Colosenses 3: comentario de Juan Calvino

Colosenses 3:1

A aquellos ejercicios infructuosos que los falsos apóstoles urgían, como si la perfección consistiera en ellos, opone aquellos ejercicios verdaderos en los que conviene que se ocupen los cristianos; y esto no tiene poca relación con el punto que nos ocupa; pues cuando vemos lo que Dios quiere que hagamos, después despreciamos con facilidad las invenciones de los hombres. Cuando percibimos también que lo que Dios nos recomienda es mucho más elevado y excelente que lo que inculcan los hombres, crece la presteza de nuestro ánimo para seguir a Dios, de modo que hagamos caso omiso de los hombres. Pablo exhorta aquí a los colosenses a la meditación de la vida celestial. ¿Y qué hay de sus opositores? Querían retener sus rudimentos pueriles. Esta doctrina, por tanto, hace que las ceremonias sean tenidas en menos. De ahí es manifiesto que Pablo, en este pasaje, exhorta de tal manera que confirma la doctrina precedente; pues al describir la piedad sólida y la santidad de vida, su fin es que se desvanezcan aquellas vanas apariencias de tradiciones humanas. Al mismo tiempo, se anticipa a una objeción con que los falsos apóstoles podrían atacarlo. ¿Qué, entonces? «¿Preferirías que los hombres estuvieran ociosos antes que dedicados a tales ejercicios, sean de la clase que sean?» Cuando, por tanto, manda a los cristianos aplicarse a ejercicios de una clase muy superior, corta el asidero a esta calumnia; más aún, los carga con no poco odio, por el motivo de que estorban el recto rumbo de los piadosos con entretenimientos sin valor.

1. Si han resucitado con Cristo. La ascensión sigue a la resurrección; por eso, si somos miembros de Cristo, debemos ascender al cielo, porque él, al ser levantado de los muertos, fue recibido arriba en el cielo (Mr 16:19), para llevarnos arriba con él. Ahora bien, buscamos las cosas de arriba cuando en nuestro espíritu somos verdaderamente peregrinos en este mundo y no estamos atados a él. La palabra traducida poner la mira expresa más bien asiduidad e intensidad de propósito: «Que toda su meditación sea acerca de esto; a esto apliquen su intelecto, a esto su mente.» Pero si no debemos pensar sino en lo celestial, porque Cristo está en el cielo, cuánto menos conveniente sería buscar a Cristo en la tierra. Tengamos presente, pues, que ese es un verdadero y santo pensar acerca de Cristo: el que nos lleva de inmediato arriba al cielo, para que allí lo adoremos y nuestras mentes moren con él.

En cuanto a la diestra de Dios, no está confinada al cielo, sino que llena todo el mundo. Pablo la ha mencionado aquí para dar a entender que Cristo nos rodea con su poder, para que no pensemos que la distancia del lugar es causa de separación entre nosotros y él, y para que al mismo tiempo su majestad nos mueva a reverenciarlo por completo.

Colosenses 3:2

2. No en las de la tierra. No se refiere, como poco después, a los apetitos depravados que reinan en los hombres terrenales, ni siquiera a las riquezas, los campos o las casas, ni a ninguna otra cosa de la vida presente, de las cuales debemos

«disfrutar como si no disfrutásemos» (1 Co 7:30, 31),

sino que sigue todavía con su discusión sobre las ceremonias, que representa como semejantes a enredos que nos obligan a arrastrarnos por el suelo. «Cristo», dice, «nos llama hacia arriba, a sí mismo, mientras que estas nos arrastran hacia abajo.» Pues este es el desenlace y la exposición de lo que había tocado poco antes acerca de la abolición de las ceremonias por la muerte de Cristo. «Las ceremonias han muerto para ustedes por la muerte de Cristo, y ustedes para ellas, a fin de que, levantados al cielo con Cristo, piensen solo en las cosas de arriba. Dejen, por tanto, las cosas terrenales.» No contenderé contra otros que son de opinión distinta; pero ciertamente me parece que el Apóstol avanza paso a paso, de modo que, en primer lugar, pone las tradiciones sobre asuntos triviales en contraste con la meditación de la vida celestial y, después, como veremos, da un paso más.

