que nadie los despoje. Los instruye de nuevo acerca del veneno contra el cual debe usarse el antídoto que les ha presentado. Pues aunque este, como hemos dicho, es un remedio común contra todas las imposturas del diablo, tenía entonces, sin embargo, una ventaja peculiar entre los colosenses, para la cual necesitaba aplicarse. Miren, dice, que nadie los despoje. Emplea un término muy apropiado, pues alude a los saqueadores que, cuando no pueden llevarse el rebaño por la fuerza, sacan fraudulentamente algunas de las reses. Así hace de la Iglesia de Cristo un redil, y de la doctrina pura del evangelio los cercados del redil. Da a entender, pues, que nosotros, que somos las ovejas de Cristo, descansamos seguros cuando mantenemos la unidad de la fe, mientras que, por otra parte, compara a los falsos apóstoles con saqueadores que nos arrebatan de los rediles. ¿Quieres, entonces, ser tenido por perteneciente al rebaño de Cristo? ¿Quieres permanecer en sus rediles? No te desvíes ni el ancho de una uña de la pureza de la doctrina. Porque sin duda Cristo hará el oficio de buen Pastor protegiéndonos, con tal que oigamos su voz y rechacemos la de los extraños. En suma, el capítulo décimo de Juan es la exposición del pasaje que tenemos delante. [Jn 10]

Por medio de filosofías. Como muchos han imaginado equivocadamente que aquí Pablo condena la filosofía, debemos señalar lo que quiere decir con este término. Ahora bien, en mi opinión, quiere decir todo lo que los hombres inventan por sí mismos cuando desean ser sabios por medio de su propio entendimiento, y no sin un pretexto especioso de razón, de modo que tenga una apariencia plausible. Porque no hay dificultad en rechazar aquellas invenciones de los hombres que no tienen nada que las realce, sino en rechazar las que cautivan las mentes de los hombres con una falsa presunción de sabiduría. O, si alguien prefiere que se exprese en una sola palabra, la filosofía no es otra cosa que un discurso persuasivo que se insinúa en la mente de los hombres con argumentos elegantes y plausibles. Reconozco que de esa naturaleza serán todas las sutilezas de los filósofos, si se inclinan a añadir algo propio a la pura palabra de Dios. Por eso la filosofía no será otra cosa que una corrupción de la doctrina espiritual, si se mezcla con Cristo. Tengamos presente, sin embargo, que con el término filosofía Pablo ha condenado simplemente todas las doctrinas espurias que salen de la cabeza del hombre, cualquier apariencia de razón que tengan. Lo que sigue inmediatamente, acerca de las huecas sutilezas, lo explico así: «Miren que la filosofía, que no es otra cosa que hueca sutileza», de modo que esto se añade por vía de aposición.

Según las tradiciones de los hombres. Señala con más precisión qué clase de filosofía reprueba, y al mismo tiempo la convence de vanidad por una doble razón: porque no es según Cristo, sino según las inclinaciones de los hombres; y porque consiste en los rudimentos del mundo. Observa, sin embargo, que pone a Cristo en oposición a los rudimentos del mundo, igual que a la tradición de los hombres, con lo cual da a entender que todo lo que se incuba en el cerebro del hombre no está de acuerdo con Cristo, quien nos ha sido dado por el Padre como nuestro único Maestro, para retenernos en la sencillez de su evangelio. Ahora bien, esta se corrompe aun con una pequeña porción de la levadura de las tradiciones humanas. Da a entender también que son ajenas a Cristo todas las doctrinas que hacen que el culto de Dios, que sabemos que es espiritual, según la regla de Cristo, consista en los rudimentos del mundo, y también las que atan las mentes de los hombres con tales fruslerías y frivolidades, mientras Cristo nos llama directamente a sí.

Pero ¿qué se quiere decir con la frase rudimentos del mundo? No cabe duda de que significa ceremonias. Pues enseguida aduce un caso a modo de ejemplo: la circuncisión. La razón por la que las llama con ese nombre suele explicarse de dos maneras. Algunos piensan que es una metáfora, de modo que los rudimentos son los primeros elementos de los niños, que no conducen adelante a la doctrina madura. Otros lo toman en su sentido propio, como denotando las cosas exteriores y sujetas a corrupción, que de nada sirven para el reino de Dios. La primera exposición la apruebo más bien, como también en Gá 4:3

Colosenses 2:9

9. Porque en él habita. Tenemos aquí la razón por la que esos rudimentos del mundo, que enseñan los hombres, no concuerdan con Cristo: porque son añadidos para suplir una deficiencia, como dicen ellos. Ahora bien, en Cristo hay una perfección a la que nada puede añadirse. Por eso todo lo que los hombres mezclan por sí mismos está en desacuerdo con la naturaleza de Cristo, porque lo acusa de imperfección. Este argumento basta por sí solo para descartar todas las invenciones de los papistas. Pues ¿a qué tienden sino a perfeccionar lo que Cristo comenzó? Ahora bien, este ultraje a Cristo no ha de tolerarse de ningún modo. Alegan, es verdad, que no añaden nada a Cristo, puesto que las cosas que han agregado al evangelio son, por así decirlo, parte del cristianismo; pero no escapan con una argucia de este tipo. Porque Pablo no habla de un Cristo imaginario, sino de un Cristo predicado, que se ha revelado por doctrina expresa.

Además, cuando dice que la plenitud de la Deidad habita en Cristo, quiere decir simplemente que Dios se halla por completo en él, de modo que quien no se contenta con Cristo solo desea algo mejor y más excelente que Dios. La suma es esta: que Dios se ha manifestado a nosotros plena y perfectamente en Cristo.

Los intérpretes explican de diversas maneras el adverbio corporalmente. Por mi parte, no tengo duda de que se emplea, no en sentido estricto, como significando sustancialmente. Pues contrapone esta manifestación de Dios que tenemos en Cristo a todas las demás que se han hecho jamás. Porque Dios se ha manifestado a los hombres muchas veces, pero solo en parte. En Cristo, en cambio, se comunica a nosotros por completo. Se ha manifestado también de otras maneras, pero en figuras, o por poder y gracia. En Cristo, en cambio, se nos ha aparecido esencialmente. Así vale la afirmación de Juan:

«El que tiene al Hijo, tiene también al Padre.» (1 Jn 2:23.)

