Deuteronomio 1: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 1:1-5

1. Estas son las palabras. Estos dos últimos pasajes pertenecen propiamente a los suplementos, en los que Dios ilustró después, con mayor claridad y familiaridad, la Ley que Él había dado antes; comprenden también exhortaciones, con las cuales sometió los ánimos del pueblo a la obediencia, y elogios, con los cuales recomendó y confirmó la Ley. En suma, Moisés es constituido ministro y embajador de Dios, quien por su boca prescribe a Israel todo lo que es recto y justo. Pero cuando dice: «además del pacto que hizo con ellos en Horeb» (Dt 29:1), era necesario que el Decálogo se explicara más plenamente, no fuera que su brevedad lo hiciera oscuro para un pueblo ignorante y de corazón tardo. Pues Dios no aprendió por experiencia, como los reyes de la tierra, a enriquecer su ley con nuevos preceptos, sino que tuvo en cuenta el entendimiento torpe y débil del pueblo. La partícula de excepción, «además», no designa, por tanto, algo añadido, sino que solo significa que Dios había repetido de nuevo su pacto, para que se entendiera con más claridad y certeza. En lo cual dio una prueba extraordinaria de su indulgencia: antes de que entraran en la tierra, renovó su pacto cerca de cuarenta años después de su primera promulgación, y añadió una exposición clara de él, porque entonces tenía que tratar con una nueva generación. Por esta razón se menciona expresamente el lugar, porque de allí se hace evidente el transcurso del tiempo.

Deuteronomio 4

Deuteronomio 4:44-49

44. Y esta es la ley que Moisés puso delante de los hijos de Israel:

44. Haec est Lex quam proposuit Moses coram filiis Israel.

45. Estos son los testimonios, y los estatutos, y los juicios que Moisés habló a los hijos de Israel, después que salieron de Egipto:

45. Haec testimonia et statuta et judicia quae pronuntiavit Moses filiis Israel, quum egressi essent ex Aegypto.

46. De este lado del Jordán, en el valle frente a Bet-peor, en la tierra de Sehón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, a quien Moisés y los hijos de Israel derrotaron, después que salieron de Egipto:

46. Trans Jordanem in valle e regione Beth-peor in terra Sehon regis Emorrhaeorum, qui habitabat in Esbon: quem percussit Moses et filii Israel, quum egressi essent ex Aegypto.

47. Y poseyeron su tierra, y la tierra de Og rey de Basán, dos reyes de los amorreos, que estaban de este lado del Jordán, hacia donde nace el sol;

47. Et possederunt terram ejus, et terram Og regis Basan, duorum regum Emorrhaeorum, qui erant trans Jordanem ad ortum solis.

48. Desde Aroer, que está a la orilla del río Arnón, hasta el monte Sion, que es Hermón,

48. Ab Aroer qui erat juxta ripam torrentis Arnon, usque ad montem Sion qui est Hermon.

49. Y toda la llanura de este lado del Jordán al oriente, hasta el mar de la llanura, al pie de las vertientes del Pisga.

49. Et universam solitudinem trans Jordanem ad orientem usque ad mare planitiei, sub effusionibus aquarum.

Deuteronomio 1:6-8

6. Jehová nuestro Dios nos habló en Horeb. En esta segunda narración, Moisés declara expresamente que Dios no solo les dio una señal visible al levantar la nube, sino que también mandó de palabra al pueblo que dejara el monte Sinaí y se pusiera a cumplir el resto de su camino. Dice Dios, pues, que ya habían pasado bastante tiempo en un solo lugar; porque antes de dejarlo había transcurrido allí un año entero. Aunque tenían por delante once días de camino antes de llegar a Cades-barnea, con todo, para que nada retrasara al pueblo, naturalmente más que perezoso, los estimula poniéndoles delante la facilidad con que podía cumplirse, diciéndoles que no tenían sino que levantar los pies y avanzar para alcanzar el reposo prometido.

Números 9

Números 9:17-23

17. Y cuando la nube se alzaba del tabernáculo, después de eso los hijos de Israel partían; y en el lugar donde la nube se detenía, allí acampaban los hijos de Israel.

17. Quum discederet nubes a tabernaculo, postea proficiscebantur filii Israel: atque in loco ubi manebat nubes, illic castrametabantur filii Israel.

18. Al mandato de Jehová los hijos de Israel partían, y al mandato de Jehová acampaban; todos los días que la nube permanecía sobre el tabernáculo, reposaban en sus tiendas.

18. Ad os Jehovae proficiscebantur filii Israel, et ad os Jehovae castrametabantur: cunctis diebus quibus stabat nubes supra tabernaculum, manebant.

19. Y cuando la nube se detenía mucho tiempo sobre el tabernáculo, muchos días, entonces los hijos de Israel guardaban la ordenanza de Jehová, y no partían.

19. Quum autem moram trahebat nubes supra tabernaculum diebus multis, tunc observabant filii Israel custodiam Jehovae, et non proficiscebantur.

20. Y acontecía que cuando la nube estaba pocos días sobre el tabernáculo, conforme al mandato de Jehová permanecían en sus tiendas, y conforme al mandato de Jehová partían.

