Deuteronomio 2: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 2:1-3

1. Entonces volvimos y emprendimos nuestro camino. En el libro de Números no se indica el tiempo en que levantaron su campamento. Este versículo, por tanto, enlazará oportunamente la historia, pues de otro modo habría una brusquedad en lo que sigue inmediatamente; luego indica brevemente cuál fue la naturaleza de su peregrinación hasta el tiempo señalado, a saber, que, fatigándose en vano en rodeos errantes, aprendieran por fin a seguir a Dios directamente y a no desviarse del camino que Él señala.

Levítico 24

Levítico 24:10-14

10. Y el hijo de una mujer israelita, el cual era hijo de un egipcio, salió entre los hijos de Israel; y este hijo de la israelita y un hombre de Israel riñeron en el campamento:

10. Egressus est autem filius mulieris Israelitidis, qui erat filius viri AEgyptii, in medio filiorum Israel, et jurgati sunt in castris ipsis filius Israelitidis et vir Israelita.

11. Y el hijo de la israelita blasfemó el Nombre de Jehová, y maldijo. Y lo llevaron a Moisés (y su madre se llamaba Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan):

11. Et transfixit filius mulieris Israelitidis nomen, et maledixit: ad duxeruntque eum ad Mosen: nomen autem matris ejus erat Selomith filia Dibri, de tribu Dan.

12. Y lo pusieron en custodia, para que les fuera declarada la mente de Jehová.

12. Et posuerunt eum in custodiam, ut exponeret eis juxta sermonem Jehovse.

13. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

13. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

14. Saca al blasfemo fuera del campamento, y todos los que le oyeron pongan sus manos sobre su cabeza, y apedréelo toda la congregación.

14. Educ blasphemum extra castra, et ponant omnes qui audierunt manus suas super caput ejus, et lapidet eum universus coetus.

Deuteronomio 2:4-6

4. Y tendrán miedo de vosotros. Esta tentación era tanto más irritante cuanto que oyeron no solo que la embajada sería vana, sino que, aunque Edom los recibiera con injusticia y hostilidad, debían abstenerse de violencia y de armas. Pues podía haber alguna razón en que, habiendo presentado su petición amistosamente, tendrían una causa legítima de guerra si Edom rechazaba sus demandas. Pero esta condición adicional podía parecer del todo intolerable: que no habían de hacer nada contra quienes se negaran a dejarlos pasar tranquilamente por su tierra. De aquí, sin embargo, se ve más plenamente cómo los israelitas eran sometidos poco a poco, y con diversas clases de castigo, a la obediencia, mientras que de otro modo habrían exclamado con fiereza y petulancia que Dios los había tratado sin bondad, pues así su condición sería peor que la que permitía el derecho universal de las naciones. En este asunto, pues, sus peregrinaciones, durante treinta y ocho años, tuvieron mucha eficacia para devolverlos al buen camino.

Deuteronomio 2:7-8

Deuteronomio 2:7 Porque Jehová tu Dios te ha bendecido. Esta razón se añade para que el pueblo no se afligiera de gastar su dinero, del cual no tenían mucho, en comprar comida y bebida. Hay, sin embargo, dos cláusulas: primero, que habían sido enriquecidos de tal modo por la generosidad de Dios, que estaban plenamente provistos de los medios para comprar alimento; y segundo, que no debían dudar de que Él aliviaría su necesidad, si fuera preciso, pues hasta entonces había provisto para ellos y no había permitido que les faltara nada. Los anima, pues, a esperar, en consideración de su experiencia pasada; porque Dios cuidaría de ellos, como antes había acostumbrado hacerlo.

Surge, sin embargo, la pregunta de cómo podía decir Dios que había bendecido la obra de sus manos, cuando no habían tenido comercio con otras naciones como para hacer la más pequeña ganancia. Pero yo lo entiendo así: que aunque eran sustentados gratuitamente en el desierto, y no habían gastado ni un centavo en comprar siquiera correas de zapatos, con todo su ganado se había multiplicado, y además habían obtenido algunas ganancias de su trabajo diario; no recibiendo, por cierto, jornales diarios, sino proveyéndose ellos mismos de mobiliario y otras cosas necesarias.