Porque los que poseen a Cristo tienen a Dios verdaderamente presente y disfrutan de él por completo.

Colosenses 2:10

10. Y ustedes están completos en él. Añade que esta perfecta esencia de la Deidad, que está en Cristo, nos es provechosa en este sentido: que también nosotros somos perfectos en él. «Que Dios habite por completo en Cristo es para que nosotros, habiéndolo obtenido a él, poseamos en él una perfección entera.» Por tanto, quienes no se dan por satisfechos con Cristo solo agravian a Dios de dos maneras, pues además de restar gloria a Dios al desear algo por encima de su perfección, son también ingratos, ya que buscan en otra parte lo que ya tienen en Cristo. Pablo, sin embargo, no quiere decir que la perfección de Cristo se transfunda en nosotros, sino que hay en él recursos de los cuales podemos ser llenados, para que nada nos falte.

Que es la cabeza. Ha introducido de nuevo esta cláusula a causa de los ángeles, queriendo decir que también los ángeles serán nuestros si tenemos a Cristo. Pero de esto más adelante. Entre tanto, debemos observar que estamos cercados, por arriba y por abajo, con barandas, para que nuestra fe no se desvíe ni en lo más mínimo de Cristo.

Colosenses 2:11

11. En quien también fueron circuncidados. De aquí se ve que mantiene una controversia con los falsos apóstoles, que mezclaban la ley con el evangelio y de ese modo hacían que Cristo tuviera, por así decirlo, dos caras. Especifica, sin embargo, un caso a modo de ejemplo. Prueba que la circuncisión de Moisés no solo es innecesaria, sino que se opone a Cristo, porque destruye la circuncisión de Cristo, que es espiritual. Pues la circuncisión fue dada a los Padres para que fuese la figura de una cosa ausente; por tanto, quienes retienen esa figura después de la venida de Cristo niegan el cumplimiento de lo que ella prefigura. Tengamos presente, pues, que la circuncisión exterior se compara aquí con la espiritual, como una figura con la realidad. La figura es de una cosa ausente; por eso aparta la presencia de la realidad. Lo que Pablo sostiene es esto: que, puesto que lo que se sombreaba con una circuncisión hecha a mano se ha cumplido en Cristo, ya no hay de ella fruto ni provecho. Por eso dice que la circuncisión que se hace en el corazón es la circuncisión de Cristo y que, por esta razón, la exterior ya no se requiere, porque donde existe la realidad, ese emblema sombrío se desvanece, pues no tiene lugar sino en ausencia de la realidad.

Al echar de vosotros el cuerpo. Emplea el término cuerpo, con una elegante metáfora, para denotar una masa compuesta de todos los vicios. Porque así como estamos rodeados por nuestros cuerpos, así estamos rodeados por todas partes por una acumulación de vicios. Y así como el cuerpo se compone de varios miembros, cada uno de los cuales tiene sus propias acciones y funciones, así de esa acumulación de corrupción brotan todos los pecados como miembros del cuerpo entero. Hay una manera semejante de expresarse en Ro 6:13.

Toma el término carne, como suele, para denotar la naturaleza corrupta. El cuerpo de los pecados de la carne es, por tanto, el viejo hombre con sus obras; solo que hay una diferencia en la manera de expresarse, pues aquí expresa más propiamente la masa de vicios que proceden de la naturaleza corrupta. Dice que obtenemos esto por medio de Cristo, de modo que sin duda una regeneración entera es beneficio suyo. Él es quien circuncida el prepucio de nuestro corazón, o, en otras palabras, mortifica todas las concupiscencias de la carne, no con la mano, sino por su Espíritu. Por eso hay en él la realidad de la figura.

Colosenses 2:12

12. Sepultados con él en el bautismo. Explica todavía con más claridad la manera de la circuncisión espiritual: porque, al ser sepultados con Cristo, somos partícipes de su muerte. Declara expresamente que obtenemos esto por medio del bautismo, para que se vea con más claridad que no hay provecho de la circuncisión bajo el reinado de Cristo. Pues de otro modo alguien podría objetar: «¿Por qué abolen la circuncisión con este pretexto, que su cumplimiento está en Cristo? ¿No fue también Abraham circuncidado espiritualmente, y sin embargo esto no impidió que se añadiera la señal a la realidad? La circuncisión exterior no es, pues, superflua, aunque la interior sea conferida por Cristo.» Pablo se anticipa a una objeción de este tipo haciendo mención del bautismo. Cristo, dice, cumple en nosotros la circuncisión espiritual, no por medio de aquella antigua señal que estaba en vigor bajo Moisés, sino por el bautismo. El bautismo es, por tanto, señal de la cosa que se nos presenta, la cual, mientras estaba ausente, era prefigurada por la circuncisión. El argumento se toma de la economía que Dios ha establecido; pues quienes retienen la circuncisión inventan un modo de dispensación distinto del que Dios ha establecido.

Cuando dice que somos sepultados con Cristo, esto significa más que ser crucificados con él; porque la sepultura expresa un proceso continuo de mortificación. Cuando dice que esto se hace por medio del bautismo, como dice también en Ro 6:4, habla a su manera acostumbrada, atribuyendo eficacia al sacramento, para que no signifique sin fruto lo que no existe. Por el bautismo, pues, somos sepultados con Cristo, porque Cristo cumple al mismo tiempo eficazmente aquella mortificación que allí representa, para que la realidad esté unida a la señal.