20. Quando autem nubes paucis diebus erat super tabernaculum, ad os Jehovae manebant, et ad os Jehovae proficiscebantur.

21. Y acontecía que cuando la nube estaba desde la tarde hasta la mañana, y la nube se alzaba por la mañana, entonces partían; ya fuera de día o de noche cuando la nube se alzaba, partían.

21. Quando igitur erat nubes a vespera usque mane, ascendebat autem nubes mane, tunc proficiscebantur: aut si nocte et die, et postea ascendebat nubes, tunc proficiscebantur.

22. O si eran dos días, o un mes, o un año, el tiempo que la nube se detenía sobre el tabernáculo, permaneciendo sobre él, los hijos de Israel seguían en sus tiendas y no partían; pero cuando se alzaba, partían.

22. Aut duobus diebus, aut mense, aut anno, quando moram trahebat nubes super tabernaculum, manendo super illud, in castris manebant filii Israel, nec proficiscebantur: si autem illa ascendebat, tunc proficiscebantur.

23. Al mandato de Jehová acampaban en las tiendas, y al mandato de Jehová partían; guardaban la ordenanza de Jehová, al mandato de Jehová por mano de Moisés.

23. Ad os Jehovae castrametabantur, et ad os Jehovae proficiscebantur: custodiam Jehovae servabant ad os Jehovae per manum Mosis.

Deuteronomio 1:9-12

9. Y yo os hablé en aquel tiempo. No dice aquí que el consejo le fue sugerido por otra parte, en cuanto al nombramiento de los jueces; pero quizá no se atrevió a mencionar ningún nombre ante este pueblo soberbio y perverso, para que no rechazaran la cosa, buena por lo demás, por aversión a su autor, como extranjero. Sin duda está relatando aquí lo que había sucedido antes; por eso confiesa que, por su propio sentir, él no era capaz de llevar la carga si solo él era puesto sobre todo el pueblo. Alega como causa la inmensa multitud, entre la cual debían surgir necesariamente muchas contiendas y controversias. En cuanto a lo que dice de su crecimiento, el comienzo de ese período no debe tomarse del Éxodo, sino que recuerda el favor extraordinario e increíble de Dios, porque se habían multiplicado tanto bajo la cruel tiranía cuando estaban condenados a la destrucción total; y añade una oración, para que en lo futuro les acompañe también la misma bendición. Sin embargo, con estas palabras les recuerda que la carga del gobierno se haría cada día más ardua y pesada; con lo cual puede persuadirlos más fácilmente de que provean de una vez a lo que no podría evitarse al fin.

Deuteronomio 1:13-15

13. Tomad varones sabios. De aquí se ve más claramente que quienes habían de presidir en el juicio no fueron nombrados solo por la voluntad de Moisés, sino elegidos por los votos del pueblo. Y esta es la clase de libertad más deseable: que no se nos obligue a obedecer a cualquiera que sea puesto tiránicamente sobre nuestras cabezas, sino que se admita la elección, de modo que nadie gobierne si no es aprobado por nosotros. Y esto se confirma además en el versículo siguiente, donde Moisés relata que esperó el consentimiento del pueblo, y que no se intentó nada que no agradara a todos. De nuevo, no menciona aquí las mismas virtudes que en Éxodo 18; sino que distingue a los jueces solo por tres cualidades, a saber, que fueran sabios, y entendidos, y experimentados, todo lo cual se comprende bajo un solo concepto: que poseyeran agudeza de entendimiento y prudencia, confirmadas por la experiencia y la práctica; porque ni la mayor probidad ni la diligencia bastarían para el oficio de gobernante, sin pericia y sagacidad. Pero el primer epíteto, que los hebreos aplican a menudo en mal sentido a los astutos y engañosos, significa aquí agudo y perspicaz. El segundo lo explico como indicativo de personas prudentes, dotadas de sano juicio y discreción. El tercero puede tomarse en sentido activo o pasivo; algunos lo traducen, pues, conocido o probado; pero aquí el sentido activo es el más adecuado. Así, pues, se requiere de los jueces experiencia y conocimiento de los negocios; porque solo los ejercitados son competentes para el manejo de los asuntos.