Números 20

Números 20:23-29

23. Y Jehová habló a Moisés y a Aarón en el monte Hor, en la frontera de la tierra de Edom, diciendo:

23. Dixit autem Jehova ad Mosen et Aharon in monte Hor, in finibus terrae Edom, dicendo:

24. Aarón será reunido a su pueblo; pues no entrará en la tierra que di a los hijos de Israel, por cuanto fuisteis rebeldes a mi palabra en las aguas de Meriba.

24. Congregabitur Aharon ad populos suos.: Non enim ingredietur terram quam dedi filiis Israel: eo quod rebelles fueritis ori meo in aquis jurgii.

25. Toma a Aarón y a Eleazar su hijo, y hazlos subir al monte Hor;

25. Accipe Aharon et Eleazar filium ejus, et ascendere fac eos in Hor montem.

26. Y desnuda a Aarón de sus vestiduras, y viste con ellas a Eleazar su hijo; porque Aarón será reunido a su pueblo, y morirá allí.

26. Tunc exues Aharon vestibus suis, quibus indues Eleazar filium ejus: quia Aharon colligetar, et morietur ibi.

27. Y Moisés hizo como Jehová le mandó: y subieron al monte Hor a la vista de toda la congregación.

27. Fecitque Moses quemadmodum praeperat Jehova. Et ascenderunt in Hor montem in oculis totius congregationis.

28. Y Moisés desnudó a Aarón de sus vestiduras, y las puso sobre Eleazar su hijo; y Aarón murió allí en la cumbre del monte; y Moisés y Eleazar descendieron del monte.

28. Et exuit Moses Aharon vestibus suis, et induit illis Eleazar filium ejus, mortuusque est Aharon ibi in vertice montis. Tunc descendit Moses et Eleazar de monte.

29. Y viendo toda la congregación que Aarón había muerto, lloraron a Aarón treinta días, toda la casa de Israel.

29. Videns autem tota congregatio quod obiisset Aharon, fleverunt eum triginta diebus tota domus Israel.

Deuteronomio 2:9

9. Y Jehová me dijo: No molestes a los moabitas. Antes les había prohibido entrar en la tierra de Edom sin obtener consentimiento. Ahora se añade una prohibición semejante respecto de los moabitas, porque Dios les había asignado el territorio que habitaban. Como he dicho, esto era penoso y gravoso: que cultivaran la bondad y la buena voluntad fraterna hacia quienes los trataban con hostilidad; pero Dios quiso probar también en esto la obediencia de su pueblo. No tuvo en cuenta, pues, lo que esta nación había merecido; sino que, por ser descendientes de Lot, y por consiguiente de la raza de Abraham, quiso tratarlos con especial favor. Pues la división de todo el mundo le pertenece, para repartir a sus diversos pueblos la parte que Él elija y fijar los límites dentro de los cuales debían contenerse. Si alguien objeta que también al pueblo de Canaán se le habían asignado sus límites, y que por tanto no debía haber sido expulsado de las tierras que sus antepasados habían habitado por muchos siglos, la respuesta es fácil, a saber, que Dios siempre es libre de quitar lo que ha dado y de reajustar los límites impuestos por su voluntad, cuando los pecados de los hombres merecen que se haga. Cuando, por tanto, declara que había dado su tierra a los moabitas, no es según el sentido ordinario de la expresión, sino por un decreto fijo, para que su morada permaneciera segura y sin perturbación.