Colosenses 3:3

3. Porque habéis muerto. Nadie puede resucitar con Cristo si no ha muerto primero con él. Por eso saca un argumento del resucitar al morir, como de un consecuente a un antecedente, queriendo decir que debemos estar muertos al mundo para vivir a Cristo. ¿Por qué ha enseñado que debemos buscar las cosas de arriba? Porque la vida de los piadosos está arriba. ¿Por qué enseña ahora que las cosas que están en la tierra han de dejarse? Porque ellos están muertos al mundo. «La muerte precede a aquella resurrección de la que he hablado. Por eso ambas deben verse en ustedes.»

Es digno de observación que se dice que nuestra vida está escondida, para que no murmuremos ni nos quejemos si nuestra vida, sepultada bajo la ignominia de la cruz y bajo diversas angustias, en nada difiere de la muerte, sino que esperemos pacientemente el día de la revelación. Y para que nuestra espera no sea penosa, observemos estas expresiones, en Dios y con Cristo, que dan a entender que nuestra vida está fuera de peligro, aunque no se vea. Porque, en primer lugar, Dios es fiel y, por tanto, no negará lo que se le ha encomendado (2 Ti 1:12) ni engañará en la custodia que ha tomado a su cargo; y, en segundo lugar, la comunión de Cristo trae una seguridad todavía mayor. Pues ¿qué más deseable para nosotros que esto: que nuestra vida permanezca con la fuente misma de la vida? Por eso no hay razón para que nos alarmemos si, al mirar a todos lados, no vemos vida en ninguna parte. Porque somos

«salvos en esperanza. Pero la esperanza que se ve, no es esperanza». (Ro 8:24.)

Ni enseña que nuestra vida esté escondida solamente en la opinión del mundo, sino aun a nuestra propia vista, porque esta es la verdadera y necesaria prueba de nuestra esperanza: que, rodeados, por así decirlo, de muerte, busquemos la vida en otra parte que en el mundo.

Colosenses 3:4

4. Pero cuando Cristo, vida nuestra, se manifieste. Tenemos aquí un selecto consuelo: que la venida de Cristo será la manifestación de nuestra vida. Y, al mismo tiempo, nos advierte cuán irrazonable sería la disposición del hombre que se negara a soportar hasta ese día. Porque si nuestra vida está encerrada en Cristo, tiene que estar escondida hasta que él se manifieste

Colosenses 3:5-8

5. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría;

5. Mortificate igitur membra vestra, quae sunt super terram, scortationem, immunditiem, mollitiem, concupiscentiam malam, et avaritiam, quae est idololatria.

6. por las cuales cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia,

6. Propter quae venit ira Dei in filios inobedientiae;

7. en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo, cuando vivíais en ellas.

7. In quibus vos quoque ambulabatis aliquando, quum viveretis in illis.

8. Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.

8. Nunc autem deponite et vos omnia, iram, indignationem, malitiam, maledicentiam, turpiloquentiam ex ore vestro.

Colosenses 3:5

5. Hagan morir, pues. Hasta ahora ha hablado del desprecio del mundo. Avanza ahora más y entra en una filosofía más alta, la de la mortificación de la carne. Para que esto se entienda mejor, notemos que hay una doble mortificación. La primera se refiere a las cosas que nos rodean. De esta ha tratado hasta ahora. La otra es interior: la del entendimiento y la voluntad y de toda nuestra naturaleza corrupta. Menciona ciertos vicios a los que llama, no con estricta exactitud, pero al mismo tiempo con elegancia, miembros. Porque concibe nuestra naturaleza como una masa compuesta, por así decirlo, de diversos vicios. Son, por tanto, nuestros miembros, en cuanto están en cierto modo pegados a nosotros. Los llama también terrenales, aludiendo a lo que había dicho, no en las de la tierra (Col 3:2), pero en un sentido diferente. «Les he advertido que las cosas terrenales han de tenerse en poco; ustedes deben, sin embargo, proponerse mortificar aquellos vicios que los retienen en la tierra.» Da a entender, sin embargo, que somos terrenales mientras los vicios de nuestra carne estén vigorosos en nosotros, y que nos hacemos celestiales por la renovación del Espíritu.