Deuteronomio 1:16-26

16. Y mandé a vuestros jueces. Este mandato no se encuentra en Éxodo 18, donde el único objeto de Moisés era señalar el origen del cambio; pero ahora, omitiendo el elogio de su suegro, solo recuerda a los israelitas lo que hizo con ellos. La suma de la exhortación, sin embargo, es que juzgaran con imparcialidad entre sus hermanos; lo cual se expresa más plenamente en el versículo siguiente, donde se les prohíbe «hacer acepción de personas». Pues no puede haber mayor corrupción que juzgar por la apariencia personal, que siempre aparta el ánimo de los hombres de los méritos de la causa. Por eso Cristo opone con razón estas dos cosas entre sí: «juzgar con justo juicio» y «según las apariencias» (Jn 7:24). Esto lo percibieron aun los filósofos, cuando aconsejaron que, en cuanto fuera posible, los jueces estuvieran sujetos a leyes fijas, no fuera que, dejados libres, se inclinaran a un lado o a otro por favor o por mala voluntad. Y, en efecto, dondequiera que haya suficiente capacidad de entendimiento, prevalecerán la equidad y la rectitud, a menos que la acepción de personas influya en el juez. Por el contexto, donde Moisés prohíbe hacer distinción entre pequeño y grande, es claro lo que significa «hacer acepción de personas». Pero aunque los jueces a menudo dañan a los pobres y miserables por desprecio hacia ellos, con todo Moisés alude a la falta más común cuando les manda «no temer a hombre alguno»; pues sucede muy a menudo que quienes por lo demás son justos y están dispuestos a procurar lo equitativo y recto, se desvían por miedo a las amenazas de los poderosos, y no se atreven a enfrentar varonilmente su mala voluntad. Moisés exige, pues, magnanimidad en los jueces, para que no vacilen en atraerse el odio de cualquiera en la defensa de una buena causa. Pero debemos observar especialmente la razón con que corrige su temor y alarma; pues dice que no han de temer a ningún mortal, porque «el juicio es de Dios». No les recuerda aquí solamente, como a algunos les parece, que han de rendir cuentas a Dios; sino que muestra cuán absurdo es desviarse del camino recto por temor a los hombres, porque así se prostituye la majestad de Dios y se expone al desprecio; como si dijera que se debe pagar a Dios, cuyos representantes son, este honor: que miren a todos los hombres como inferiores a ellos, y repriman la audacia de los impíos con una magnanimidad tan inflexible que solo Dios tenga la preeminencia. Tal es también el propósito de las palabras de Josafat:

«Mirad lo que hacéis, porque no juzgáis en lugar de hombre, sino en lugar de Jehová» (2 Cr 19:6).

Si esto se grabara profundamente en el ánimo de magistrados y pastores, no vacilarían tantas veces; porque, confiando en el auxilio de Dios, se mantendrían firmes contra todos los terrores que tan lastimosamente los agitan. Por tanto, que todos los que son llamados a algún cargo público se sostengan con esta doctrina: que hacen la obra de Dios, quien es bien capaz de guardarlos seguros de la violencia y de la astucia de todo el mundo. Sin embargo, al mismo tiempo estas palabras nos enseñan que todos los puestos de mando son sagrados para Dios, de modo que quienes son llamados a ellos deben servir a Dios con reverencia y diligencia, y reflexionar siempre que suyo es el dominio del cual ellos son ministros.

ÉXODO 19

Éxodo 19:1-8

1. En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, el mismo día llegaron al desierto de Sinaí.

1. In mense tertio postquam egressi erant filii Israel e terra Aegypti, ipso die venerunt in desertum Sinai.

2. Porque habían partido de Refidim, y habían llegado al desierto de Sinaí, y habían acampado en el desierto; y allí acampó Israel delante del monte.

2. Profecti ergo e Raphidim venerunt in desertum Sinai, et castrametati sunt in deserto: mansitque illic Israel e regione montis.

3. Y Moisés subió a Dios, y Jehová lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob, y anunciarás a los hijos de Israel:

3. Moses autem ascendit ad Deum, et vocavit eum Jehova e monte, dicendo, Sic dices domui Jacob, et annuntiabis filiis Israel.

4. Vosotros habéis visto lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águilas y os he traído a mí.

4. Vos vidistis quae feci Aegyptiis, et ut portaverim vos quasi super alas aquilarum, et adduxerim vos ad me.

5. Ahora, pues, si de verdad obedecéis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi tesoro especial sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra.

5. Nunc ergo si obediendo obedieritis voci meae, et custodieritis pactum meum, eritis mihi in peculium (*vel, *thesaurum) prae omnibus populis, quia mea est (*vel, *quamvis mea sit) universa terra.

6. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel.

6. Et vos eritis mihi regnum sacerdotale, et gens sancta. Haec sunt verba quae loqueris ad filios Israel.

7. Y vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y puso delante de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado.

7. Venit itaque Moses, et vocavit seniores populi, et protulit coram ipsis omnes hos sermones quos praeceperat ei Jehova.

8. Y todo el pueblo respondió a una, y dijo: Todo lo que Jehová ha dicho haremos. Y Moisés volvió las palabras del pueblo a Jehová.

8. Responderunt autem omnis populus pariter, et dixerunt, Quicquid dixit Jehova faciemus. Et retulit Moses verba populi ad Jehovam.

Deuteronomio 1:27-28

27. Y murmurasteis en vuestras tiendas. En otro lugar dice que también lloraron; aquí solo habla de su murmuración, que convenía mejor a su reprensión. Les recuerda luego cuán maligna había sido su ingratitud y perversidad al reprochar a Dios por el beneficio especial que les había concedido, como si les hubiera hecho un grave agravio. No pudo darles una prueba más manifiesta de su amor paternal hacia ellos que su liberación. Muy inicuo es, por tanto, su modo de pagarle, a saber, quejándose de que los había sacado cruelmente para morir, y interpretando como odio su grandísimo amor. Por el versículo siguiente es claro que, aunque Moisés no relata los detalles en su orden propio, no hay sin embargo contradicción en sus palabras. Poco antes había parecido alabar sin reservas a los espías, como si hubieran cumplido su cometido honrada y fielmente, pero ahora, por el lenguaje del pueblo, muestra que ellos fueron los autores de la rebelión, pues con el terror que infundieron dejaron sin ánimo a aquellos a quienes debían haber animado.