Deuteronomio 2:10-12

10. Los emitas habitaron en ella en tiempos pasados. Esto es una confirmación de la declaración anterior, que, sin embargo, Moisés mismo inserta a modo de paréntesis; pues al versículo 9, que acabo de exponer, sigue regularmente el 13: «Ahora, pues, levantaos», etc. Porque, después de que Dios apartó al pueblo de las fronteras de Moab, les muestra en qué dirección deben pasar; pero Moisés, interrumpiendo el discurso de Dios, explica cómo los moabitas habían obtenido ese territorio, aunque eran extranjeros y no tenían tierra propia donde poner el pie. Pues Lot no era menos extranjero que Abraham; Moisés, por tanto, declara cómo por especial privilegio la posteridad de Lot llegó a ser dueña de aquella tierra que antes habían poseído gigantes. Porque no fue por medios humanos como, habiendo expulsado a los gigantes, que eran formidables para todos los hombres, obtuvieron la ocupación pacífica y aun el dominio de aquella tierra, que podía parecer invencible por el valor y la fuerza de sus habitantes. Dice, pues, que los gigantes habitaban allí, como también en el monte Seir; y que ambos fueron vencidos y destruidos, no tanto por la mano y las armas de los hombres como por el poder de Dios, para que su tierra quedara despejada para ser poseída tanto por los hijos de Esaú como por los de Lot. Ahora bien, puesto que Dios declara en otro lugar que había dado el monte Seir a Esaú como herencia, conforme a lo que había prometido a su padre Isaac, se sigue que los moabitas obtuvieron también su tierra por la misma autoridad divina. La comparación que se hace entre Edom y los israelitas no vale en todos los aspectos; pues aunque Esaú se sostenía con este consuelo, que su herencia sería «de la grosura de la tierra» (Gn 27:39), aún podía suceder que, con respecto a él y a su posteridad, su posesión no fuera legítima; mientras que Dios prometió de tal modo la tierra de Canaán a la raza de Abraham, que los israelitas recibieron el dominio sobre ella como de su propia mano, según se dice en el Salmo 136:21. En este aspecto, además, había una diferencia, porque la tierra de Canaán fue escogida como aquella en que Dios congregaría a su Iglesia, en que sería adorado puramente, y que sería una prenda, para los fieles, del reposo celestial y eterno. Pero, como en otro lugar se marca la distinción entre los hijos de Esaú y de Jacob, así ahora Moisés engrandece la especial bendición de Dios hacia ambos.

Deuteronomio 2:13-18

13. Levantaos ahora. Prosigue ahora con lo que había comenzado en el versículo 9, a saber, que Dios les había mandado pasar por la tierra de Seir y avanzar hasta el arroyo de Zered; como si dijera que, después de haber sido sometidos por sus desgracias, se les prohibió avanzar más hasta que Dios les abriera el camino, y así lo siguieran como su guía, y no se abrieran paso por sí mismos a su propio arbitrio.

Especifica después el período de demora que Dios los había obligado a pasar en el desierto, después de haber llegado una vez a las fronteras de la tierra prometida. Dice, pues, que después de treinta y ocho años habían vuelto por fin a la tierra de donde habían tenido que retirarse; y les recuerda brevemente cuánto tiempo se había interrumpido el curso de su liberación por culpa suya, pues habían salido para gozar de la tierra prometida. Llama «hombres de guerra», o en el hebreo «varones de guerra», a aquellos cuya edad les daba derecho a llevar armas, es decir, que habían pasado de los veinte años.

Cuando en otro lugar se menciona cuarenta años, se incluyen entonces los dos años que se pasaron tanto en el monte Sinaí como en otros lugares; y con razón, porque durante ese tiempo también sus pecados les impidieron pasar al goce de su herencia inmediatamente después de la promulgación de la ley.

Deuteronomio 2:19-23

19. Y cuando te acerques frente a los hijos de Amón. Dios provee ahora respecto de los amonitas, pues su condición era la misma que la de los moabitas, por ser descendientes de las dos hijas de Lot. Podría parecer ciertamente asombroso que, siendo detestable la memoria de su origen, estas dos naciones fueran tan queridas a Dios. Amón y Moab habían nacido de una unión incestuosa. Era, pues, más razonable que esta trágica circunstancia hubiera quedado sepultada con su destrucción, que no que fueran distinguidos por el favor de Dios de la suerte común de las demás naciones, como si su nobleza los hiciera superiores a otros. Pero aprendamos de aquí que, puesto que los juicios de Dios, como un profundo abismo, están más allá de nuestra comprensión, deben ser mirados con reverencia. La señalada piedad de Lot se declara expresamente. El vergonzoso crimen que cometió estando ebrio, quiso Dios marcarlo con infamia perpetua, pero imprimiéndole aún algunas señales de su misericordia, aunque esto se hizo especialmente por causa del mismo Abraham. Es indudable, sin embargo, que Dios recomienda la posteridad de Lot a los israelitas sobre este fundamento, para que ejerzan con más gusto bondad hacia ellos y se abstengan de todo daño, cuando tengan que tratar con dos naciones de las que ven que Dios mismo cuida, por su común parentesco con Abraham.

