Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Deuteronomio 4: comentario de Juan Calvino
Deuteronomio 4:1-2
1. Ahora, pues, oye, Israel. Exige que el pueblo sea dócil, para que aprenda a servir a Dios; pues el comienzo de una vida buena y recta es conocer lo que agrada a Dios. Desde aquí, entonces, comienza Moisés mandándoles que estén atentos para buscar dirección en la Ley; y luego amonestándoles a probar con toda su vida que han aprovechado debidamente en la Ley. La promesa que aquí se inserta solo los invita a una obediencia sin reservas por la esperanza de la herencia. El punto principal es que no añadan ni quiten nada a la pura doctrina de la Ley; y esto no puede suceder a menos que los hombres renuncien primero a sus propios sentimientos privados, y cierren luego sus oídos a todas las imaginaciones de otros. Pues nadie ha de ser tenido por (verdadero) discípulo de la Ley sino quienes obtienen su sabiduría de ella sola. Es, entonces, como si Dios les mandara contentarse con sus preceptos; porque de ningún otro modo guardarían su ley, sino entregándose por completo a su enseñanza. De ahí se sigue que solo obedecen a Dios quienes dependen de su sola autoridad; y que solo rinden a la Ley el honor que le corresponde quienes no reciben nada que se oponga a su sentido natural. El pasaje es notable, pues condena abiertamente todo lo que el ingenio del hombre pueda inventar para el servicio de Dios.
Deuteronomio 5
Deuteronomio 5:32, 33
32. Cuidarán, pues, de hacer como el Señor su Dios les ha mandado: no se desviarán a la derecha ni a la izquierda.
32. Custodite ergo ut faciatis quemadmodum praecepit Jehova Deus vester vobis: ne declinetis ad dextram, aut ad sinistram.
33. Andarán por todo el camino que el Señor su Dios les ha mandado, para que vivan, y *les *vaya *bien, y *prolonguen *sus *días en la tierra que han de poseer.
33. Per omnem viam quam praecepit Jehova Deus vester vobis, ambulabitis, ut vivatis, et bene sit vobis, et prorogetis dies in terra quam possidebitis.
Deuteronomio 4:3-5
3. Sus ojos han visto lo que el Señor hizo. Esta ampliación muestra con más claridad que el ejemplo dado en el castigo fue tan conspicuo que no pudo quedar oculto ni al más ignorante; pues Moisés no se dirige aquí a los de juicio refinado, sino al pueblo común en general, que solo había sido espectador. Ciertamente, si la venganza de Dios hubiera sido menos manifiesta, no los habría invocado con tanta confianza como testigos; por eso su estolidez era menos excusable, si eran ciegos ante un hecho tan claro y notorio.
Su elogio de la constancia de ellos lo refiero solo al caso presente; pues es abundantemente claro que no perseveraron en adherirse a Dios. El sentido es que hubo una discriminación manifiesta en este castigo divino, de modo que la muerte de la multitud impía preservara el culto puro de Dios entre los sobrevivientes.
Números 26
Números 26:1-65
1. Y aconteció después de la plaga, que el Señor habló a Moisés y a Eleazar hijo del sacerdote Aarón, diciendo:
1. Et fuit, post plagam loquutus est Jehova ad Mosen et Eleazar filium Aharon sacerdotis, dicendo:
2. Tomen el censo de toda la congregación de los hijos de Israel, de veinte años arriba, por las casas de sus padres, todos los que pueden salir a la guerra en Israel.
2. Tollite summam universae congregationis filiorum Israel, a filio viginti annorum et supra, per domum patrum suorum, omnium egredientium ad bellum in Israele.
3. Y Moisés y el sacerdote Eleazar hablaron con ellos en los campos de Moab, junto al Jordán, cerca de Jericó, diciendo:
3. Itaque loquutus est Moses et Eleazar sacerdos cum illis in campestribus Moab, juxta Jordanem Jericho, dicendo:
4. Tomen el censo del pueblo, de veinte años arriba; como el Señor mandó a Moisés y a los hijos de Israel que salieron de la tierra de Egipto.
4. Numerate universam congregationem filiorum Israel, it filio viginti annorum et supra: quemadmodum praeceperat Jehova Mosi et filiis Israel qui egressi erant e terra AEgypti.