Deuteronomio 1:29-30

29. Entonces os dije: No temáis. Omite aquí el discurso de Caleb y Josué, pues solo expone brevemente los puntos principales de lo que había dicho al pueblo. Solo muestra que, cuando procuró devolverlos al buen sentido, sus esfuerzos y afanes fueron ineficaces. Además, razona por la experiencia que bien podían poner su esperanza en el auxilio de Dios, porque iba delante de ellos como una luz; y como prueba de ello les recuerda que, tras la derrota de los egipcios, no dejó de ejercer todavía su poder, para proteger hasta el fin a quienes una vez había librado. Esta es, pues, su proposición: que aunque fueran conscientes de su propia debilidad, serían vencedores por el poder de Dios, pues los había tomado bajo su cuidado y se había declarado su guía; lo cual indica con la expresión «él irá delante de vosotros». Y para que no quedara vacilación alguna, opone a sus obstáculos presentes los milagros del poder de Dios, que habían experimentado no solo al comienzo de su redención, sino en el continuo progreso de su liberación, cuando, en su estado perdido y desesperado, los había devuelto de la muerte a la vida por innumerables caminos. De ahí concluye que no debían tener miedo; no que quisiera que estuvieran del todo libres de todo temor y cuidado, sino que vencieran todos los obstáculos, cuando la confianza derivada de la pronta ayuda de Dios prevaleciera en sus corazones. Dice enfáticamente que Dios había peleado «delante de vuestros ojos», para llevarlos a una convicción más plena por el testimonio de sus propios sentidos.

Deuteronomio 1:31

31. Y en el desierto, donde has visto. Se recuerda aquí el curso constante de la gracia de Dios; de donde podían inferir con seguridad que quien los había seguido con tantos beneficios sería todavía el mismo en este acto culminante. Usa, pues, la imagen de llevar, porque el camino no habría sido en modo alguno transitable si Dios no los hubiera llevado, por decirlo así, sobre sus hombros, tal como un padre suele llevar a su hijo pequeño. Así, por una parte, se exalta la increíble bondad de Dios, que se dignó condescender hasta tomar al pueblo en sus brazos; y por otra, se recuerda al pueblo su propia flaqueza, pues, de no ser sostenidos por el poder de Dios, apenas habrían podido avanzar un paso. En otro lugar, conservando una parte de esta semejanza, Moisés compara a Dios con un águila que lleva a sus polluelos sobre sus alas y les enseña a volar. Y ciertamente, de no haber sido levantados (los israelitas) por medios sobrenaturales, nunca habrían estado a la altura de la centésima parte de las dificultades que encontraron.

Deuteronomio 1:32-33

32. Aun así, en esto no creísteis a Jehová. Da a entender que habían sido observadores sumamente prevenidos de las obras de Dios, pues su poder, tantas veces experimentado y tan a fondo comprendido, no los había despertado a la confianza en Él. Porque en la palabra דבר, dabar, que hemos traducido cosa, comprende todas las pruebas con que Dios había testificado que en Él solo estaba todo lo necesario para asegurar su completa salvación. Y esta era, por así decirlo, doctrina real o práctica, cuando Dios los llamaba a confiar en Él extendiendo su mano. Con todo, los acusa de incredulidad con referencia a la promesa; pues, así como la fe no solo es pronta y dispuesta en la obediencia, sino que vigoriza y vivifica a todo el hombre, la causa de su inercia fue que no prestaron atención a Dios, que les había prometido darles la tierra de Canaán, y no descansaron en su pacto. En relación con esto dice también que Dios señaló los lugares y las estaciones donde habían de acampar, pues, de no haber sido su designio guiarlos adelante, este cambio de lugares habría sido superfluo. Fue, por tanto, una grosera indolencia no referir estas señales de detenerse y proseguir a su objeto propio, ya que equivalía a despreciar a Dios cuando les tendía la mano.

Números 14

Números 14:10-38

10. Pero toda la congregación dijo que los apedrearan con piedras. Y la gloria de Jehová apareció en el tabernáculo de reunión ante todos los hijos de Israel.

10. Tunc dixit tota multitudo, ut eos lapidibus obruerent: et gloria Jehovae apparuit in tabernaculo conventionis omnibus filiis Israel.

11. Y Jehová dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me provocará este pueblo? ¿Y hasta cuándo tardarán en creerme, a pesar de todas las señales que he hecho en medio de ellos?

11. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Usquequo vilipendet me populus iste? et usquequo non credent mihi in cunctis signis quae feci in medio eorum?