Además, con el mismo argumento con que había probado antes que tanto los edomitas como los moabitas, confiando en la ayuda de Dios, habían ocupado las tierras sobre las que dominaban, establece ahora que la tierra que poseían los amonitas les había sido concedida por Dios, a saber, porque en su conquista y derrocamiento de los gigantes habían superado los límites del valor humano, y así Dios había dado una prueba de su especial e inusitado favor hacia ellos. Pues ni por el curso ordinario de la naturaleza podrían dos hombres haberse multiplicado hasta tan gran multitud.

Ahora bien, aunque los hebreos llaman a los capadocios Caftorim, no sabemos si los gigantes, cuyo país fue tomado en posesión por los amonitas, descendían de ellos. Pero, si se admite esto, tuvieron un largo viaje, acompañado de muchos peligros, después de dejar su país; y de nuevo, puesto que debieron de pasar por regiones ricas y fértiles, es extraño que hubieran penetrado hasta aquellas montañas. Pudo suceder, sin embargo, que, haciendo correrías como salteadores, no hallaran en ninguna parte un lugar tranquilo de reposo hasta que se les presentó una región menos cultivada.

Números 21

Números 21:21-32

21. Y envió Israel mensajeros a Sehón rey de los amorreos, diciendo:

21. Misit Israel legatos ad Sihon regem AEmorrhaeorum, dicendo:

22. Pasaré por tu tierra: no nos desviaremos por los campos ni por las viñas; no beberemos las aguas de los pozos; sino que iremos por el camino real, hasta que hayamos pasado tu territorio.

22. Transeam per terram tuam: non declinabimus per agros, neque per vineam: non bibemus aquas puteorum, via regia pergemus, donec transierimus terminum tuum.

23. Pero Sehón no permitió a Israel pasar por su territorio; antes reunió Sehón a todo su pueblo, y salió contra Israel al desierto; y vino a Jahaz, y peleó contra Israel.

23. At non permisit Sihon Israeli ut transiret per terminum suum. Itaque congregavit Sihon universum populum suum, et egressus est obviam Israeli in desertum, venitque in Jahaz et pugnavit cum Israele.

24. Y lo hirió Israel a filo de espada, y tomó su tierra en heredad desde Arnón hasta Jaboc, hasta los hijos de Amón; porque el límite de los hijos de Amón era fuerte.

24. Et percussit eum Israel in ore gladii, et hareditate accepit terram ejus ab Arnon usque ad Jabbok usque ad filios Ammon: quia munitus erat terminus filiorum Ammon.

25. Y tomó Israel todas estas ciudades; y habitó Israel en todas las ciudades de los amorreos, en Hesbón y en todas sus aldeas.

25. Et accepit Israel omnes istas urbes, et habitavit Israel in omnibus urbibus AEmorrhaei, in Hesbon, et in omnibus oppidis ejus.

26. Porque Hesbón era la ciudad de Sehón rey de los amorreos, el cual había peleado antes contra el rey de Moab, y le había tomado de su mano toda su tierra hasta Arnón.

26. Hesbon erat urbs Sihon regis AEmorrhaei. Nam ipse pugnaverat contra regem Moab primum, et acceperat omnem terram ejus a manu usque ad Arnon.

27. Por tanto, dicen los que hablan en proverbios: Venid a Hesbón, edifíquese y repárese la ciudad de Sehón;

27. Idcirco dicunt parabolice loquentes, Venite in Hesbon, aedificetur et instauretur urbs ipsi Sihon:

28. Porque fuego salió de Hesbón, llama de la ciudad de Sehón: consumió a Ar de Moab, a los señores de los lugares altos de Arnón.

28. Quia ignis egressus est de Hesbon, et flamma ex urbe Sihon consumpsit Ar Moab et dominos excelsorum Arnon.

29. ¡Ay de ti, Moab! Perdido eres, pueblo de Quemos; entregó sus hijos que escaparon, y sus hijas, en cautiverio a Sehón rey de los amorreos.

29. Vae tibi Moab, periisti popule Chemos, dedit filios suos in fugam, et filias suas in captivitatem regis AEmorrhaei Sihon.