En el cual fuisteis también resucitados. Engrandece la gracia que obtenemos en Cristo, como muy superior a la circuncisión. «No solo somos», dice, «injertados en la muerte de Cristo, sino que también resucitamos a novedad de vida»; de ahí que sea mayor el agravio que se hace a Cristo por quienes procuran devolvernos a la circuncisión. Añade por la fe, pues sin duda es por ella como recibimos lo que se nos presenta en el bautismo. ¿Pero qué fe? La de su eficacia u operación, con lo cual quiere decir que la fe está fundada en el poder de Dios. Ahora bien, como la fe no vaga en una contemplación confusa e indefinida, como dicen, del poder divino, da a entender qué eficacia debe tener a la vista: aquella por la cual Dios resucitó a Cristo de los muertos. Da esto, sin embargo, por sentado: que, siendo imposible que los creyentes sean separados de su cabeza, el mismo poder de Dios que se mostró en Cristo se difunde entre todos ellos en común.

Colosenses 2:13-15

13. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados,

13. Et vos, quum mortui essetis delictis et in praeputio carnis vestrae, simul vivificavit cum ipso, condonando vobis omnia peccata:

14. anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz,

14. Et deleto, quod contra nos erat, chirographo in decretis, quod erat nobis contrarium, et illud sustulit e medio affixum cruci,

15. y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en ella.

15. Exspolians principatus et potestates, traduxit palam triumphans de his in illa, (vel, in se ipso.)

Colosenses 2:13

13. Y a vosotros, estando muertos. Amonesta a los colosenses a reconocer como aplicable a ellos mismos lo que había tratado de manera general, que es con mucho el modo más eficaz de enseñar. Además, como eran gentiles cuando se convirtieron a Cristo, toma de ahí ocasión para mostrarles cuán absurdo es pasar de Cristo a las ceremonias de Moisés. Estabais, dice, muertos en la incircuncisión. Este término, sin embargo, puede entenderse tanto en su sentido propio como en sentido figurado. Si lo entiendes en su sentido propio, el significado será: «La incircuncisión es la marca de la enajenación de Dios; porque donde no está el pacto de gracia, allí hay contaminación y, en consecuencia, maldición y ruina. Pero Dios los ha llamado a sí desde la incircuncisión y, por tanto, desde la muerte.» De este modo no presentaría la incircuncisión como causa de la muerte, sino como señal de que estaban alejados de Dios. Sabemos, sin embargo, que los hombres no pueden vivir de otro modo que uniéndose a su Dios, que es la única vida de ellos. De ahí se sigue que todos los impíos, por más que les parezca a sí mismos estar en sumo grado vivos y florecientes, están, sin embargo, espiritualmente muertos. De esta manera este pasaje concordará con Ef 2:11, donde se dice:

«Acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles, llamados incircuncisión por la circuncisión hecha por mano de hombre en la carne, estabais en aquel tiempo sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a las promesas.»

Tomándolo en sentido metafórico, habría, en efecto, una alusión a la incircuncisión natural, pero al mismo tiempo Pablo hablaría aquí de la obstinación del corazón humano contra Dios y de una naturaleza contaminada por afectos corruptos. Prefiero más bien la primera exposición, porque concuerda mejor con el contexto; pues Pablo declara que la incircuncisión no fue impedimento para que llegaran a participar de la vida de Cristo. De ahí se sigue que la circuncisión menoscababa la gracia de Dios, que ya habían obtenido.

En cuanto a que atribuye la muerte a la incircuncisión, no es como si fuera su causa, sino como siendo su señal, como también en aquel otro pasaje de la Epístola a los Efesios que hemos citado. Es también costumbre de la Escritura denotar la privación de la realidad por la privación de la señal, como en Gn 3:22:

«No sea que acaso Adán coma del fruto de la vida, y viva.»

Pues el árbol no confería la vida, pero el que se lo quitaran era señal de muerte. Pablo ha expresado brevemente ambas cosas en este lugar. Dice que estos estaban muertos en pecados: esta es la causa, porque nuestros pecados nos alejan de Dios. Añade en la incircuncisión de vuestra carne. Esta era una contaminación exterior, una evidencia de la muerte espiritual.

Perdonándoos. Dios no nos vivifica por la mera remisión de los pecados, pero hace mención aquí de esta en particular, porque esa reconciliación gratuita con Dios, que derriba la justicia de las obras, se relaciona especialmente con el punto que tiene entre manos, donde trata de las ceremonias abrogadas, como discurre más ampliamente en la Epístola a los Gálatas. Pues los falsos apóstoles, al establecer las ceremonias, las ataban con una soga de la cual Cristo los ha librado.

Colosenses 2:14

14. Anulando el acta que había contra nosotros. Ahora combate a los falsos apóstoles en lucha cuerpo a cuerpo. Porque este era el punto principal en cuestión: si la observancia de las ceremonias era necesaria bajo el reinado de Cristo. Ahora bien, Pablo sostiene que las ceremonias han sido abolidas, y para probarlo las compara con un acta, por la cual Dios nos tiene, por así decirlo, atados, para que no podamos negar nuestra culpa. Dice ahora que hemos sido librados de la condenación de tal manera que hasta el acta está borrada, para que no quede memoria de ella. Pues sabemos que, en cuanto a las deudas, la obligación sigue en vigor mientras subsiste el acta, y que, por otra parte, al borrarse o romperse el acta, el deudor queda libre. De ahí se sigue que todos los que aún urgen la observancia de las ceremonias menoscaban la gracia de Cristo, como si la absolución no nos hubiera sido obtenida por medio de él; porque devuelven al acta su frescura, de modo que aún nos tenga bajo obligación.

Esta es, por tanto, una razón verdaderamente teológica para probar la abrogación de las ceremonias: que, si Cristo nos ha redimido plenamente de la condenación, debe haber borrado también la memoria de la obligación, para que las conciencias estén pacificadas y tranquilas delante de Dios, pues estas dos cosas van unidas. Aunque los intérpretes explican este pasaje de diversas maneras, no hay ninguno que me satisfaga. Algunos piensan que Pablo habla simplemente de la ley moral, pero no hay fundamento para ello. Porque Pablo acostumbra dar el nombre de decretos a aquel ramo que consiste en ceremonias, como lo hace en la Epístola a los Efesios (Ef 2:15) y como veremos que lo hace poco después. Más especialmente, el pasaje de Efesios muestra claramente que Pablo habla aquí de las ceremonias.