12. Los heriré de pestilencia, y los desheredaré, y haré de ti una nación más grande y más fuerte que ellos.

12. Percutiam cum peste, expellamque eum: te autem faciam in gentem magnam et robustiorem eo.

13. Y Moisés dijo a Jehová: Entonces lo oirán los egipcios (porque tú sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder);

13. Et dixit Moses ad Jehovam, Atqui audient AEgyptii (quia eduxisti in virtute tua populum istum e medio ejus:)

14. Y lo dirán a los habitantes de esta tierra: pues han oído que tú, Jehová, estás en medio de este pueblo; que tú, Jehová, eres visto cara a cara; y que tu nube está sobre ellos; y que vas delante de ellos, de día en columna de nube, y de noche en columna de fuego.

14. Dicentque habitatori terrae ejus, qui audierunt quod tu Jehova sis, in medio hujus populi: quandoquidem oculo ad oculum visus sis tu Jehova: et nubes tua steterit super eos, et in columna nubis praecesseris eos per diem, et in columna ignis per noctem.

15. Ahora, si matas a todo este pueblo como a un solo hombre, las naciones que han oído tu fama hablarán, diciendo:

15. Si interfeceris populum hunc quasi virum unum, tunc dicent gentes quae audierint famam tuam.

16. Por cuanto Jehová no fue poderoso para introducir a este pueblo en la tierra que les juró, por eso los ha matado en el desierto.

16. Quia absque potentia est Jehova, ut introducat populum istum in terram, quam juravit eis, ideo mactavit eos in deserto.

17. Y ahora, te ruego, sea magnificado el poder de mi Señor, como lo has dicho, diciendo:

17. Et nunc magnificetur quaeso fortitudo Domini mei, sicut loquutus es, dicens:

18. Jehová es tardo para la ira y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y el pecado, y de ningún modo tiene por inocente al culpable; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

18. Jehova tardus ad iram, et multae misericordiae, tollens iniquitatem et peccatum, et innocentem non faciens: visitans iniquitatem patrum in filios super tertiam et quartam generationem.

19. Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, según la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo desde Egipto hasta ahora.

19. Propitius esto agedum iniquitati populi hujus, secundum magnitudinem clementiae tuae, sicut remisisti populo huic ex AEgypto usque nunc.

20. Y Jehová dijo: He perdonado conforme a tu palabra:

20. Tune dixit Jehova, Peperci secundum sermonem tuum.

21. Pero tan ciertamente como yo vivo, toda la tierra será llena de la gloria de Jehová.

21. Veruntamen vivo ego, et replebit gloria mea universam terram.

22. Porque todos los hombres que han visto mi gloria y mis milagros que hice en Egipto y en el desierto, me han tentado ya diez veces, y no han obedecido a mi voz;

22. Quoad cunctos homines qui viderunt gloriam meam, et signa mea quae edidi in AEgypto, et deserto, et tentaverunt me jam decem vicibus, nec paruerunt voci meae:

23. ciertamente no verán la tierra de la cual juré a sus padres, ni la verá ninguno de los que me provocaron:

23. Si videbunt terram, de qua juravi patribus eorum, omnes, inquam, qui me irritaverunt, non videbunt eam.

24. Pero a mi siervo Caleb, por cuanto hubo en él otro espíritu, y siguió cumplidamente en pos de mí, yo le introduciré en la tierra donde entró, y su descendencia la tendrá en posesión.

24. At servum meum Caleb, eo quod alius fuit spiritus cum eo, et adimplevit ire post me, ipsum quoque introducam in terram quam ingressus est, et semen ejus haereditate accipiet eam.

25. (Ahora bien, el amalecita y el cananeo habitan en el valle.) Mañana volveos, y salid al desierto, camino del mar Rojo.

25. Amalec et Chananaeus habitat in valle: cras revertimini et proficiscimini in desertum via maris Suph.

26. Y Jehová habló a Moisés y a Aarón, diciendo:

26. Loquutus est itaque Jehova ad Mosen et Aharon, dicendo:

27. ¿Hasta cuándo soportaré a esta congregación perversa, que murmura contra mí? He oído las murmuraciones de los hijos de Israel, con que murmuran contra mí.

27. Usque quo congregationem hanc perversam feram, quae murmurat adversum me? murmurationes filiorum Israel, quibus ipsi murmurant contra me, audivi.

28. Diles, pues: Vivo yo, dice Jehová, que como habéis hablado a mis oídos, así haré yo con vosotros:

28. Dic ergo eis, Vivo ego, dicit Jehova, nisi quemadmodum loquuti estis in auribus meis sic fecero vobis.

29. En este desierto caerán vuestros cadáveres, y todos vuestros contados, según toda vuestra cuenta, de veinte años arriba, los que habéis murmurado contra mí,

29. In deserto isto cadent cadavera vestra, et omnes numerati vestri, secundum omnem numerum vestrum, a filio viginti annorum et supra, qui murmurastis contra me.

30. sin duda no entraréis en la tierra por la cual alcé mi mano de haceros habitar en ella, salvo Caleb hijo de Jefone, y Josué hijo de Nun.

