Deuteronomio 3: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 3:4-11

4. Y tomamos todas las ciudades. Relata aquí más plenamente lo que había tocado brevemente en Números. Dice que se tomaron sesenta ciudades bien fortificadas, además de las aldeas. De aquí inferimos tanto la extensión del país como el especial poder de Dios en la ayuda que les prestó, pues tomaron en tan poco tiempo tantas ciudades bien cerradas y rodeadas de altos muros; como si simplemente viajaran con seguridad por una tierra pacífica y sin nada que hacer.

Después del versículo 8, repite de forma conexa lo que había relatado por separado acerca de los dos reinos; y para que los lugares pudieran identificarse con más certeza, menciona otros dos nombres del monte Hermón, diciendo que los sidonios lo llamaban Sirión, y los amorreos Senir. Finalmente, añade que Og, rey de Basán, era un gigante y el único sobreviviente de aquella raza. Como memoria de su elevada estatura, alega su cama de hierro, cuya longitud era de nueve codos, según la medida común de aquel tiempo. Con esta circunstancia engrandece de nuevo la maravillosa ayuda de Dios, pues fue vencido por los hijos de Israel quien, por su estatura, habría podido aterrar él solo a todo un ejército.

La enorme estatura de los gigantes es evidente por este pasaje. Heródoto refiere que el cuerpo de Orestes, desenterrado por mandato del oráculo, tenía siete codos de largo. Plinio, aunque no cita su autoridad, suscribe este testimonio. Gelio piensa que esto era fabuloso, como también lo que escribe Homero acerca de la disminución de la estatura de los hombres con el correr del tiempo; pero su opinión errónea es refutada por el consentimiento casi universal. Lo que el mismo Plinio refiere es ciertamente increíble: que en Creta se descubrió, por una abertura de la tierra, un cuerpo de cuarenta y seis codos de largo, que algunos pensaron ser el cuerpo de Orión, y otros de Etión. Pero si creemos que hubo gigantes (lo cual no solo afirman las Sagradas Escrituras, sino que casi todos los escritores antiguos lo registran), no hemos de extrañarnos de que tuvieran más de ocho codos de altura. Aunque, sin embargo, la raza de los gigantes comenzó a desaparecer en tiempo de Moisés, aun en edades posteriores hubo personas que se aproximaron a esta antigua estatura, como en tiempo de Augusto y de Claudio hubo un hombre de unos diez pies de altura, y otro de nueve pies y nueve pulgadas. Moisés, por tanto, no da a entender más sino que esta monstruosa raza de hombres se fue extinguiendo poco a poco, de modo que la enorme altura de Og, rey de Basán, era un espectáculo inusitado.

Números 22

Números 22:1-41

1. Y partieron los hijos de Israel, y acamparon en los campos de Moab, al otro lado del Jordán de Jericó.

1. Inde profecti sunt filii Israel, et castrametati sunt in campestribus Moab trans Jordanem Jericho.

2. Y vio Balac hijo de Zipor todo lo que Israel había hecho al amorreo.

2. Quum autem vidisset Balac filius Sippor qumcunque fecerat Israel Emorrhaeo:

3. Y Moab tuvo gran temor a causa del pueblo, porque era mucho; y Moab se angustió a causa de los hijos de Israel.

3. Timuit Moab propter populum valde, quod multus esset: et anxius fuit Moab propter filios Israel.

4. Y dijo Moab a los ancianos de Madián: Ahora lamerá esta multitud todos nuestros contornos, como lame el buey la hierba del campo. Y Balac hijo de Zipor era rey de Moab en aquel tiempo.

4. Dixit igitur Moab ad seniores Madian, Nunc lambet congregatio haec omnes circuitus nostros, quemadmodum lambit bos gramen agri. Porto Balac filius Sippor erat rex Moab tempore illo.

5. Envió, pues, mensajeros a Balaam hijo de Beor, a Petor, que está junto al río de la tierra de los hijos de su pueblo, para que lo llamaran, diciendo: He aquí un pueblo ha salido de Egipto, he aquí cubre la faz de la tierra, y habita frente a mí.

5. Misit igitur legatos ad Balaam filium Beor in Pethor, quae erat juxta flumen terrae filiorum populi sui, ut vocaret eum, dicendo, En populus egressus est ex Aegypto, ecce, operuit superficiem terrae, et habitat contra me.

6. Ven, pues, ahora, te ruego, maldíceme a este pueblo, porque es más fuerte que yo; quizá podré yo herirlo, y echarlo de la tierra; pues yo sé que el que tú bendigas será bendito, y el que tú maldigas será maldito.