Después de la fornicación añade la impureza, término con el cual expresa toda clase de desenfreno con que los lascivos se contaminan. A estas se añade πάθος, es decir, pasión, que incluye todos los halagos del deseo profano. Este término, es verdad, denota perturbaciones del ánimo de otras clases y movimientos desordenados contrarios a la razón; pero pasión no es una traducción inadecuada en este pasaje. En cuanto a la razón por la que aquí se habla de la avaricia como culto de imágenes, consulta la Epístola a los Efesios, para que no diga dos veces lo mismo.

Colosenses 3:6

6. Por las cuales cosas viene la ira de Dios. No censuro la traducción de Erasmo, solet venire (suele venir), pero como el tiempo presente se toma a menudo en la Escritura en lugar del futuro, conforme al modo de hablar de la lengua hebrea, he preferido dejar indecisa la traducción, para que pueda acomodarse a uno u otro sentido. Advierte, pues, a los colosenses, ya sea de los juicios ordinarios de Dios, que se ven a diario, o de la venganza que una vez ha denunciado contra los impíos, que pende sobre ellos pero no se manifestará hasta el último día. Admito de buen grado, sin embargo, el primer sentido: que Dios, que es el perpetuo Juez del mundo, acostumbra castigar los crímenes de que se trata.

Dice, sin embargo, expresamente que la ira de Dios vendrá, o suele venir, sobre los incrédulos o desobedientes, en lugar de amenazarlos con algo de esta naturaleza. Porque Dios preferiría que viéramos su ira sobre los reprobados a que la sintiéramos en nosotros mismos. Es verdad que, cuando se nos presentan las promesas de gracia, cada uno de los piadosos debe abrazarlas igual que si estuvieran destinadas particularmente a él; pero, por otra parte, temamos las amenazas de ira y destrucción de tal manera que las cosas que son propias de los reprobados nos sirvan de lección. Es verdad que a menudo se dice que Dios se aíra aun con sus hijos y que a veces castiga sus pecados con severidad. Pablo habla aquí, sin embargo, de destrucción eterna, de la cual solo se ve un espejo en los reprobados. En suma, siempre que Dios amenaza, muestra, por así decirlo, indirectamente el castigo, para que, al contemplarlo en los reprobados, seamos disuadidos de pecar.

Colosenses 3:7

7. En las cuales anduvisteis. Erasmo lo refiere equivocadamente a los hombres, traduciendo «inter quos» («entre los cuales»), pues no cabe duda de que Pablo tenía a la vista los vicios en los cuales dice que los colosenses habían andado durante el tiempo en que vivían en ellos. Porque vivir y andar difieren entre sí como el poder de la acción. Vivir ocupa el primer lugar; andar viene después, como en Gá 5:25:

«Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.»

Con estas palabras da a entender que sería indecoroso que se entregaran más a los vicios a los cuales habían muerto por medio de Cristo. Véase el capítulo sexto de la Epístola a los Romanos. Es un argumento del retiro de la causa al retiro del efecto.

Colosenses 3:8

8. Pero ahora, es decir, después de haber dejado de vivir en la carne. Pues el poder y la naturaleza de la mortificación son tales que todos los afectos corruptos se extinguen en nosotros, para que el pecado no produzca después en nosotros sus frutos acostumbrados. Lo que he traducido indignationem (indignación) es en griego θυμός, término que denota una vehemencia más impetuosa que ὀργὴ (ira). Aquí, sin embargo, enumera, como se percibe fácilmente, formas de vicio distintas de las mencionadas antes.

Colosenses 3:9-13

9. No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos,

9. Ne mentiamini alii diversus alios, postquam exuistis veterem hominem cum actionibus suis:

10. y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,

10. Et induistis novum, qui renovatur in agnitionem, secundum imaginem eius, qui creavit eum:

11. donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.

11. Ubi non est Graecus nec Judaeus, circumcisio nec praeputium, barbarus, Scytha, servus, liber: sed omnia et in omnibus Christus.

12. Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;

12. Induite igitur, tanquam electi Dei sancti et dilecti, viscera miserationum, comitatem, humilitatem, mansuetudinem, tolerantiam,

13. soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.

13. Sufferentes vos mutuo, et condonantes si quis adversus alium litem habeat: quemadmodum Christus condonavit vobis, ita et vos.