Otros, por tanto, hacen mejor al restringirlo a las ceremonias, pero también ellos yerran en que no añaden la razón por la cual se llama acta, o más bien asignan una razón distinta de la verdadera, y no aplican debidamente esta comparación al contexto. Ahora bien, la razón es que todas las ceremonias de Moisés llevaban en sí algún reconocimiento de culpa, que ataba a quienes las observaban con un lazo más firme, por así decirlo, ante el juicio de Dios. Por ejemplo, ¿qué otra cosa eran las abluciones sino una evidencia de contaminación? Siempre que se sacrificaba una víctima, ¿no contemplaba el pueblo presente en ella una representación de su muerte? Pues cuando las personas ponían en su lugar un animal inocente, confesaban que ellas mismas merecían esa muerte. En fin, cuantas ceremonias le pertenecían, tantas eran las manifestaciones de la culpa humana y las actas de obligación.

Si alguien objeta que eran sacramentos de la gracia de Dios, como lo son para nosotros hoy el bautismo y la Cena, la respuesta es fácil. Porque hay dos cosas que considerar en las ceremonias antiguas: que eran adecuadas a su tiempo y que conducían a los hombres hacia el reino de Cristo. Todo lo que se hacía entonces no mostraba en sí mismo sino obligación. La gracia estaba en cierto modo en suspenso hasta la venida de Cristo; no que los Padres estuvieran excluidos de ella, sino que no tenían en sus ceremonias una manifestación presente de ella. Porque no veían en los sacrificios sino la sangre de animales, ni en sus abluciones sino agua. Por eso, a la vista presente, la condenación permanecía; más aún, las ceremonias mismas sellaban la condenación. El Apóstol habla también de este modo en toda su Epístola a los Hebreos, porque pone a Cristo en directa oposición a las ceremonias. ¿Pero cómo es ahora? El Hijo de Dios no solo nos ha librado por su muerte de la condenación de la muerte, sino que, para que la absolución fuese más cierta, abrogó aquellas ceremonias, para que no quedara memoria de obligación. Esta es la plena libertad: que Cristo ha borrado con su sangre no solo nuestros pecados, sino todas las actas que pudieran declararnos expuestos al juicio de Dios. Erasmo en su versión ha confundido el hilo del discurso de Pablo al traducirlo así: «que nos era contraria por decretos». Conserven, pues, la traducción que he dado, como la verdadera y genuina.

Quitándola de en medio, clavándola en su cruz. Muestra la manera en que Cristo ha borrado el acta; porque así como clavó en la cruz nuestra maldición, nuestros pecados y también el castigo que se nos debía, así ha clavado también en ella aquella servidumbre de la ley y todo lo que tiende a atar las conciencias. Pues al ser clavado en la cruz, tomó todas las cosas para sí e incluso las ató sobre sí, para que no tuvieran más poder sobre nosotros.

Colosenses 2:15

15. Despojando a los principados. No hay duda de que se refiere a los demonios, a quienes la Escritura representa haciendo el papel de acusarnos delante de Dios. Pablo dice, sin embargo, que están desarmados, de modo que no pueden presentar nada contra nosotros, estando destruido el testimonio mismo de nuestra culpa. Ahora bien, añade esto expresamente con el fin de mostrar que la victoria de Cristo, que ha obtenido para sí y para nosotros sobre Satanás, es desfigurada por los falsos apóstoles, y que somos privados de su fruto cuando ellos restablecen las antiguas ceremonias. Porque si nuestra libertad es el botín que Cristo ha arrebatado al diablo, ¿qué hacen los otros, que quieren devolvernos a la servidumbre, sino restituir a Satanás los despojos de que había sido despojado por completo?

Triunfando sobre ellos en ella. La expresión en griego permite, es verdad, que leamos en sí mismo; más aún, la mayor parte de los manuscritos tiene ἐν αὑτῳ con espíritu áspero. La conexión del pasaje, sin embargo, exige imperiosamente que se lea de otro modo; pues lo que resultaría pobre aplicado a Cristo, conviene admirablemente aplicado a la cruz. Porque así como antes había comparado la cruz con un insigne trofeo o exhibición de triunfo, en el cual Cristo paseó a sus enemigos, así ahora la compara también con un carro triunfal, en el cual se mostró a la vista de todos. Pues aunque en la cruz no hay sino maldición, fue, sin embargo, absorbida por el poder de Dios de tal manera que ha revestido, por así decirlo, una naturaleza nueva. Porque no hay tribunal tan magnífico, ni trono tan majestuoso, ni exhibición de triunfo tan distinguida, ni carro tan elevado, como el patíbulo en el cual Cristo ha sometido a la muerte y al diablo, príncipe de la muerte; más aún, los ha hollado por completo bajo sus pies.

Colosenses 2:16-19

16. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo,

16. Itaque ne quis vos iudicet vel in cibo, vel in potu, vel in parte diei festi, vel neomeniae, vel sabbatorum:

17. todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.

17. Quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi.

18. Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal,

18. Ne quis palmam eripiat, volens in humilitate et cultu Angelorum, (id facere,) in ea quae non vidit se ingerens, frustra inflatus a mente carnis suae,

19. y no asiéndose de la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, nutriéndose y uniéndose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.

19. Et non tenens caput, ex quo totum corpus per iuncturas et connexiones subministratum et compactum crescit increments Dei.

Colosenses 2:16

16. Nadie los juzgue, pues. Lo que había dicho antes de la circuncisión lo extiende ahora a la diferencia de alimentos y de días. Porque la circuncisión fue la primera introducción a la observancia de la ley; las demás cosas vinieron después. Juzgar significa aquí tener a alguien por culpable de un crimen, o imponer un escrúpulo de conciencia, de modo que ya no seamos libres. Dice, por tanto, que no está en poder de los hombres sujetarnos a la observancia de ritos que Cristo ha abolido con su muerte, y que nos exime de su yugo, para que no permitamos ser encadenados por las leyes que ellos han impuesto. Tácitamente, sin embargo, pone a Cristo en contraste con todos los hombres, para que nadie se exalte con tanto atrevimiento como para intentar quitar lo que él nos ha dado.