6. Nunc ergo veni, obsecro, maledic mihi populum hunc, quia fortior me est: fortepotero, et percutiam eum, expellamque e terra. Novi enim quod cui benedixeris benedictus erit, et cui maledixeris maledictus erit.

7. Y fueron los ancianos de Moab y los ancianos de Madián con las dádivas de adivinación en su mano; y llegaron a Balaam, y le dijeron las palabras de Balac.

7. Profecti ergo sunt seniores Madian, et divinationes in manu eorum: et pervenerunt ad Balaam, et retulerunt ei vrrba Balac.

8. Y él les dijo: Reposad aquí esta noche, y yo os daré respuesta según Jehová me hablare. Y los príncipes de Moab se quedaron con Balaam.

8. Ille vero dixit eis, Pernoctate hic nocte ista, et reddam vobis responsum, quemadmodum loquetur Jehova ad me. Manseruntque principes Moab cum Balaam.

9. Y vino Dios a Balaam, y le dijo: ¿Quiénes son estos hombres que están contigo?

9. Et venit Deus ad Balaam, ac dixit, Qui sunt viri isti qui sunt apud te?

10. Y Balaam respondió a Dios: Balac hijo de Zipor, rey de Moab, ha enviado a mí, diciendo:

10. Respondit Balaam Deo, Balac filius Sippor rex Moab misit ad me:

11. He aquí, este pueblo que ha salido de Egipto cubre la faz de la tierra; ven ahora, maldícemelo; quizá podré pelear contra él y echarlo.

11. En populus iste qui egressus est ex AEgypto operuit superficiem terrae: nunc ergo veni, maledic mihi illi: forte potero pugnare cum eo, et expellere eum.

12. Y dijo Dios a Balaam: No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo, porque es bendito.

12. Et dixit Deus ad Balaam, Ne eas cum illis, neque maledicas populo qui benedictus est.

13. Así Balaam se levantó por la mañana, y dijo a los príncipes de Balac: Volveos a vuestra tierra, porque Jehová no me concede ir con vosotros.

13. Surrexit itaque Balaam mane, et dixit ad principes Balac, Revertimini ad terram vestram: quia renuit Jehova concedere mihi, ut eam vobiscum.

14. Y los príncipes de Moab se levantaron y vinieron a Balac, y dijeron: Balaam no quiso venir con nosotros.

14. Et surrexerunt principes Moab, et perverternut ad Balac, ac dixerunt, Renuit Balaam venire nobiscum.

15. Y Balac envió de nuevo más príncipes, y más honorables que los primeros.

15. Rursus ergo misit Balac principes plures, et nobiliores istis.

16. Los cuales vinieron a Balaam, y le dijeron: Así dice Balac hijo de Zipor: Te ruego que nada te impida venir a mí;

16. Qui venientes ad Balaam dixerunt ei, Sic dixit Balac filius Sippor, Noli quaeso prohibere teipsum ne venias ad me:

17. Porque sin duda te honraré mucho, y haré todo lo que me digas; ven, pues, te ruego, y maldíceme a este pueblo.

17. Nam honorando honorabo te valde, et quicquid dixeris mihi, faciam: veni igitur obsecro, et maledic mihi populo huic.

18. Y Balaam respondió y dijo a los siervos de Balac: Aunque Balac me diese su casa llena de plata y oro, no puedo ir más allá de la palabra de Jehová mi Dios, para hacer cosa chica ni grande.

18. Respendens autem Balaam dixit servis Balac, Etiamsi daturus sit mihi Balac plenam domum suam argento et auro, non possim transgredi sermonem Jehoare Dei mei, ut faciam aliquid, sive parvum, sive magnum.

19. Ahora, pues, os ruego que reposéis también vosotros aquí esta noche, para que yo sepa qué más me dirá Jehová.

19. Nunc ergo manete, obsecro, hic vos quoque hac nocte, ut sciam quid addet Jehova loqui mihi.

20. Y vino Dios a Balaam de noche, y le dijo: Si vinieron a llamarte estos hombres, levántate y ve con ellos; pero lo que yo te dijere, eso harás.

20. Tunc venit Deus ad Balaam nocte, et dixit ei, Si vocandum te venerint viri isti, surge, vade cum eis: veruntamen quod dixero tibi, illud facies.

21. Así Balaam se levantó por la mañana, y enalbardó su asna, y fue con los príncipes de Moab.

21. Surrexit itaque Balaam mane,et stravit asinam suam, et perrexit cum principibus Moab.

22. Y la ira de Dios se encendió porque él iba; y el ángel de Jehová se puso en el camino por adversario suyo. (Iba él montado en su asna, y con él sus dos siervos.)