Colosenses 3:9

9. No mientan. Al prohibir la mentira, condena toda clase de astucia y todos los artificios viles de engaño. Porque no entiendo el término como referido meramente a las calumnias, sino que lo veo contrapuesto de manera general a la sinceridad. Por eso podría ser lícito traducirlo más brevemente, y no estoy seguro de que no sea también una mejor traducción, así: No mientan unos a otros. Sigue, sin embargo, su argumento sobre la comunión que los creyentes tienen en la muerte y resurrección de Cristo, pero emplea otras formas de expresión.

El viejo hombre denota todo lo que traemos del vientre de nuestra madre y todo lo que somos por naturaleza. Es despojado por todos los que son renovados por Cristo. El nuevo hombre, por otra parte, es el que es renovado por el Espíritu de Cristo para la obediencia de la justicia, o es la naturaleza restaurada a su verdadera integridad por el mismo Espíritu. El viejo hombre, sin embargo, viene primero en orden, porque primero nacemos de Adán y después nacemos de nuevo por medio de Cristo. Y así como lo que tenemos de Adán envejece y tiende a la ruina, así lo que obtenemos por medio de Cristo permanece para siempre y no es frágil, sino que, al contrario, tiende a la inmortalidad. Este pasaje es digno de notarse, por cuanto de él puede extraerse una definición de la regeneración. Porque contiene dos partes: el despojarse del viejo hombre y el revestirse del nuevo, y de estas hace aquí mención Pablo. Debe notarse también que el viejo hombre se distingue por sus obras, como un árbol por sus frutos. De ahí se sigue que la depravación que es innata en nosotros se denota con el término viejo hombre

Colosenses 3:10

10. El cual se va renovando hasta el conocimiento. Muestra en primer lugar que la novedad de vida consiste en el conocimiento, no como si bastara un conocimiento simple y desnudo, sino que habla de la iluminación del Espíritu Santo, que es viva y eficaz, de modo que no solo ilumina la mente encendiéndola con la luz de la verdad, sino que transforma al hombre entero. Y esto es lo que añade enseguida: que somos renovados conforme a la imagen de Dios. Ahora bien, la imagen de Dios reside en toda el alma, por cuanto no es solamente la razón la que se rectifica, sino también la voluntad. De aquí aprendemos, además, por una parte, cuál es el fin de nuestra regeneración, es decir, que seamos hechos semejantes a Dios y que su gloria resplandezca en nosotros; y, por otra, qué es la imagen de Dios, de la que hace mención Moisés en Gn 9:6: la rectitud e integridad de toda el alma, de modo que el hombre refleja, como un espejo, la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios. Habla algo distinto en la Epístola a los Efesios, pero el sentido es el mismo. Véase el pasaje: Ef 4:24. Pablo enseña, al mismo tiempo, que no hay nada más excelente a lo que los colosenses puedan aspirar, por cuanto esta es nuestra suprema perfección y bienaventuranza: llevar la imagen de Dios.

Colosenses 3:11

11. Donde no hay judío. Ha añadido esto intencionalmente, para apartar de nuevo a los colosenses de las ceremonias. Pues el sentido de la declaración es este: que la perfección cristiana no necesita de esas observancias exteriores; más aún, que son cosas enteramente opuestas a ella. Porque bajo la distinción de circuncisión e incircuncisión, de judío y griego, incluye, por sinécdoque, todas las cosas exteriores. Los términos que siguen, bárbaro, escita, siervo, libre, se añaden por vía de amplificación.

Cristo es el todo, y en todos, es decir, solo Cristo ocupa, como dicen, la proa y la popa: el principio y el fin. Además, por Cristo entiende la justicia espiritual de Cristo, que pone fin a las ceremonias, como hemos visto antes. Son, por tanto, superfluas en un estado de verdadera perfección; más aún, no deben tener lugar alguno, porque de otro modo se haría injusticia a Cristo, como si fuera necesario llamar en su auxilio esas ayudas para suplir sus deficiencias.

Colosenses 3:12-13

13. Vestíos, pues. Así como ha enumerado algunas partes del viejo hombre, ahora enumera también algunas partes del nuevo. «Entonces», dice, «se verá que han sido renovados por Cristo, cuando sean misericordiosos y bondadosos. Porque estos son los efectos y las pruebas de la renovación». De ahí que la exhortación dependa de la segunda cláusula y, por tanto, mantiene la metáfora en la palabra traducida vestíos.