30. Les hemos tirado: Hesbón perece hasta Dibón, y los hemos asolado hasta Nofa, que llega hasta Medeba.

30. Et lucerna eorum periit ab Hesbon usque ad Dibon, et delevimus usque ad Nopah, quae est ad medebah.

31. Así habitó Israel en la tierra del amorreo.

31. Habitavit itaque Israel in terra AEmorrhaei.

32. Y envió Moisés a reconocer a Jazer, y tomaron sus aldeas, y echaron a los amorreos que estaban allí.

32. Misit deinde Moses ad explorandum Jaazer, et ceperunt oppida ejus, et expulit AEmorrhaeum qui erat ibi.

Una repetición de la misma historia

Deuteronomio 2

Deuteronomio 2:24-37

24. Levantaos, emprended vuestro camino y pasad el río Arnón: mirad, he entregado en tu mano a Sehón amorreo, rey de Hesbón, y su tierra; comienza a poseerla, y trábate con él en batalla.

24. Surgite, proficiscimini, et transite torrentem Arnon. Vide, dedi in manum tuam Sihon regem Hesbon, Aemorrhaeumn et terram ejus, incipe possidere, et dimica praelio cun eo.

25. Hoy comenzaré a poner tu pavor y tu temor sobre las naciones que están debajo de todo el cielo, las cuales oirán tu fama, y temblarán y se angustiarán delante de ti.

25. Hotde incipiam dare pavorem tui et formidinem tui super faciem populorum qui sunt sub toto coelo, qui audierant famam tuam, et pavebunt, timebuntque a facie tua.

26. Y envié mensajeros desde el desierto de Cademot a Sehón rey de Hesbón, con palabras de paz, diciendo:

26. Et misi nuntios e deserto Cedemoth ad Sihon regem Hesbon verbis pacificis, dicendo:

27. Pasaré por tu tierra; por el camino iré, sin apartarme ni a derecha ni a izquierda.

27. Transeam per terram tuam, per viam ambulabo, non declinabo ad dexteram nec ad sinistram.

28. La comida me venderás por dinero, y comeré; y el agua me darás por dinero, y beberé; solamente pasaré a pie,

28. Cibum argento vendes mihi ut comedam: aquam argento dabis mihi ut bibam, tantum transibo pedibus meis:

29. (como lo hicieron conmigo los hijos de Esaú que habitan en Seir, y los moabitas que habitan en Ar) hasta que pase el Jordán a la tierra que Jehová nuestro Dios nos da.

29. Quemadmodum fecerunt mihi filii Esau qui habitant in Seir, et Moabitae qui habitant in Ar: donec transiero Jordanem ad terram quam Jehova Deus noster dat nobis.

30. Pero Sehón rey de Hesbón no quiso que pasáramos por su territorio; porque Jehová tu Dios endureció su espíritu y obstinó su corazón, para entregarlo en tu mano, como hoy se ve.

30. Et noluit Sihon rex Hesbon ut transiremus per sua. Induraverat enim Jehova Deus tuus spiritum ejus: et obfirmaverat cor ejus, ut daret eum in manu tun, ut hodie est.

31. Y Jehová me dijo: Mira, he comenzado a entregar delante de ti a Sehón y su tierra; comienza a poseer, para que poseas su tierra.

31. Dixit autem Jehova ad me, Vide, jam coepi dare coram te Sihon, et terram ejus, incipe possidere, ut possideas terram ejus.

32. Entonces Sehón salió contra nosotros, él y todo su pueblo, para pelear en Jahaz.

32. Egressus est autem Sihon in occursum nostrum ipse et universus popuhs ejus ad praelium in Jahaz.

33. Y Jehová nuestro Dios lo entregó delante de nosotros; y lo derrotamos a él y a sus hijos y a todo su pueblo.

33. Et tradidit ilium Jehova Deus noster coram nobis, percussimusque eum et filios ejus, et totum populum ejus.

34. Y tomamos todas sus ciudades en aquel tiempo, y destruimos por completo a los hombres, mujeres y niños de cada ciudad; no dejamos ninguno que quedara:

34. Cepimus quoque omnes urbes ejus eo tempore, et destruximus omnes urbes, viros et mulieres, et parvulos: non reliquimus superstitem.

35. Solamente el ganado tomamos para nosotros como botín, y los despojos de las ciudades que habíamos tomado.

35. Veruntamen jumenta praedati sumus nobis, et spolia; urbium quas cepimus.

36. Desde Aroer, que está junto a la ribera del río Arnón, y desde la ciudad que está junto al río, hasta Galaad, no hubo ciudad que se nos escapara; todas las entregó Jehová nuestro Dios delante de nosotros.