22. Iratus vero est furor Dei quod ipse iret cum illis: stetitque angelus Jehovae in ipsa via, in adversarium illi: ipse autem equitabat super asinam suam, et duo pueri ejus erant cum co.

23. Y el asna vio al ángel de Jehová que estaba en el camino, con su espada desnuda en su mano; y se apartó el asna del camino, y se fue por el campo; y Balaam hirió al asna para hacerla volver al camino.

23. At videns asina angelum Jehovae stantem in via, et gladium ejus evaginatam in manu ejus, declinavit ilia e via, et ivit in agrum: itaque percussit Balaam asinam ut declinare faceret eam in viam.

24. Pero el ángel de Jehová se puso en una senda de viñas, que tenía pared de un lado y pared del otro.

24. Stetitque postea angelus Jehovae in semita vinearum: maceria una erat hinc, et maceria altera inde.

25. Y viendo el asna al ángel de Jehová, se pegó a la pared, y apretó contra la pared el pie de Balaam; y él volvió a herirla.

25. Videns vero secundo asina angelum Jehovae, coarctavit sese parieti, coarctavit quoque pedem Balaam ad parietem: propterea addidit percutere cam.

26. Y el ángel de Jehová pasó más allá, y se puso en un lugar angosto, donde no había camino para apartarse ni a derecha ni a izquierda.

26. Addidit praeterea angelus Jehovae transire, et stetit in loco angusto ubi nulla erat via ad declinandum sire ad dextram sire ad sinistram.

27. Y viendo el asna al ángel de Jehová, se echó debajo de Balaam; y se encendió la ira de Balaam, e hirió al asna con un palo.

27. Quum autem vidisset asina angelum Jehovah, succubuit sub Balaam, unde iratus furor Balaam percussit asinam baculo.

28. Entonces Jehová abrió la boca al asna, la cual dijo a Balaam: ¿Qué te he hecho, que me has herido estas tres veces?

28. Et aperuit Jehova os asinae, dixitque ilia ad Balaam, Quid feci tibi, quod percussisti me jam tribus vicibus:

29. Y Balaam respondió al asna: Porque te has burlado de mí; ¡ojalá hubiera espada en mi mano, que ahora te mataría!

29. Tunc dixit Balaam ad asinam, Quia illusisti mihi, utinam esset gladius in manu mea, certe nunc occiderem te.

30. Y el asna dijo a Balaam: ¿No soy yo tu asna, sobre la cual has cabalgado desde que tú me tienes hasta este día? ¿Acostumbro hacerlo así contigo? Y él respondió: No.

30. Dixit autem asina ad Balaam, Nonne sum asina tua? super me equitasti ex quo esse coepisti usque ad diem hanc, nunquid solita sum facere tibi sic? Qui respondit, Nequaquam.

31. Entonces Jehová abrió los ojos a Balaam, y vio al ángel de Jehová que estaba en el camino, con su espada desnuda en su mano; y bajó la cabeza, y se postró sobre su rostro.

31. Et detexit Jehova oculos Balaam, viditque angelum Jehovae stantem in via, et gladium ejus evaginatum in manu ejus: tum demisso capite adoravit pronus in faciem suam.

32. Y el ángel de Jehová le dijo: ¿Por qué has herido tu asna estas tres veces? He aquí yo he salido para resistirte, porque tu camino es perverso delante de mí:

32. Et alloquutus est eum angelus Jehovae, Quare percussisti asinam tuam jam tribus vicibus? en ego egressus sum in adversarium tibi, quia declinavit a via coram me.

33. El asna me ha visto, y se ha apartado de mí estas tres veces; y si de mí no se hubiera apartado, yo también ahora te mataría a ti, y a ella dejaría viva.

33. Et vidit me asina, declinavit-que ante me jam tribus vicibus: quod si non declinasset a facie mea, jam nunc etiam te occidissem, et ipsam vivam reservassem.

34. Entonces Balaam dijo al ángel de Jehová: He pecado, porque no sabía que tú te ponías delante de mí en el camino; ahora, pues, si te parece mal, yo me volveré.

34. Dixit igitur Balaam ad angelum Jehovae, Peccavi: non enim sciebam quod tu stares in occursum mei in via: Nunc autem si malum est in oculis tuis, revertar mihi.

35. Y el ángel de Jehová dijo a Balaam: Ve con esos hombres; pero solamente la palabra que yo te diga, esa hablarás. Así Balaam fue con los príncipes de Balac.