Menciona primero las entrañas de misericordia, expresión con la que se refiere a un afecto ardiente, con anhelos, por decirlo así, de las entrañas. En segundo lugar, hace mención de la benignidad (pues así he escogido traducir χρηστότητα), por la cual nos hacemos amables. A esto añade la humildad, porque nadie será benigno y afable sino aquel que, dejando a un lado la altivez y la soberbia, se rebaja al ejercicio de la modestia, sin reclamar nada para sí.

Mansedumbre, el término que sigue, tiene un sentido más amplio que benignidad, porque esta se ve principalmente en el semblante y en el habla, mientras que aquella se halla también en la disposición interior. Sin embargo, como con frecuencia ocurre que tratamos con hombres malvados e ingratos, hace falta paciencia, para que ella cultive en nosotros la mansedumbre. Por último, explica lo que quería decir con longanimidad: que nos tratemos unos a otros con indulgencia y perdonemos también cuando se ha dado alguna ofensa. Pero como esto es cosa dura y difícil, confirma esta doctrina con el ejemplo de Cristo, y enseña que se nos exige lo mismo: que, así como nosotros, que hemos ofendido tantas veces y tan gravemente, hemos sido, sin embargo, recibidos en gracia, mostremos la misma benignidad hacia nuestros prójimos, perdonando cualesquiera ofensas que hayan cometido contra nosotros. Por eso dice: si alguno tuviere queja contra otro. Con esto quiere decir que ni siquiera los motivos de queja que, según el parecer de los hombres, son justos, deben llevarse adelante.

Como escogidos de Dios. Entiendo aquí escogidos en el sentido de apartados. «Dios los ha escogido para sí, los ha santificado y los ha recibido en su amor con esta condición: que sean misericordiosos, etc. En vano se jacta de ser santo y amado de Dios el que no tiene estas excelencias; en vano se cuenta entre el número de los creyentes».

Colosenses 3:14-17

14. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto.

14. Propter omnia haec caritatem, quae est vinculum perfectionis:

15. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.

15. Et pax Dei palmam obtineat in cordibus vestris, ad quam etiam estis vocati in uno corpore, et grati sitis.

16. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor.

16. Sermo Christi inhabiter in vobis opulente in omni sapientia, docendo et commonefaciendo vos psalmis, hymnis, et canticis spiritualibus cum gratia, canentes in cordibus vestris Domino.

17. Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.

17. Et quiquid feceritis sermone vel opere, omnia in nomine Domini Iesu, gratiae agentes Deo et Patri, per ipsum.

Colosenses 3:14

14. Por causa de todas estas cosas. La traducción que otros han dado, «super omnia haec» (sobre todas estas cosas), en lugar de insuper (además), me parece pobre. Sería más adecuado traducir: Antes de todas estas cosas. Sin embargo, he preferido el significado más común de la palabra ἐπί. Pues como todo lo que ha enumerado hasta aquí fluye del amor, con razón exhorta ahora a los colosenses a cultivar el amor entre ellos por causa de estas cosas, para que sean misericordiosos, mansos, dispuestos a perdonar; como si dijera que solo lo serían si tuvieran amor. Porque donde falta el amor, todas estas cosas se buscan en vano. Para recomendarlo aún más, lo llama el vínculo de la perfección, dando a entender que bajo él se comprende el cortejo de todas las virtudes. Pues este es verdaderamente la regla de toda nuestra vida y de todas nuestras acciones, de modo que todo lo que no se regula conforme a él es defectuoso, por atractivo que pueda parecer en otros aspectos. Esta es la razón por la que aquí se le llama vínculo de la perfección: porque nada en nuestra vida está bien ordenado si no se dirige hacia él, sino que todo cuanto intentamos es puro desperdicio.