36. Ab Aroer qaee est juxta ripam torrentis Arnon, et urbe quae est in valle, usque ad Gillad, non fuit urbs quae effugerit a nobis, omnes tradidit Jehova Deus noster coram nobis.

37. Solamente a la tierra de los hijos de Amón no te acercaste, ni a todo lugar del río Jaboc, ni a las ciudades de las montañas, ni a lugar alguno que Jehová nuestro Dios nos prohibió.

37. Tantummodo ad terram filiorum Ammon non accessisti, omnem locum torrentis Jabboc, et urbes montanas, atque omnia de quibus praecepit Jehova Deus noster.

Deuteronomio 2:24-37

Deuteronomio 2:24. Levantaos, emprended vuestro camino. He dicho hace poco que el orden está aquí invertido, pues lo que sigue poco después, «Y envié mensajeros desde el desierto», etc., v. 26, Moisés, en mi opinión, lo ha insertado a modo de paréntesis; se traducirá, pues, oportunamente en pluscuamperfecto: «Pero yo había enviado», etc. Así no habrá ambigüedad en el sentido: que, cuando los mensajeros volvieron sin lograr su propósito, Dios sostuvo el cansancio del pueblo con este consuelo, como si dijera: Sehón no ha rechazado impunemente la paz que se le ofreció, pues ahora se os permitirá atacarlo en guerra legítima. Y ciertamente esta señal para que la expedición avance depende de la declaración que se añade en el v. 30, como fácilmente podemos colegir del contexto; pues Moisés repite allí lo que leemos aquí acerca de su paso, con palabras algo diferentes; y de nuevo testifica Dios que ha entregado a Sehón en manos del pueblo, y exhorta a Moisés a descender con valor a la batalla. Además, allí se especifica la causa por la cual (Sehón) había sido tan arrogante y despectivo al rechazar la embajada, a saber, porque Dios había «endurecido su espíritu y obstinado su corazón». De donde de nuevo se ve cuán pobre es el sofisma de quienes se imaginan que Dios mira ociosamente desde el cielo lo que los hombres van a hacer. No se atreven, ciertamente, a despojarlo de la presciencia; pero ¿qué puede haber más absurdo que el que no prevea nada sino lo que los hombres quieran? Pero la Escritura, como vemos, no ha puesto a Dios en una atalaya desde la cual contemple a lo lejos lo que ha de ser; sino que enseña que Él es el director (moderatorem) de todas las cosas; y que sujeta a su voluntad no solo los acontecimientos de las cosas, sino también los designios y afectos de los hombres. Como, pues, hemos visto antes cómo fue endurecido el corazón de Faraón, así ahora Moisés atribuye a Dios la obstinación del rey Sehón. Cuán bajo subterfugio es la excepción que algunos hacen en cuanto a su permisión, se ve suficientemente por el fin que Moisés señala. Pues ¿por qué endureció Dios el corazón de Sehón? Para «entregarlo en la mano» de su pueblo, para ser muerto; porque quiso que pereciera y había destinado su tierra a los israelitas. Si Dios solo permitió que Sehón se endureciera, este decreto era o nulo, o mudable y evanescente, ya que dependía de la voluntad cambiante del hombre. Dejando, pues, a un lado toda niñería, debemos concluir que Dios, por su secreta inspiración, mueve, forma, gobierna y atrae los corazones de los hombres, de modo que aun por medio de los impíos ejecuta todo lo que ha decretado. Al mismo tiempo debe observarse que los impíos no son impulsados a la dureza de corazón por una fuerza extrínseca, sino que se endurecen voluntariamente; de modo que en esa misma dureza de corazón puede verse a Dios como justo juez, por incomprensible que sea su consejo, y por mucho que se delate la impiedad de los hombres, que son sus propios instigadores y los autores de su propio pecado. Enfáticamente inculca Moisés lo mismo dos veces, a saber, que el espíritu de Sehón fue endurecido por Dios y su corazón obstinado, para que el favor paternal de Dios hacia su pueblo escogido fuera más conspicuo; porque de la obstinación del rey cegado Él les dio una causa justa de guerra y una oportunidad de victoria.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.