35. Angelus vero Jehovae dixit ad Balaam, Vade cum istis viris: veruntamen verbum quod loquar ad te illud loqueris. Abiit igitur Balaam cum principibus Balac:

36. Oyendo Balac que Balaam venía, salió a recibirlo a una ciudad de Moab, que está junto al límite de Arnón, que está en el extremo de sus fronteras.

36. Audiens vero Balac quod adveniret Balaam, egressus est in occursam ejus in civitatem quandam Moab, quae erat juxta terminun Arnon, quae est in extremo finium.

37. Y dijo Balac a Balaam: ¿No envié yo con urgencia a llamarte? ¿Por qué no has venido a mí? ¿No puedo yo honrarte de verdad?

37. Et dixit Balac ad Balaam, Annon mittendo misi ad te ad accersendum te? an vere non possum honorare te?

38. Y Balaam respondió a Balac: He aquí yo he venido a ti; mas ¿podré ahora hablar alguna cosa? La palabra que Dios pusiere en mi boca, esa hablaré.

38. Respondit autem Balaam ad Balac, Ecce veni ad te: nunc autem nunquid omnino potero loqui quicquam? Verbum quod posuerit Deus in ore meo, illud loquar.

39. Y fue Balaam con Balac, y llegaron a Quiriat-huzot.

39. Et perrexit Balaam cum Balac, et pervenerunt in civitatem Husoth:

40. Y Balac inmoló bueyes y ovejas, y envió a Balaam, y a los príncipes que con él estaban.

40. Et mactavit Balac boves, et oves: misitque ad Balaam et ad principes qui cum ipso erant.

41. Y aconteció que al día siguiente Balac tomó a Balaam y lo hizo subir a los lugares altos de Baal, y desde allí vio el extremo del pueblo.

41. Postera autem die accepit Balac ipsum Balaam, et ascendere fecit eum in excelsa Baal, et vidit illinc extremum populi.

Deuteronomio 3:12-17

12. Y esta tierra que poseímos en aquel tiempo. En este pasaje Moisés confirma su decisión de que la posesión del país al otro lado del Jordán quedara asegurada a los rubenitas y gaditas, y a la media tribu de Manasés. Porque, habiéndoles tocado de manera excepcional, el asunto podía ser llevado a controversia con la posteridad. Para que nadie, pues, los perturbara, declara de nuevo que eran los legítimos poseedores de aquel distrito. Además, como el mismo don podía ponerse en duda, por estar situado fuera de los límites de la herencia prometida por Dios, Moisés se anticipa también a esta objeción, afirmando que Dios no en vano lo había dado para ser poseído por su pueblo. De aquí se sigue que les fue conferido el derecho de habitarlo. Para que una partición tan desigual no se convirtiera en motivo de contienda, señala sus límites por todas partes, como si levantara la autoridad de Dios a modo de muro y baluarte contra quienes se atrevieran a invadirlo.

Con respecto a los nombres de los lugares, el Mar Muerto se llama Mar de la Sal, y el lago de Genesera o Genesaret, Quinéret. En cuanto a las «vertientes del monte», los traductores no están de acuerdo; pues algunos consideran que Asdot-Pisga es el nombre propio de una ciudad. Prefiero, sin embargo, tomar la palabra «vertientes» (effusionum) en sentido apelativo, no por fuentes y arroyos, sino por la raíz (del monte), donde el terreno, por un suave declive, parece de algún modo derramarse. Veremos pronto que Pisga era una de las cumbres del monte Abarim.

Deuteronomio 3:18-20

18. Y os mandé en aquel tiempo. Este discurso se dirige solo a aquellos a quienes se dio una herencia al otro lado del Jordán; pero Moisés declara que había introducido un convenio por el cual las dos tribus y media no gozarían de su posesión hasta haber acompañado a sus hermanos en la sujeción de la tierra de Canaán. Dice, pues, que les había dado un lugar, no donde se asentaran de inmediato, sino donde pudieran dejar a sus mujeres y su ganado, hasta que todo el pueblo estuviera establecido en paz en su tierra.

Deuteronomio 4

Deuteronomio 4:41-43

41. Entonces apartó Moisés tres ciudades de este lado del Jordán, hacia donde nace el sol;

41. Tunc separavit Moses tres urbes trans Jordanem ad exortum solis:

42. Para que huyera allí el homicida que hubiera matado a su prójimo sin saberlo, y que no le hubiera tenido enemistad en tiempos pasados; y que, huyendo a una de estas ciudades, viviera:

42. Ut fugeret illuc homicida qui occidisset proximum suum nesciens, (vel, per errorem, vel, per incogitantiam,) quem non odisset ab heri et nudiustertius: ut fugeret ad unam ex urbibus istis, et viveret.