30. Si vos ingrediemini terram de qua levavi manum meam, ut habitare vos facerem in ea: praeter Caleb filium Jephuneh, et Jehosua filium Nun.

31. Pero a vuestros pequeños, de los cuales dijisteis que serían por presa, a ellos los introduciré, y conocerán la tierra que vosotros despreciasteis.

31. Ac parvulos vestros, de quibus dixistis, In praedam erunt, ipsos introducam: et cognoscent terram istam quam despexistis.

32. En cuanto a vosotros, vuestros cadáveres caerán en este desierto.

32. Cadavera autem vestra cadent in deserto hoc.

33. Y vuestros hijos andarán errantes en este desierto cuarenta años, y llevarán vuestras rameras, hasta que vuestros cadáveres sean consumidos en el desierto.

33. Et filii vestri pastores erunt in deserto hoc quadraginta annis: et portabunt scortationes vestras donec consumantur cadavera vestra in deserto.

34. Conforme al número de los días en que reconocisteis la tierra, cuarenta días (cada día por un año), llevaréis vuestras iniquidades, cuarenta años; y conoceréis mi frustración.

34. Secundum numerum dierum quibus explorastis terram quadraginta diebus, unoquoque die pro anno uno, portabitis iniquitates vestras in deserto, et cognoscetis vanitatem meam.

35. Yo Jehová he hablado: ciertamente haré esto a toda esta congregación perversa que se ha juntado contra mí; en este desierto serán consumidos, y allí morirán.

35. Ego Jehova loquutus sum, Si non hoc fecero universae congregationi huic perversae, quae congregata est adversum me, in deserto isto consumentur, ibique morientur.

36. Y los hombres que Moisés envió a reconocer la tierra, y que al volver hicieron murmurar contra él a toda la congregación, desacreditando la tierra,

36. Viri itaque illi quos miserat Moses ad explorandam terram, qui reversi murmurare fecerant adversus eum cunctam congregationem, detrahendo terrae:

37. aquellos hombres que habían traído el mal informe sobre la tierra, murieron de plaga delante de Jehová.

37. Morientur viri illi qui terrae detraxerunt, plaga coram Jehova.

38. Pero Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, que eran de los hombres que fueron a reconocer la tierra, vivieron aún.

38. Jehosua vero filius Nun, et Caleb filius Jephuneh vivent, ex hominibus illis qui profecti sunt ad explorandam terram.

Deuteronomio 1:34-36

34. Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras. He mostrado en otro lugar lo que significa que Dios oiga, es decir, que nada puede ocultársele, sino que tomará en cuenta y juzgará todas nuestras palabras y obras. Y esto merece nuestra atención; pues los hombres jamás se atreverían a murmurar contra Él si no se prometieran impunidad por suponerlo ausente. En segundo lugar, aprendemos de aquí que Dios, que es Juez justo, no procede apresuradamente y sin causa a infligir castigo a los hombres, y que no manifiesta severidad sin un examen completo del caso. Quiere decir, pues, que ellos mismos se privaron de su herencia asegurada, cuando estaban a punto de recibirla, por su propia rebelión y depravación.

Deuteronomio 1:37-38

37. También Jehová se enojó contra mí. No es por cobardía que transfiere a ellos la culpa de infidelidad que había confesado por sí mismo; sino que, como solo había caído por haber sido abrumado por la obstinada maldad de ellos, con justicia les reprocha que Dios se airó contra él por causa de su pecado. Si con este pretexto hubiera intentado atenuar su culpa ante Dios, o sustituir con la criminalidad de ellos la suya, no habría hecho sino duplicar el mal; pero, al reprender al pueblo, con razón y con propiedad se quejó de que la causa de su pecado había surgido de ellos. Como si dijera que eran tan perversos que hasta él había sido corrompido por ellos y arrastrado a compartir su culpa y su castigo. Aquí, sin embargo, añade respecto de Josué lo que antes había pasado en silencio. Su nombramiento como sucesor de Moisés servía para animar al pueblo; pues era un notable motivo de esperanza oír que ya se había hecho provisión de que, después de la muerte de Moisés, no quedarían sin un jefe que los gobernara bajo los auspicios de Dios.

Por qué Dios prefirió a este hombre sobre todos los demás, sobre todo cuando Caleb es elogiado más altamente en otro lugar, solo Él lo sabe. Sabemos que Él elige según su propia voluntad a aquellos a quienes destina a algún cargo, de modo que la dignidad de los hombres dependa de su favor gratuito. «Estar delante de» una persona equivale a estar a mano para cumplir sus órdenes; y parece que esto se declaró como la condición de Josué para que el castigo fuera más manifiesto; pues, por una completa inversión, se da por sucesor a Moisés quien había sido su siervo.

Números 20

Números 20:14-22

14. Y envió Moisés mensajeros desde Cades al rey de Edom: Así dice tu hermano Israel: Tú sabes todo el trabajo que nos ha sobrevenido;

14. Misit autem Moses nuntium e Cades ad regem Edom, Sic dicit frater tuns Israel, Tu nosti omnem laborem qui apprehendit nos.