En cuanto a días de fiesta. Algunos entienden que τὸ μέρος significa participación. Crisóstomo piensa, por tanto, que usó el término parte porque no observaban todos los días de fiesta, ni siquiera guardaban los días festivos estrictamente, conforme al mandato de la ley. Esta es, sin embargo, una interpretación pobre. Considera si no puede tomarse como separación, pues los que hacen distinción de días los separan, por así decirlo, unos de otros. Tal modo de partición era adecuado para los judíos, para que celebraran religiosamente los días establecidos, separándolos de los demás. Entre los cristianos, en cambio, tal división ha cesado.

Pero alguno dirá: «Todavía guardamos alguna observancia de días.» Respondo que no observamos días de ninguna manera, como si hubiera alguna santidad en los días festivos, o como si no fuera lícito trabajar en ellos, sino que se atiende al gobierno y al orden, no a los días. Y esto es lo que añade enseguida.

Colosenses 2:17

17. Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir. La razón por la que libra a los cristianos de su observancia es que eran sombras en un tiempo en que Cristo estaba todavía, en cierto modo, ausente. Pues contrapone las sombras a la revelación, y la ausencia a la manifestación. Quienes todavía se aferran a esas sombras obran, por tanto, como quien juzgara el aspecto de un hombre por su sombra, teniendo entre tanto al hombre mismo personalmente delante de sus ojos. Porque Cristo se nos ha manifestado ahora y, por eso, disfrutamos de él como presente. El cuerpo, dice, es de Cristo, es decir, EN Cristo. Pues la sustancia de aquellas cosas que las ceremonias prefiguraban antiguamente se presenta ahora ante nuestros ojos en Cristo, ya que él contiene en sí todo lo que ellas señalaban como futuro. Por eso, el hombre que vuelve a poner en uso las ceremonias, o sepulta la manifestación de Cristo, o despoja a Cristo de su excelencia y lo deja en cierto modo vacío. Por consiguiente, si alguno de los mortales se arrogara en esta materia el oficio de juez, no nos sometamos a él, puesto que Cristo, el único Juez competente, nos hace libres. Pues cuando dice: Nadie os juzgue, no se dirige a los falsos apóstoles, sino que prohíbe a los colosenses rendir su cuello a exigencias irrazonables. Abstenerse de la carne de cerdo es, ciertamente, inofensivo en sí mismo, pero la obligación de hacerlo es perniciosa, porque anula la gracia de Cristo.

Si alguien pregunta: «¿Qué ha de pensarse, entonces, de nuestros sacramentos? ¿No nos representan también a Cristo como ausente?», respondo que difieren ampliamente de las antiguas ceremonias. Porque así como los pintores no sacan en el primer trazo un parecido con colores vivos y (εἰκονικῶς) expresivamente, sino que en primer lugar dibujan líneas toscas y oscuras con carbón, así la representación de Cristo bajo la ley era sin pulir y era, por así decirlo, un primer boceto, mientras que en nuestros sacramentos se lo ve dibujado al vivo. Pablo, sin embargo, tenía en vista algo más, pues contrapone el aspecto desnudo de la sombra a la solidez del cuerpo y les advierte que es propio de un demente aferrarse a sombras vacías cuando está en su mano manejar la sustancia sólida. Además, aunque nuestros sacramentos representan a Cristo como ausente a la vista y por la distancia del lugar, es de tal manera que testifican que se ha manifestado una vez, y ahora también nos lo presentan para que lo disfrutemos. No son, por tanto, meras sombras, sino, al contrario, símbolos de la presencia de Cristo, porque contienen aquel Sí y Amén de todas las promesas de Dios (2 Co 1:20), que se nos ha manifestado una vez en Cristo.

Colosenses 2:18

18. Nadie los prive del premio. Alude a los corredores o luchadores, a quienes se asignaba la palma con la condición de que no cedieran a mitad de la carrera ni después de comenzado el certamen. Les advierte, pues, que los falsos apóstoles no pretendían otra cosa que arrebatarles la palma, ya que los desvían de la rectitud de su carrera. De ahí se sigue que deben ser evitados como las más dañinas pestes. El pasaje ha de notarse también con cuidado, porque da a entender que todos los que nos desvían de la sencillez de Cristo nos defraudan del premio de nuestro supremo llamamiento. (Fil 3:14.)

Queriendo hacerlo en humildad. Debe sobreentenderse algo; por eso he insertado en el texto id facere (hacerlo). Pues señala la clase de peligro contra el cual necesitaban guardarse. Todos desean defraudarlos de la palma quienes, bajo pretexto de humildad, les recomiendan el culto de los ángeles. Porque su objetivo es que se extravíen, abandonando el único blanco. Leo humildad y culto de los ángeles conjuntamente, porque lo uno sigue a lo otro, tal como hoy los papistas emplean el mismo pretexto al filosofar sobre el culto de los santos. Porque razonan sobre la base de la bajeza del hombre, que debemos buscar, por tanto, mediadores que nos ayuden. Pero por esta misma razón se ha humillado Cristo: para que acudamos directamente a él, por miserables pecadores que seamos.