43. A saber, Beser en el desierto, en tierra de la llanura, de los rubenitas; y Ramot en Galaad, de los gaditas; y Golán en Basán, de los manasitas.

43. Bezer in deserto, in terra planitiei a Rubenitis: Ramoth Galaad a Gaditis, et Golan in Basan a Manasse.

Deuteronomio 3:21-22

21. Y mandé a Josué en aquel tiempo. Repite lo que ya hemos visto: que exhortó a Josué, junto con todo el pueblo, a prepararse para ocupar la tierra con presteza, confiando tanto en la promesa de Dios como en las numerosas pruebas de su ayuda, que eran otras tantas prendas de la continuación futura de su gracia.

Deuteronomio 3:23-25

23. Y rogué a Jehová. Otros traducen «rogué»; pero he preferido usar el pluscuamperfecto, porque, en mi opinión, Moisés se interrumpe a sí mismo para mostrar por qué había cedido su cargo a otro y no declaró más bien que sería su jefe, como hasta entonces, y al mismo tiempo ejemplo de valor para el pueblo. Dice, pues, que cuando había orado para que se le permitiera entrar en la tierra, recibió una negativa. Pues no es probable que, después de haber puesto a Josué en su lugar, concibiera enseguida un deseo que estaba en directa oposición a ello.

El sentido de la oración es que Dios, concediéndole permiso para entrar en la tierra, llenara así hasta el colmo la medida de su gracia hacia él: pues enumera los beneficios ya otorgados, como fundamento de su confianza al pedir, y para que Dios, que no suele abandonar la obra de sus manos, llevara hasta el fin las misericordias que había comenzado. Por eso dice que el poder de Dios le había sido mostrado; insinuando con modestia que era natural esperar que fuera partícipe de la bendición culminante, para que el fin correspondiera al principio. Engrandece también el poder de Dios proclamado por los milagros, para que una obra tan magnífica no fuera interrumpida. Por otra parte, habla en elogio de la bondad de la tierra, y muestra expresamente que su deseo de verla nace de una piedad ferviente; pues suscribo de buena gana la opinión de quienes entienden Sion por «aquel buen monte»; porque, con excepción del Líbano, no había otro monte tan deleitable en la tierra; mientras que el Líbano, como si fuera el siguiente en rango, se menciona en segundo lugar.

Deuteronomio 3:26-29

26. Pero Jehová se enojó conmigo. Algunos imaginan que Dios se ofendió por un deseo como este; pero Moisés más bien da la razón por la que no obtuvo lo que pedía, a saber, porque ya había sido excluido de ello. Pues, aunque de ningún modo entra en debate con Dios, como si hubiera sido condenado injustamente por las faltas de otros, sin embargo hace una alusión indirecta al pueblo, ya que convenía que todos recordaran que el castigo infligido al ilustre siervo de Dios había sido incurrido por la culpa de todos ellos. Hemos visto en otro lugar cómo fue que la pena de la transgresión común se impuso con justicia a Moisés.

Sigue entonces su mitigación, cuando Dios le manda subir a la cumbre del monte Abarim, que aquí se llama Pisga y en otro lugar Nebo, para que pudiera, a pesar de todo, gozar de la vista de la tierra prometida.

En conclusión, explica con más claridad por qué exhortó a Josué, a saber, porque iba a pasar delante del pueblo; y en el último versículo señala la razón de su demora y por qué permanecieron tanto tiempo en el valle junto al monte Abarim; pues es precisamente como si hubiera dicho que fueron retenidos por la mano extendida de Dios, para que no avanzaran más hasta que Josué hubiera sido instalado como su sucesor.

Deuteronomio 4

Deuteronomio 4:21, 22

21. Además, el Señor se airó contra mí por causa de ustedes, y juró que yo no pasaría el Jordán, ni entraría en aquella buena tierra que el Señor tu Dios te da por heredad;

21. Jehova iratus fuit contra me propter verba vestra, juravitque quod non transirem Jordanem, neque ingrederer terram bonam, quam Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatcm.

22. Pero yo debo morir en esta tierra, no pasaré el Jordán; mas ustedes pasarán y poseerán aquella buena tierra.

22. Ego enim morior in hac terra, neque transeo Jordanem: vos antem transitis, ut possideatis terram istam bonam.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.