Los papistas, sin embargo, hacen un papel ridículo al abusar de esta declaración para sostener la justificación por las obras. «El amor», dicen, «es el vínculo de la perfección; ahora bien, la perfección es justicia; por tanto, somos justificados por el amor». La respuesta es doble. Pablo no razona aquí sobre la manera en que los hombres son hechos perfectos a la vista de Dios, sino sobre la manera en que pueden vivir perfectamente entre sí. Pues la exposición genuina del pasaje es esta: que las demás cosas estarán en un estado deseable en cuanto a nuestra vida si el amor se ejerce entre nosotros. Pero cuando concedemos que el amor es justicia, ellos toman de ahí, sin fundamento y de manera pueril, ocasión para sostener que somos justificados por el amor; porque ¿dónde se hallará el amor perfecto? Nosotros, en cambio, no decimos que los hombres son justificados solo por la fe sobre la base de que la observancia de la ley no sea justicia, sino más bien sobre esta base: que, como todos somos transgresores de la ley, y como carecemos de toda justicia propia, nos vemos obligados a tomar prestada la justicia de Cristo. No queda, pues, sino la justicia de la fe, porque el amor perfecto no se halla en ninguna parte.

Colosenses 3:15

15. Y la paz de Dios. Da el nombre de paz de Dios a la que Dios ha establecido entre nosotros, como se verá por lo que sigue. Quiere que reine en nuestros corazones. Emplea, sin embargo, una metáfora muy apropiada: así como entre los luchadores el que ha vencido a todos los demás se lleva la palma, así quiere que la paz de Dios sea superior a todos los afectos carnales, que con frecuencia nos arrastran a contiendas, desacuerdos, disputas y rencores secretos. Nos prohíbe, pues, dar rienda suelta a afectos corruptos de este tipo. Pero como es difícil refrenarlos, señala también el remedio: que la paz de Dios lleve la victoria, porque ha de ser un freno con el que se repriman los afectos carnales. Por eso dice: en nuestros corazones; porque sentimos constantemente allí grandes conflictos, pues la carne codicia contra el Espíritu. (Gá 5:17.)

La cláusula a la que fuisteis llamados indica qué clase de paz es esta: aquella unidad que Cristo ha consagrado entre nosotros bajo su propia dirección. Pues Dios nos ha reconciliado consigo en Cristo (2 Co 5:18) con este propósito: que vivamos en perfecta armonía entre nosotros. Añade en un solo cuerpo, queriendo decir que no podemos estar en acuerdo con Dios de otra manera que estando unidos entre nosotros como miembros de un solo cuerpo. Cuando nos manda ser agradecidos, no lo entiendo tanto como referido al recuerdo de los beneficios cuanto a la dulzura en el trato. Por eso, para quitar la ambigüedad, prefiero traducir: «Sean amables». Reconozco, con todo, que si la gratitud se adueña de nuestro ánimo, sin falta nos inclinaremos a cultivar el afecto mutuo entre nosotros.

Colosenses 3:16

16. Habite en ustedes la palabra de Cristo. Quiere que la doctrina del evangelio les sea familiar. De aquí podemos inferir por qué espíritu están movidos hoy los que prohíben cruelmente al pueblo cristiano hacer uso de ella, y vociferan furiosos que no hay peste más de temer que el que la lectura de las Escrituras se abra al pueblo común. Porque, sin duda, Pablo se dirige aquí a hombres y mujeres de todas las condiciones; y no quiere que gusten solo un poco de la palabra de Cristo, sino que exhorta a que habite en ellos; es decir, que tenga una morada establecida, y que la tenga en abundancia, para que se propongan avanzar y crecer más y más cada día. Pero como en muchos el deseo de aprender es desmedido, pues pervierten la palabra del Señor para su propia ambición, o por vana curiosidad, o la corrompen de alguna manera, añade por eso: en toda sabiduría, para que, instruidos por ella, seamos sabios como debemos serlo.

Además, da una breve definición de esta sabiduría: que los colosenses se enseñen unos a otros. Por enseñar se entiende aquí la instrucción provechosa, que tiende a la edificación, como en Ro 12:7: «el que enseña, en la enseñanza»; también en Timoteo: «Toda la Escritura es útil para enseñar» (2 Ti 3:16). Este es el verdadero uso de la palabra de Cristo. Pero como la doctrina es a veces fría en sí misma y, como dice alguien, cuando simplemente se muestra lo que es recto, se alaba la virtud y se la deja morir de hambre, añade al mismo tiempo la exhortación, que es como una confirmación de la doctrina y un incentivo para ella. Y no quiere decir que la palabra de Cristo deba beneficiar solo a cada individuo, para que se enseñe a sí mismo, sino que requiere enseñanza y exhortación mutuas.