5. Rubén, el primogénito de Israel: los hijos de Rubén: Hanoc, de quien procede la familia de los hanoquitas; de Falú, la familia de los faluitas:
5. Ruben fuit primogenitus Israelis, filii Ruben fuerunt aliquot: de Henoc fuit familia Henochitarum: de Phallu, familia Phalluitarum:
6. De Hezrón, la familia de los hezronitas; de Carmi, la familia de los carmitas.
6. De Hesron, familia Hesronitarum: de Charmi, familia Charmitarum.
7. Estas son las familias de los rubenitas, y los que fueron contados de ellos fueron cuarenta y tres mil setecientos treinta.
7. Istae sunt familiae Rubenitarum: et fuerunt numerati eorum tria et quadraginta millia septingenti et triginta.
8. Y los hijos de Falú: Eliab.
8. Et ex filiis Phallu, Eliab.
9. Y los hijos de Eliab: Nemuel, Datán y Abiram. Estos son aquel Datán y aquel Abiram, famosos en la congregación, que se rebelaron contra Moisés y contra Aarón en el grupo de Coré, cuando se rebelaron contra el Señor:
9. Filii autem Eliab, Nebuel, Dathan et Abiron: isti sunt Dathan et Abiron majores synagogae qui rixati sunt contra Mosen et Aharon in congregatione Core, quum rixarentur ipsi contra Jehovam.
10. Y la tierra abrió su boca y los tragó a ellos y a Coré, cuando murió aquel grupo, cuando el fuego devoró a doscientos cincuenta hombres: y fueron por señal.
10. Et aperuit terra os suum, et deglutivit eos et Core, quando mortua est congregatio, dum consumpsit ignis ducentos quinquaginta viros: qui fuerunt in signum.
11. Pero los hijos de Coré no murieron.
11. Filii vero Core non sunt mortui.
12. Los hijos de Simeón, por sus familias: de Nemuel, la familia de los nemuelitas; de Jamín, la familia de los jaminitas; de Jaquín, la familia de los jaquinitas:
12. Filii Simeon per familias suas: de Nemuel, familia Nemuelitarum: de Jamin, familia Jaminitarum: de Jachin, familia Jachinitarum:
13. De Zera, la familia de los zeraítas; de Saúl, la familia de los saulitas.
13. De Zare, familia Zareitarum: de Saul, familia Saulitarum.
14. Estas son las familias de los simeonitas, veintidós mil doscientos.
14. Istae sunt familia Simeonitarum: duo et viginti millia et ducenti.
15. Los hijos de Gad, por sus familias: de Zefón, la familia de los zefonitas; de Hagui, la familia de los haguitas; de Suni, la familia de los sunitas:
15. Filii Gad per familias suas: de Sephon, familia Sephonitarum: de Haggi, familia Haggitarum: de Suni, familia Sunitarum:
16. De Ozni, la familia de los oznitas; de Eri, la familia de los eritas:
16. De Ozni, familia Oznitarum: de Eri, familia Eritarum:
17. De Arod, la familia de los aroditas; de Areli, la familia de los arelitas.
17. De Arod, familia Aroditarum: de Areli, familia Arelitarum.
18. Estas son las familias de los hijos de Gad, según los que fueron contados de ellos, cuarenta mil quinientos.
18. Istae sunt familiae filiorum Gad juxta numeratos suos quadraginta millia et quingenti.
19. Los hijos de Judá fueron Er y Onán: y Er y Onán murieron en la tierra de Canaán.
19. Filii Jehudah, Er et Onam: et mortuus est Er et Onam in terra Chanaan.
20. Y los hijos de Judá, por sus familias, fueron: de Sela, la familia de los selanitas; de Fares, la familia de los faresitas; de Zera, la familia de los zeraítas:
20. Fuerunt inquam filii Jehudah per familias suas: de Selah, familia Selanitarum: de Phares, familia Pharesitarum: de Zare, familia Zareitarum:
21. Y los hijos de Fares fueron: de Hezrón, la familia de los hezronitas; de Hamul, la familia de los hamulitas.
21. Fuerunt autem filii Phares, de Hesron, familia Hesronitarum: de Hamul, familia Hamulitarum.
22. Estas son las familias de Judá, según los que fueron contados de ellos, setenta y seis mil quinientos.
22. Istae sunt familiae Jehudah per numeratos suos, sex et septuaginta millia et quingenti.
23. De los hijos de Isacar, por sus familias: de Tola, la familia de los tolaítas; de Fúa, la familia de los funitas:
23. Filii Issachar per familias suas, de Thola, familia Tholaitarum, de Phua, familia Phuitarum:
24. De Jasub, la familia de los jasubitas; de Simrón, la familia de los simronitas.
24. De Jasub, familia Jasubitarum: de Simron, familia Simronitarum.
25. Estas son las familias de Isacar, según los que fueron contados de ellos, sesenta y cuatro mil trescientos.
25. Istae sunt familiae Issachar juxta numeratos suos, quatuor et sexaginta millia ac trecenti.
26. De los hijos de Zabulón, por sus familias: de Sered, la familia de los sereditas; de Elón, la familia de los elonitas; de Jahleel, la familia de los jahleelitas.