15. Cómo nuestros padres descendieron a Egipto, y habitamos en Egipto largo tiempo; y los egipcios nos maltrataron a nosotros y a nuestros padres:

15. Quia descenderunt patres nostri in AEgyptum, et mansimus in AEgypto diebus multis, afflixeruntque nos AEgyptii, et patres nostros.

16. Y clamamos a Jehová, el cual oyó nuestra voz, y envió un ángel que nos sacó de Egipto; y he aquí estamos en Cades, ciudad que está al extremo de tu territorio.

16. Et clamavimus ad Jehovam, qui exaudivit vocem nostram, et misit angelum qui nos eduxit ex AEgypto. Et ecce, sumus in Cades, urbe in extremitate termini tui.

17. Pasemos ahora, te ruego, por tu tierra: no pasaremos por campos ni por viñas, ni beberemos agua de pozos; iremos por el camino real, no nos desviaremos a la derecha ni a la izquierda, hasta que hayamos pasado tu territorio.

17. Transeamus, agedum, per terram tuam, non transibimus per agros aut per vineas, neque bibemus aquam putei, via regia gradiemur: neque declinabimus ad dexteram aut ad sinistram, donec transierimus terminum tuum.

18. Y Edom le respondió: No pasarás por mi territorio, no sea que salga yo contra ti con espada.

18. Cui respondit Edom, Non transibis per me, ne forte cum gladio egrediar in occursum tui.

19. Y los hijos de Israel le dijeron: Iremos por el camino principal; y si yo y mis ganados bebemos de tus aguas, yo pagaré su precio; solamente (sin hacer otra cosa) pasaré a pie.

19. Et dixerunt ei filii Israel, Per viam ascendemus: quod si aquas tuas biberimus ego et animalia mea, dabo pretium illarum. Tantummodo sine negotio transeam pedibus meis.

20. Pero él dijo: No pasarás. Y salió Edom contra él con mucho pueblo y con mano fuerte.

20. Verum dixit, Non transibis. Et egressus est in occursum ejus cum populo multo, et manu forti.

21. Así rehusó Edom dar paso a Israel por su territorio; y Israel se apartó de él.

21. Renuit igitur Edom permittere Israeli, ut transiret per terminum suum: tunc Israel declinavit ab eo.

22. Y los hijos de Israel, toda la congregación, partieron de Cades y llegaron al monte Hor.

22. Et profecti sunt e Cades, veneruntque filii Israel, tota congregatio ad montem Hor.

Deuteronomio 1:39-40

39. Además, vuestros pequeños. Ya he mostrado que Dios templó de tal modo su juicio que, aunque ninguno de los culpables escapara impune, su fidelidad permaneciera segura e inviolable, y la maldad de los hombres no anulara el pacto que Él había hecho con Abraham. Pronuncia, pues, sentencia sobre ellos: que nunca gozarían de la herencia que habían despreciado; pero declara que, no obstante, será fiel en el cumplimiento de lo que había prometido, y mostrará su misericordia hacia sus hijos, a quienes ellos, en su desesperación, habían condenado a ser presa de sus enemigos.

Cuando limita esta gracia a sus pequeños, a quienes su edad no permitía aún discernir entre el bien y el mal, da a entender que todos los que habían llegado ya a los años de razón eran, del menor al mayor, cómplices del crimen, pues el contagio se había extendido por todo el cuerpo. Ciertamente fue un prodigio increíble que una multitud tan grande fuera arrastrada por un furor diabólico de modo que nada quedara libre de él, a menos que quizá una muerte oportuna se llevara a algunos ancianos más por el vicio de otros que por el suyo propio. Pero si siquiera la centésima parte de ellos hubiera sido inocente del crimen, Dios habría dejado algunos sobrevivientes.

«No tener conocimiento del bien y del mal» equivale a no poder «discernir entre su mano derecha y su mano izquierda»; con esta expresión en Jonás (Jon 4:11), Dios exime de condenación a esos pequeños que aún no tienen capacidad de formar un juicio. De aquí, sin embargo, algunos han intentado neciamente probar que los niños pequeños no están contaminados por el pecado original, y que los hombres no están envueltos en más culpa que la que cada uno ha contraído por su propio acto voluntario (arbitrio). Pues aquí la cuestión no es la naturaleza del género humano; simplemente se hace una distinción entre los niños y quienes han provocado consciente y deliberadamente la ira de Dios; mientras que la corrupción, que es la raíz (de todos los males), aunque no produzca de inmediato su fruto en pecados actuales, no por eso deja de existir.

Números 14

Números 14:39-45

39. Y Moisés dijo estas palabras a todos los hijos de Israel, y el pueblo lloró mucho.

39. Loquutus est igitur Moses verba ista omnibus filiis Israel, et luxerunt populus valde.

40. Y se levantaron de mañana, y subieron a la cumbre del monte, diciendo: Henos aquí, y subiremos al lugar del cual ha hablado Jehová; porque hemos pecado.

40. Surrexeruntque mane, et ascenderunt in verticem montis, dicendo: Ecce nos, ut ascendamus ad locum de quo loquutus est Jehova: quia peccavimus.