Salmos, himnos. No limita la palabra de Cristo a estos ámbitos particulares, sino que da a entender más bien que todas nuestras conversaciones deben orientarse a la edificación, de modo que incluso las que tienden a la alegría no tengan un sabor vacío. «Dejen a los incrédulos ese deleite necio que sacan de las burlas y agudezas ridículas y frívolas; y que sus conversaciones, no solo las serias, sino también las alegres y animadas, contengan algo provechoso. En lugar de sus canciones obscenas, o al menos apenas modestas y decentes, les conviene usar himnos y cánticos que hagan resonar la alabanza de Dios». Además, bajo estos tres términos incluye toda clase de cantos. Suelen distinguirse así: un salmo es aquel en cuyo canto se usa algún instrumento musical además de la lengua; un himno es propiamente un canto de alabanza, ya se cante solo con la voz o de otro modo; mientras que una oda contiene no solo alabanzas, sino exhortaciones y otras materias. Quiere, sin embargo, que los cantos de los cristianos sean espirituales, no hechos de frivolidades y vanidades sin valor. Porque esto tiene relación con su argumento.

La cláusula con gracia la explica Crisóstomo de diversas maneras. Yo, en cambio, la tomo simplemente, como también más adelante, en Col 4:6, donde dice: «Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal», es decir, en el sentido de una destreza agradable, que complazca a los oyentes por su provecho, de modo que se oponga a las bufonadas y a bagatelas semejantes.

Cantando en sus corazones. Esto se refiere a la disposición; pues así como debemos estimular a otros, así debemos también cantar de corazón, para que no haya solo un sonido externo en la boca. Al mismo tiempo, no debemos entenderlo como si quisiera que cada uno cante interiormente para sí, sino que quiere que ambas cosas vayan unidas, con tal que el corazón preceda a la lengua.

Colosenses 3:17

17. Y todo lo que hagan. Ya hemos explicado estas cosas, y lo que precede, en la Epístola a los Efesios, donde se dicen las mismas cosas casi palabra por palabra. Como ya había comenzado a hablar de diferentes partes de la vida cristiana y había tocado simplemente unos pocos preceptos, habría sido demasiado tedioso seguir uno por uno los restantes; por eso concluye de manera sumaria que la vida debe regularse de tal modo que todo lo que digamos o hagamos esté enteramente gobernado por la autoridad de Cristo y tenga puesta la vista en su gloria como blanco. Porque comprenderemos adecuadamente bajo este término las dos cosas siguientes: que todos nuestros propósitos partan de la invocación de Cristo y sirvan a su gloria. De la invocación se sigue el acto de bendecir a Dios, que nos provee materia de acción de gracias. Ha de observarse también que enseña que debemos dar gracias al Padre por medio de Cristo, ya que por medio de él obtenemos todo bien que Dios nos concede.

Colosenses 3:18-25

18. Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.

18. Mulieres, subditae estote propriis maritis, quemadmodum decet in Domino.

19. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas.

19. Viri, diligite uxores, et ne amari sitis adversus illas.

20. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor.

20. Filii, obedite parentibus vestris per omnia: hoc enim placet Domino.

21. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.

21. Patres, ne provocetis liberos vestros, ne deiiciantur animis.

22. Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con sencillez de corazón, temiendo a Dios.

22. Servi, obedite per omnia iis, qui secundum carnem sunt domini: non exhibitis ad oculum obsequiis, tanquam hominibus placere studentes, sed in simplicitate cordis, ut qui timeatis Deum.

23. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres;

23. Et quicquid feceritis, ex animo facite, tanquam Domino, et non hominibus:

24. sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís.

24. Scientes quod a Domino recipietis mercedem hereditatis, nam Domino Christo servitis.

25. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas.

25. Qui autem iniuste egerit, mercedem reportabit suae iniquitatis: et non est personarum acceptio. (Dt 10:17.)

Colosenses 3:18-19

18. Casadas, estad sujetas. Siguen ahora los deberes particulares, como se les llama, que dependen de la vocación de cada persona. Al tratarlos sería superfluo gastar muchas palabras, puesto que ya he expuesto en la Epístola a los Efesios casi todo lo necesario. Aquí solo añadiré brevemente lo que es más propio de la exposición del pasaje que tenemos delante.