26. Filii Zabulon per familias suas: de Sered, fimfilia Sereditarum: de Elon, familia Elonitarum: de Jahleel, familia Jahleelitarum.
27. Estas son las familias de los zabulonitas, según los que fueron contados de ellos, sesenta mil quinientos.
27. Istae sunt familiae Zabulonitarum juxta numeratos suos, sexagint, a millia et quingenti.
28. Los hijos de José, por sus familias, fueron Manasés y Efraín.
28. Filii Joseph per familias suas, Manasse et Ephraim.
29. De los hijos de Manasés: de Maquir, la familia de los maquiritas; y Maquir engendró a Galaad: de Galaad procede la familia de los galaaditas.
29. Filii Manasse, de Machir, familia Machiritarum: et Machir genuit Galaad: de Galaad, familia Galaaditarum.
30. Estos son los hijos de Galaad: de Jezer, la familia de los jezeritas; de Helec, la familia de los helecitas:
30. Isti sunt filii Galaad: de Jezer, familia Jezeritarum: de Helec, familia Helecitarum:
31. Y de Asriel, la familia de los asrielitas; y de Siquem, la familia de los siquemitas:
31. Et de Asriel, familia Asraelitarum: de Sechem, familia Sechemitarum
32. Y de Semida, la familia de los semidaítas; y de Hefer, la familia de los heferitas.
32. Et de Semida, familia Semidatarum: et de Hepher, familia Hepheritarum:
33. Y Zelofehad hijo de Hefer no tuvo hijos, sino hijas: y los nombres de las hijas de Zelofehad fueron Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa.
33. Et Salphaad filio Hepher non fuerunt filii, sed filiae: quarum haec nomina Malhad et Noah, Hoglah et Milchah, et Thirsah.
34. Estas son las familias de Manasés, y los que fueron contados de ellos, cincuenta y dos mil setecientos.
34. Istae sunt familiae Manasse: numerati autem eorum, duo et quinquaginta millia et septingenti.
35. Estos son los hijos de Efraín, por sus familias: de Sutela, la familia de los sutalaítas; de Bequer, la familia de los bequeritas; de Tahán, la familia de los tahanitas.
35. Isti sunt filii Ephraim per familias suas: de Suthelah, familia Suthelitarum: de Becher, familia Bechritarum: de Thaban, familia Thabanitarum.
36. Y estos son los hijos de Sutela: de Herán, la familia de los heranitas.
36. Et isti sunt filii Suthelah: de Eran, familia Eranitarum.
37. Estas son las familias de los hijos de Efraín, según los que fueron contados de ellos, treinta y dos mil quinientos. Estos son los hijos de José, por sus familias.
37. Istse sunt familiae filiorum Ephraim juxta numeratos suos, triginta duo millia et quingenti: isti sunt filii Joseph per familias suas.
38. Los hijos de Benjamín, por sus familias: de Bela, la familia de los belaítas; de Asbel, la familia de los asbelitas; de Ahiram, la familia de los ahiramitas:
38. Filii Benjamin per familias suas: de Bela, familia Belitarum: de Asbel, familia Asbelitarum: de Ahiram, familia Ahiramitarum.
39. De Sufam, la familia de los sufamitas; de Hufam, la familia de los hufamitas.
39. De Sephupham, familia Suphamitarum: de Hupham, familia Huphamitarum.
40. Y los hijos de Bela fueron Ard y Naamán: de Ard, la familia de los arditas; y de Naamán, la familia de los naamitas.
40. Fuerunt autem filii Bela, Arde et Nahaman: de Arde, familia Arditarum: de Naaman, familia Naamanitarum.
41. Estos son los hijos de Benjamín, por sus familias: y los que fueron contados de ellos fueron cuarenta y cinco mil seiscientos.
41. Isti sunt filii Benjamin juxta familias suas, et numeratos suos, quadraginta quinque millia et sexcenti.
42. Estos son los hijos de Dan, por sus familias: de Súham, la familia de los suhamitas. Estas son las familias de Dan, por sus familias.