41. Y dijo Moisés: ¿Por qué quebrantáis ahora el mandamiento de Jehová? Pero esto no prosperará.

41. Et dixit Moses, Ut quid transgredimini sermonem Jehovae? Et (vel, quando) hoc non prospere cedet.

42. No subáis, porque Jehová no está en medio de vosotros; para que no seáis heridos delante de vuestros enemigos.

42. Ne ascendatis: quia non est Jehova in medio vestri: ne percutiamini coram inimicis vestris.

43. Porque el amalecita y el cananeo están allí delante de vosotros, y caeréis a espada; pues por cuanto os habéis apartado de Jehová, por eso Jehová no estará con vosotros.

43. Amalec enim et Chananaeus ibi est ante vos, et cadetis gladio. Nam propterea quod aversi estis a sequendo Jehova, neque erit Jehova vobiscum.

44. Pero ellos se atrevieron a subir a la cumbre del monte; con todo, el arca del pacto de Jehová y Moisés no se apartaron de en medio del campamento.

44. Sumpserunt tamen animos ut ascenderent in verticem montis. Area autem foederis Jehovae et Moses non recesserunt e medio castrorum.

45. Y descendieron el amalecita y el cananeo que habitaban en aquel monte, y los hirieron y los derrotaron hasta Horma.

45. Descendit itaque Amalec et Chananaeus, qui habitabant in monte illo, percusseruntque eos, et contuderunt usque Horma.

Deuteronomio 1:41-44

41. Entonces respondisteis y me dijisteis. El arrepentimiento llegó demasiado tarde, y fue lo que impulsó a los israelitas a su esfuerzo de actividad intempestivo; aunque, como he explicado arriba, no se arrepintieron verdadera y seriamente, pues cuando debían haber soportado con paciencia el castigo de Dios, procuraron sacudírselo y alejarlo de sí con un nuevo acto de desobediencia. En una palabra, no hicieron otra cosa que dar coces contra el aguijón. Pero tal es la energía de los hombres, cuando los lleva su propia fantasía, que se atreverán a todo lo que Dios prohíbe. Mas en esto se delató su locura, mucho peor: que, cuando de nuevo se les detuvo, aún se negaron a obedecer. Además, no solo les prohíbe pelear, sino que les niega su ayuda. ¿Qué podía haber más monstruoso que el que, contra la voluntad de Dios, y retirada la esperanza de su ayuda, se lanzaran a lo que poco antes se habían negado obstinadamente a intentar bajo sus auspicios, por su mandato y con la segura promesa de éxito? Y, sin embargo, tanto ciega la hipocresía la mente de los hombres que se imaginaban estar corrigiendo y compensando el mal que duplicaban. Moisés relata entonces cómo recibieron el pago que merecían; como si dijera que, aunque fueran lentos para aprender, con todo, por el revés que experimentaron, llegaron a saber cuán fatal es no obedecer a Dios: pues los necios nunca aprenden sabiduría sino bajo la vara.

Deuteronomio 1:45-46

45. Y volvisteis y llorasteis delante de Jehová. Apela aquí al testimonio de su propia conciencia; pues nunca habrían llegado al llanto y a las oraciones sino por la fuerza de sus propios sentimientos. Puesto que, entonces, estaban sobradamente convencidos de que se infligía un justo castigo a su obstinación, la necesidad los impulsó a buscar a Dios: por consiguiente, no tenían motivo de queja, aunque Dios se mostrara implacable.

En el último versículo hay una ambigüedad en el sentido de estas palabras: «muchos días, según el número de los días». Algunos, traduciendo el verbo en pluscuamperfecto, «en los cuales habíamos permanecido allí», suponen que todavía permanecieron allí otros cuarenta días. Pero es igualmente probable que se refiera a un tiempo indefinido; como si dijera que el pueblo se demoró allí largo tiempo, de donde podría inferirse que yacían como aturdidos, por no saber qué hacer.

Es Cades-barnea a lo que Moisés se refiere, de donde habían sido enviados los espías; y no el Cades donde murió Miriam, y donde el pueblo murmuró por falta de agua.

Deuteronomio 9

Deuteronomio 9:22-24

22. Y en Tabera, y en Masá, y en Kibrot-hataava, provocasteis a ira a Jehová.

22. Et in Taberah et in Massah, et in Cibroth Hatthaavah ad iram provocastis Jehovam.

23. Asimismo, cuando Jehová os envió desde Cades-barnea, diciendo: Subid y poseed la tierra que os he dado; entonces os rebelasteis contra el mandamiento de Jehová vuestro Dios, y no le creísteis, ni obedecisteis a su voz.

23. Et quum misisset vos Jehova de Cades Barnea, dicendo: Ascendite, et possidete terram quam dedi vobis, rebellastis verbo Jehovae Dei vestri, neque credidistis ei, neque obedivistis voci ejus.

24. Rebeldes habéis sido a Jehová desde el día que yo os conozco.

24. Rebelles fuistis Jehovae a die qua cognovi vos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.