Manda que las casadas estén sujetas. Esto es claro, pero lo que sigue es de significado dudoso: como conviene en el Señor. Pues algunos lo conectan así: «Estad sujetas en el Señor, como conviene». Yo, sin embargo, lo veo de manera algo distinta: Como conviene en el Señor, es decir, conforme a la ordenación del Señor, de modo que confirma la sujeción de las casadas con la autoridad de Dios. Requiere amor de parte de los maridos, y que no sean ásperos, porque hay peligro de que abusen de su autoridad tiranizando.

Colosenses 3:20-21

20. Hijos, obedeced a vuestros padres. Manda a los hijos obedecer a sus padres, sin excepción alguna. Pero ¿y si los padres se sienten inclinados a obligarlos a algo ilícito? ¿Obedecerán también entonces sin reserva alguna? Ahora bien, sería peor que irrazonable que la autoridad de los hombres prevaleciera a costa de descuidar a Dios. Respondo que aquí también debemos entender implícito lo que expresa en otro lugar (Ef 6:1): en el Señor. Pero ¿con qué fin emplea un término de universalidad? Respondo de nuevo que es para mostrar que la obediencia debe prestarse no solo a los mandatos justos, sino también a los que son irrazonables. Porque muchos se muestran dóciles a los deseos de sus padres solo cuando el mandato no es gravoso ni incómodo. Pero, por otra parte, los hijos deben considerar esto: que, sean quienes sean sus padres, les han sido asignados por la providencia de Dios, quien por su ordenación somete los hijos a los padres.

En todo, por tanto, para que no rehúsen nada, por difícil o desagradable que sea; en todo, para que en las cosas indiferentes den deferencia a la posición que ocupan sus padres; en todo, para que no se pongan en pie de igualdad con sus padres, cuestionando, debatiendo o disputando, entendiéndose siempre que no debe violarse la conciencia. Prohíbe a los padres ejercer una dureza desmedida, para que sus hijos no se desalienten hasta el punto de ser incapaces de recibir alguna formación honrosa; pues vemos por la experiencia diaria la ventaja de una educación liberal.

Colosenses 3:22-25

22. Siervos, obedeced. Nada de lo que se dice aquí acerca de los siervos requiere exposición, pues ya ha sido expuesto al comentar Ef 6:1, con excepción de estas dos expresiones: porque a Cristo el Señor servís; y: el que hace injusticia recibirá la paga de su iniquidad.

Con la primera declaración quiere decir que el servicio se hace a los hombres de tal manera que Cristo tiene al mismo tiempo la supremacía del dominio y es el supremo Señor. Aquí hay, en verdad, un consuelo selecto para todos los que están sujetos, puesto que se les informa que, mientras sirven de buena voluntad a sus amos, sus servicios son aceptables a Cristo, como si se los hubieran prestado a él. De aquí también deduce Pablo que recibirán de él la recompensa, pero es la recompensa de la herencia, con lo cual da a entender que lo mismo que se otorga como recompensa de las obras nos es dado gratuitamente por Dios, pues la herencia procede de la adopción.

En la segunda cláusula consuela de nuevo a los siervos, diciendo que si son oprimidos por la injusta crueldad de sus amos, el mismo Dios tomará venganza, y no pasará por alto, con el pretexto de que son siervos, las injurias que se les infligen, puesto que para con él no hay acepción de personas. Pues esta consideración podría disminuir su ánimo si imaginaran que Dios no los tiene en cuenta, o no mucho, y que sus miserias no le importan. Además, sucede a menudo que los mismos siervos procuran vengar el trato injurioso y cruel. Él previene, pues, este mal, amonestándolos a esperar con paciencia el juicio de Dios.

CAPÍTULO 4

Colosenses 4:1-4

1. Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos.

1. Domini, quod iustum est, servis exhibete, mutuamque aequabilitatem, scientes quod vos quoque Dominum habeatis in coelis.

2. Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias;

2. Orationi instate, vigilantes in ea, cum gratiarum actione.

3. orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso,

3. Orate simul et pro nobis, ut Deus aperiat nobis ianuam sermonis ad loquendum mysterium Christi, cuius etiam causa vinctus sum.

4. para que lo manifieste como debo hablar.

4. Ut manifestem illud, quemadmodum oportet me loqui.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.