42. Isti sunt filii Dan per familias suas: de Suham, familia Suhamitarum: istae sunt familiae Dan per familias suas.
43. Todas las familias de los suhamitas, según los que fueron contados de ellos, fueron sesenta y cuatro mil cuatrocientos.
43. Omnes familiae Suhamitarum juxta numeratos suos, sexaginta quatuor millia et quadringenti:
44. De los hijos de Aser, por sus familias: de Imna, la familia de los imnitas; de Isúi, la familia de los isuitas; de Bería, la familia de los beriaítas.
44. Filii Asser per familias suas: de Imnah, familia Imnahitarum: de Isui, familia Isuitarum: de Beriah, familia Beriitarum.
45. De los hijos de Bería: de Heber, la familia de los heberitas; de Malquiel, la familia de los malquielitas.
45. De filiis Beriah, de Heber, familia Hebritarum: de Malchiel, familia Malchielitarum.
46. Y el nombre de la hija de Aser fue Sara.
46. Nomen autem, filiae Aser erat Sarah.
47. Estas son las familias de los hijos de Aser, según los que fueron contados de ellos, que fueron cincuenta y tres mil cuatrocientos.
47. Illae sunt familiae filiorum Aser juxta numeratos suos, quinquaginta tria millia et quadringenti.
48. De los hijos de Neftalí, por sus familias: de Jahzeel, la familia de los jahzeelitas; de Guni, la familia de los gunitas:
48. Filii Nephthali per familias suas: de Jesiel, familia Jesielitarum: de Guni, familia Gunitarum:
49. De Jezer, la familia de los jezeritas; de Silem, la familia de los silemitas.
49. De Jeser, familia Jesrilitarum: de Sillen, familia Sillenitarutn.
50. Estas son las familias de Neftalí, según sus familias: y los que fueron contados de ellos fueron cuarenta y cinco mil cuatrocientos.
50. Istae sunt familiae Nephthali per familias suas: numerati autem eorum, quadraginta quinque millia et quadringenti.
51. Estos fueron los contados de los hijos de Israel, seiscientos mil setecientos treinta.
51. Isti sunt numerati filiorum Israel, sexcenta millia, et mille septingenti ac triginta.
52. Y el Señor habló a Moisés, diciendo:
52. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:
53. A estos se repartirá la tierra en heredad, según el número de los nombres.
53. Istis dividerut terra illa in possessionem secundum numerum nominum.
54. A los más darás mayor heredad, y a los menos darás menor heredad: a cada uno se le dará su heredad según los que fueron contados de él.
54. Numerosiori dabis possessionem majorem: et pauciori diminues possessionem suam: unicuique secundum numeratos suos dabitur haereditas sua.
55. Con todo, la tierra será repartida por suerte: según los nombres de las tribus de sus padres heredarán.
55. Veruntamen sorte dividetur terra, per nomina tribuum patrum suorum haereditatem accipient.
56. Según la suerte será repartida su posesión entre los muchos y los pocos.
56. Secundum sortes dividetur haereditas ejus inter multum et paucum.
57. Y estos son los que fueron contados de los levitas, por sus familias: de Gersón, la familia de los gersonitas; de Coat, la familia de los coatitas; de Merari, la familia de los meraritas.
57. Isti autem sunt numerati Levitarum per familias suas, de Gerson, familia Gersonitarum: de Cehath, familia Cehathitarum: de Merari, familia Meraritarum.
58. Estas son las familias de los levitas: la familia de los libnitas, la familia de los hebronitas, la familia de los mahlitas, la familia de los musitas, la familia de los coreítas. Y Coat engendró a Amram.
58. Istae sunt familiae Levitarum, familia Libnitarum, familia Hebronitarum, familia Mathlitarum, familia Musitarum, familia Corhitarum. Cehath autem genuit Amram.
59. Y el nombre de la mujer de Amram fue Jocabed, hija de Leví, que su madre dio a luz a Leví en Egipto: y ella dio a luz a Amram a Aarón, a Moisés y a Miriam su hermana.
59. Nomen vero uxoris Amram Jochebed filia Levi, quam peperit ipsi Levi in AEgypto, et quae peperit ipsi Amram, Aharon et Mosen, et Mariam sororem eorum.
60. Y a Aarón le nacieron Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar.
60. Natique sunt ipsi Aharon, Nadab et Abihu, et Eleazar et Ithamar.
61. Y Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron fuego extraño delante del Señor.
61. Porro mortui sunt Nadab et Abihu dum offerrent ignem alienum coram Jehova.
62. Y los que fueron contados de ellos fueron veintitrés mil, todos varones, de un mes arriba: porque no fueron contados entre los hijos de Israel, por cuanto no les fue dada heredad entre los hijos de Israel.