Sé que muchos interpretan de otro modo el culto de los ángeles, como aquel que ha sido transmitido a los hombres por los ángeles; pues el diablo siempre ha procurado realzar sus imposturas bajo este título. El papa se jacta hoy de que todas las fruslerías con que ha adulterado el culto puro de Dios son revelaciones. De igual manera, los teúrgos de antaño alegaban que todas las supersticiones que inventaron les fueron entregadas por los ángeles, de mano en mano. Piensan, por tanto, que Pablo condena aquí toda clase de cultos fantasiosos que se presentan falsamente bajo la autoridad de los ángeles. Pero, en mi opinión, condena más bien la invención del culto a los ángeles. Por esta razón se ha aplicado con tanto cuidado a esto desde el mismo comienzo de la Epístola: a poner a los ángeles en sujeción, para que no oscurezcan el esplendor de Cristo. En fin, así como en el capítulo primero había preparado el camino para abolir las ceremonias, así lo había hecho también para quitar todos los demás obstáculos que nos apartan de Cristo solo. A esta clase pertenece el culto de los ángeles

Los supersticiosos han adorado desde el principio a los ángeles, para tener por medio de ellos libre acceso a Dios. Los platónicos infectaron también con este error a la Iglesia cristiana. Pues aunque Agustín los reprende con dureza en su libro décimo De la ciudad de Dios y condena extensamente todas sus disputas sobre el culto de los ángeles, vemos, sin embargo, lo que ha sucedido. Si alguien compara los escritos de Platón con la teología papista, hallará que han tomado enteramente de Platón su parloteo sobre el culto de los ángeles. La suma es esta: que debemos honrar a los ángeles, a quienes Platón llama démones, χάριν τὢς εὐφήμου διαπορείας (por causa de su auspiciosa intercesión). Expone esta opinión en la Epinomis, y la confirma en el Crátilo y en muchos otros pasajes. ¿En qué se diferencian en algo los papistas de esto? «Pero», se dirá, «ellos no niegan que el Hijo de Dios sea Mediador.» Tampoco lo negaban aquellos con quienes Pablo contiende; pero como imaginaban que a Dios había que acercarse con la ayuda de los ángeles y que, en consecuencia, había que rendirles algún culto, colocaron a los ángeles en el lugar de Cristo y los honraron con el oficio de Cristo. Sepamos, pues, que Pablo condena aquí toda clase de culto de invención humana, que se rinda a los ángeles o a los muertos, como si fueran mediadores que prestan ayuda después de Cristo, o junto con Cristo. Porque nos apartamos de Cristo justamente en la medida en que transferimos la más mínima parte de lo que le pertenece a cualesquiera otros, sean ángeles u hombres.

Entremetiéndose en lo que no ha visto. El verbo ἐμβατεύειν, cuyo participio usa aquí Pablo, tiene varias significaciones. La traducción que le ha dado Erasmo, siguiendo a Jerónimo, andando con soberbia, no vendría mal, si hubiera un ejemplo de tal significación en algún autor de suficiente renombre. Porque vemos cada día con cuánta confianza y soberbia los temerarios emiten opinión sobre cosas desconocidas. Más aún, aun en el mismo asunto del que trata Pablo hay una notable ilustración. Pues cuando los teólogos de la Sorbona sueltan sus fruslerías sobre la intercesión de los santos o de los ángeles, declaran, como si fuera desde un oráculo, que los muertos conocen y contemplan nuestras necesidades, puesto que ven todas las cosas en la luz reflejada de Dios. Y sin embargo, ¿qué hay menos cierto? Más aún, ¿qué hay más oscuro y dudoso? Pero tal es, en verdad, su libertad magisterial, que afirman sin temor y con osadía lo que no solo ellos no saben, sino que los hombres no pueden saber.

Este sentido, por tanto, sería adecuado, si esa significación del término fuera usual. Entre los griegos, sin embargo, se toma simplemente como andar. A veces significa también indagar. Si alguien quiere entenderlo así en este pasaje, Pablo, en ese caso, reprenderá una necia curiosidad en la investigación de cosas oscuras, e incluso ocultas a nuestra vista y que la trascienden. Me parece, sin embargo, que he captado el sentido de Pablo y lo he vertido fielmente de esta manera: entremetiéndose en lo que no ha visto. Porque esa es la significación común de la palabra ἐμβατεύειν: entrar en una herencia, o tomar posesión, o poner el pie en algún sitio. Por eso Budé traduce este pasaje así: «Poniendo pie en aquellas cosas que no ha visto, o entrando en posesión de ellas.» He seguido su autoridad, pero he escogido un término más adecuado. Porque tales personas irrumpen en realidad y se entremeten en las cosas secretas, de las cuales Dios no quiere que se nos haga todavía descubrimiento alguno. El pasaje debe observarse cuidadosamente, con el fin de reprender la temeridad de quienes indagan más allá de lo permitido.

Vanamente hinchado por su propia mente carnal. Emplea la expresión mente carnal para denotar la perspicacia del intelecto humano, por grande que sea. Pues la pone en contraste con aquella sabiduría espiritual que se nos revela desde el cielo, conforme a aquella declaración:

«No te lo reveló carne ni sangre.» (Mt 16:17.)

Por tanto, a todo el que depende de su propia razón, por cuanto la agudeza de la carne obra plenamente en él, Pablo lo declara vanamente hinchado. Y en verdad toda la sabiduría que los hombres tienen de sí mismos es mero viento; por eso no hay nada sólido sino en la palabra de Dios y en la iluminación del Espíritu. Y observa que se dice que están hinchados los que se insinúan bajo apariencia de humildad. Pues sucede, como escribe elegantemente Agustín a Paulino, por medios maravillosos, en cuanto al alma del hombre, que se hincha más por una falsa humildad que si fuera abiertamente soberbia.

Colosenses 2:19

19. No asiéndose de la Cabeza. Condena con el uso de una sola palabra todo lo que no guarda relación con Cristo. Confirma también su afirmación sobre la base de que todas las cosas fluyen de él y dependen de él. Por eso, si alguien nos llama a cualquier otra parte que no sea Cristo, aunque en otros aspectos estuviera preñado de cielo y tierra, está vacío y lleno de viento; despidámonos de él, por tanto, sin preocupación. Observa, sin embargo, de quiénes habla, a saber, de aquellos que no rechazaban ni negaban abiertamente a Cristo, sino que, no entendiendo con exactitud su oficio y poder, buscando otras ayudas y medios de salvación (como comúnmente dicen), no estaban firmemente arraigados en él.

De la cual todo el cuerpo, por las coyunturas. Quiere decir simplemente esto: que la Iglesia no se sostiene de otro modo que si todas las cosas le son suministradas por Cristo, la Cabeza, y que, por tanto, toda su salvación consiste en él. El cuerpo, es verdad, tiene sus nervios, sus coyunturas y ligamentos, pero todas estas cosas derivan su vigor únicamente de la Cabeza, de modo que toda la trabazón de ellas procede de esa fuente. ¿Qué debe hacerse, entonces? La constitución del cuerpo estará en buen estado si simplemente se permite, sin estorbo alguno, que la Cabeza, que provee a los diversos miembros de todo lo que tienen, tenga la preeminencia. De esto habla Pablo como del crecimiento de Dios, con lo cual quiere decir que no todo crecimiento es aprobado por Dios, sino solo el que guarda relación con la Cabeza. Pues vemos que el reino del papa no solo es alto y grande, sino que se hincha hasta un tamaño monstruoso. Ahora bien, como allí no vemos lo que Pablo exige aquí en la Iglesia, ¿qué diremos sino que es un cuerpo jorobado y una masa confusa que se desmoronará por sí misma?

Colosenses 2:20-23

20. Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos:

20. Si igitur mortui estis cum Christo ab elementis huius mundi, quid tanquam viventibus in mundo decreta vobis perscribuntur?

21. No manejes, ni gustes, ni aun toques

21. Ne esitaveris, ne gustaveris, ne attigeris:

22. (en referencia a cosas que todas se destruyen con el uso), conforme a los mandamientos y doctrinas de los hombres?

22. Quae sunt omnia in corruptionem ipso abusu, secundum praecepta et doctrines hominum,

23. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.

23. Quae speciem quidem habent sapientiae in superstitione, et humilitate animi, et neglectu corporis: non in honore aliquo ad expletionem carnis.

Colosenses 2:20

20. Si han muerto. Había dicho antes que los decretos fueron clavados en la cruz de Cristo. (Col 2:14.) Emplea ahora otra figura: que estamos muertos para ellos, como nos enseña en otro lugar que estamos muertos a la ley, y la ley, a su vez, para nosotros. (Gá 2:19.) El término muerte significa abrogación, pero es más expresivo y más enfático (καὶ ἐμφατικώτερον). Dice, por tanto, que los colosenses no tienen nada que ver con los decretos. ¿Por qué? Porque han muerto con Cristo a los decretos; es decir, después de morir con Cristo por la regeneración, fueron librados por su bondad de los decretos, para que no les pertenezcan más. De ahí concluye que de ninguna manera están obligados por los decretos que los falsos apóstoles procuraban imponerles.

Colosenses 2:21

21. No comas, no gustes. Hasta ahora se ha traducido No manejes, pero como enseguida sigue otra palabra que significa lo mismo, todos ven cuán fría y absurda sería tal repetición. Además, el verbo ἅπτεσθαι es empleado por los griegos, entre sus otras significaciones, en el sentido de comer, conforme a la traducción que he dado. Plutarco lo usa en la vida de César, cuando relata que sus soldados, faltos de todo, comieron animales que antes no acostumbraban usar como alimento. Y esta disposición es, en otros aspectos, natural y también la más conforme con la conexión del pasaje; porque Pablo señala, (μιμητικῶς,) a modo de imitación, hasta dónde suele llegar la perversidad de quienes atan las conciencias con sus leyes. Desde el mismo comienzo son excesivamente rigurosos; por eso parte de su prohibición, no simplemente contra comer, sino aun contra probar levemente. Después que han conseguido lo que quieren, van más allá de ese mandato, de modo que luego declaran ilícito gustar lo que no quieren que se coma. Al fin hacen delito aun de tocar. En suma, cuando unas personas han tomado sobre sí tiranizar las almas de los hombres, no hay fin para las leyes nuevas que se añaden cada día a las viejas y para los nuevos decretos que surgen de tiempo en tiempo. ¡Qué brillante espejo hay de esto en el papado! Por eso Pablo obra admirablemente al advertirnos que las tradiciones humanas son un laberinto en el que las conciencias se enredan más y más; más aún, son lazos que desde el principio atan de tal manera que con el tiempo acaban estrangulando al fin.

Colosenses 2:22

22. Todas las cuales cosas se destruyen con el uso. Descarta, con un doble argumento, los decretos de los que ha hecho mención: porque hacen consistir la religión en cosas exteriores y frágiles, que no tienen conexión con el reino espiritual de Dios; y, en segundo lugar, porque son de los hombres, no de Dios. Combate también el primer argumento en Ro 14:17, cuando dice:

«El reino de Dios no es comida ni bebida»;

asimismo en 1 Co 6:13:

«Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios.»

El mismo Cristo dice también:

«Lo que entra en la boca no contamina al hombre, porque va al vientre y es echado fuera.» (Mt 15:11.)

La suma es esta: que el culto de Dios, la verdadera piedad y la santidad de los cristianos no consisten en bebida, comida y vestido, que son cosas pasajeras, sujetas a corrupción y que se destruyen con el abuso. Porque el abuso se aplica propiamente a aquellas cosas que se corrompen con su uso. Por eso los decretos no tienen valor alguno en cuanto a aquellas cosas que tienden a suscitar escrúpulos de conciencia. Pero en el papado apenas hallarías otra santidad que la que consiste en pequeñas observancias de cosas corruptibles.

Se añade una segunda refutación: que se originaron en los hombres y no tienen a Dios por autor; y con este rayo derriba y aniquila todas las tradiciones de los hombres. Pues ¿por qué? Este es el razonamiento de Pablo: «Los que someten las conciencias a servidumbre agravian a Cristo y anulan su muerte. Porque todo lo que es de invención humana no obliga a la conciencia.»

Colosenses 2:23

23. Tales cosas tienen a la verdad reputación. Tenemos aquí la anticipación de una objeción, en la cual, al conceder a sus adversarios lo que alegan, la considera al mismo tiempo enteramente sin valor. Pues es como si hubiera dicho que no le importa que tengan apariencia de sabiduría. Pero la apariencia se contrapone a la realidad, pues es una aparición, como suelen decir, que engaña por semejanza.

Observa, sin embargo, de qué colores consiste esta apariencia, según Pablo. Menciona tres: el culto inventado por uno mismo, la humildad y el duro trato del cuerpo. La superstición recibe entre los griegos el nombre de ἐθελοβρησκεία, el término que Pablo emplea aquí. Tiene, sin embargo, a la vista la etimología del término, pues ἐθελοβρησκεία denota literalmente un servicio voluntario, que los hombres escogen para sí a su arbitrio, sin autoridad de Dios. Las tradiciones humanas nos son, por tanto, agradables por esta razón: que están de acuerdo con nuestro entendimiento, pues cualquiera hallará en su propio cerebro los primeros bosquejos de ellas. Este es el primer pretexto.

El segundo es la humildad, en cuanto se pretende obediencia tanto a Dios como a los hombres, de modo que los hombres no rehúsan ni siquiera cargas irrazonables. Y en su mayor parte las tradiciones de esta clase son de tal naturaleza que parecen ser admirables ejercicios de humildad.

Seducen también por medio de un tercer pretexto, en cuanto parecen ser de la mayor utilidad para la mortificación de la carne, pues no se perdona al cuerpo. Pablo, sin embargo, despide esos disfraces, porque

«lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación». (Lc 16:15.)

Además, esa es una obediencia traicionera, y una humildad perversa y sacrílega, que transfiere a los hombres la autoridad de Dios; y el duro trato del cuerpo no es de tanta importancia como para ser presentado a la admiración como servicio a Dios.

Alguno, sin embargo, se asombrará de que Pablo no se esfuerce más en arrancar esas máscaras. Respondo que con buenas razones se contenta con el simple término apariencia. Porque los principios que había tomado en oposición a esto son incontrovertibles: que el cuerpo está en Cristo y que, por consiguiente, no hacen otra cosa sino engañar a hombres miserables quienes les presentan sombras. En segundo lugar, el reino espiritual de Cristo no se ocupa de ningún modo en elementos frágiles y corruptibles. En tercer lugar, por la muerte de Cristo tales observancias fueron terminadas, para que no tengamos conexión con ellas; y, en cuarto lugar, Dios es nuestro único Legislador. (Is 33:22.) Todo lo que se presente en el otro lado, por mucho esplendor que tenga, es apariencia fugaz.

En segundo lugar, consideró suficiente advertir a los colosenses que no se dejaran engañar por la exhibición de cosas vacías. No había necesidad de extenderse más en reprenderlos. Porque debe ser un punto establecido entre todos los piadosos que el culto de Dios no debe medirse según nuestras opiniones y que, por consiguiente, ninguna clase de servicio es lícita por el simple hecho de que nos sea agradable. Este debe ser también un punto comúnmente admitido: que debemos a Dios tal humildad que obedezcamos simplemente sus mandatos, de modo que no nos apoyemos en nuestro propio entendimiento, etc. (Pr 3:5), y que el límite de la humildad para con los hombres es este: que cada uno se someta a los demás en amor. Ahora bien, cuando sostienen que la lascivia de la carne se reprime con la abstinencia de alimentos, la respuesta es fácil: que no debemos abstenernos de ningún alimento en particular como si fuera inmundo, sino que debemos comer con moderación de lo que comemos, tanto para que usemos sobria y templadamente los dones de Dios como para que no olvidemos, estorbados por demasiada comida y bebida, las cosas que son de Dios. Por eso bastaba decir que estas eran máscaras, para que los colosenses, advertidos, estuvieran en guardia contra los falsos pretextos.

Así, en el día de hoy, los papistas no carecen de pretextos especiosos con los cuales presentar sus propias leyes, sean como sean, algunas de ellas impías y tiránicas, y otras necias y triviales. Sin embargo, cuando les hemos concedido todo, queda todavía esta refutación de Pablo, que por sí sola es más que suficiente para disipar todos sus humos; sin decir cuán lejos están de una apariencia tan honorable como la que Pablo describe. La principal santidad del papado, en el día de hoy, consiste en el monacato, y de qué naturaleza es esa, me avergüenza y me duele mencionarlo, para no remover un olor tan abominable. Además, importa considerar aquí cuán propenso, más aún, cuán ansioso está el ánimo del hombre a los modos artificiales de culto. Porque el Apóstol describe aquí gráficamente el estado del antiguo sistema del monacato, que se introdujo cien años después de su muerte, como si él nunca hubiera dicho palabra. El celo de los hombres por la superstición es, por tanto, sobremanera insensato, y no pudo ser refrenado por una declaración tan clara de Dios para no desbordarse, como lo atestiguan los registros históricos.

No con algún honor. Honor significa cuidado, según el uso de la lengua hebrea. «Honra a las viudas» (1 Ti 5:3), es decir, cuida de ellas. Ahora bien, Pablo censura esto: que enseñan a dejar el cuidado del cuerpo. Porque así como Dios nos prohíbe consentir excesivamente al cuerpo, así manda que se le dé cuanto le es necesario. Por eso Pablo, en Ro 13:14, no condena expresamente el cuidado de la carne, sino el que fomenta las concupiscencias. «No proveáis», dice, «para los deseos de la carne.» ¿Qué señala, entonces, Pablo como defectuoso en aquellas tradiciones de las que trata? Que no daban ningún honor al cuerpo para la satisfacción de la carne, es decir, según la medida de la necesidad. Porque satisfacción significa aquí una medianía, que se limita al simple uso de la naturaleza y se opone así al placer y a todas las delicadezas superfluas; pues la naturaleza se contenta con poco. Por eso, negarle lo que requiere para sostener la necesidad de la vida no es menos contrario a la piedad que inhumano.

CAPÍTULO 3

Colosenses 3:1-4

1. Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.

1. Ergo si consurrexistis cum Christo, quae sursum sunt quaerite, ubi Christus est in dextera Dei sedens:

2. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.

2. Quae sursum sunt cogitate, non quae super terram.

3. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.

3. Mortui enim estis, et vita nostra abscondita est cum Christo in Deo.

4. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.

4. Ubi autem Christus apparuerit, vita vestra, tunc etiam vos cum ipso apparebitis in gloria.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.