62. Et fuerunt numerati eorum, viginti tria millia: omnes mares filio mensis et supra: non enim numerati ruerant inter filios Israel, quod data non sit illis haereditas inter filios Israel.
63. Estos son los que fueron contados por Moisés y el sacerdote Eleazar, quienes contaron a los hijos de Israel en los campos de Moab, junto al Jordán, cerca de Jericó.
63. Isti sunt numerati Mosis et Eleazar sacerdotis, qui numeraverunt filios Israel in campestribus Moab juxta Jordanem Jericho.
64. Pero entre estos no hubo ninguno de los que contaron Moisés y el sacerdote Aarón, cuando contaron a los hijos de Israel en el desierto de Sinaí:
64. Inter istos autem non fuit quisquam de numeratis Mosis et Aharon sacerdotis qui numeraverant filios Israel in deserto Sinai.
65. Porque el Señor había dicho de ellos: Ciertamente morirán en el desierto. Y no quedó varón de ellos, excepto Caleb hijo de Jefone, y Josué hijo de Nun.
65. Dixerat enim Jehova de illis, Moriendo morientur in deserto, et non fuit superstes ex eis quisquam, nisi Caleb filius Jephuneh, et Josue filius Nun.
Deuteronomio 4:6
6. Guarden, pues, y pónganlos por obra. Para que se apliquen con mayor alegría a guardar la Ley y avancen con más firmeza en este empeño, les recuerda que nada hay mejor ni más deseable para ellos mismos. Pues Dios no es debidamente honrado sino con ánimos dispuestos y obediencia voluntaria, a la cual somos atraídos más bien por el placer que forzados por el rigor y la violencia. Ahora bien, como todos desean sobresalir, dice que esta es la principal excelencia de Israel: tener a Dios por su Legislador y Maestro. Si alguien objeta que lo que dice puede refutarse con dos argumentos, a saber, porque la Ley de Dios era desconocida para las naciones paganas, y porque la forma del culto de Dios prescrita en ella, y toda la religión judía, no solo era despreciada por ellas sino aborrecida, respondo que aquí no se declara que las otras naciones sean absolutamente los jueces o árbitros, sino que las palabras deben entenderse así, a saber, que no habrá nación alguna que, si llegara a un recto entendimiento, se atreva a compararse con ustedes, y mucho menos a preferirse a ustedes; pues por la comparación misma reconocerá a qué altura de dignidad los ha elevado Dios. Por tanto, aunque la doctrina de la Ley permanezca desatendida, más aún, detestada, por casi todo el mundo, Moisés declara con verdad que, puesto que Dios se dignó entregar a los judíos una regla de vida, se había levantado un escenario ante las otras naciones, en el cual la nobleza de ese único pueblo sería conspicua. Pues no era razonable que la gloria de Dios fuese empañada o extinguida por la ignorancia de los ciegos. Pero de este pasaje deducimos que somos verdaderamente sabios cuando dependemos de las palabras de Dios y sometemos nuestro sentir a sus revelaciones. Donde he traducido las palabras «Ciertamente* (certo) *este pueblo», se usa la partícula hebrea רק, *rak, *que a menudo se emplea en sentido exclusivo, de modo que significaría apropiadamente: *«Solo *este pueblo», etc. Sin duda se refiere a la eminente condición del pueblo, por razón de sus privilegios de gracia.
Deuteronomio 4:7-8
7. Porque ¿qué nación hay tan grande? Moisés repite ahora en su propio nombre lo que había declarado en la persona de otros, como para mostrar con razones adicionales que los judíos no sin causa serían celebrados en todo el mundo, porque efectivamente se vería que ninguno era igual a ellos. Menciona dos puntos: primero, porque Dios estaría dispuesto a darles ayuda cuantas veces lo invocaran; segundo, porque los había instruido en una justicia perfecta, más allá de la cual nada puede desearse; pues, cuando dice que Dios está «cercano a ellos», lo refiero a la presencia de su poder, que había sido abundantemente manifestada por muchos milagros. Con justicia niega que los gentiles hubieran experimentado jamás tal ayuda de parte de sus dioses, puesto que sus oraciones y clamores se dirigían a ídolos sordos y muertos.
Deuteronomio 4:9
9. Solo cuídate a ti mismo. Aquí se usa la misma partícula, רק, *rak, *de la que acabo de hablar, y su sentido en este lugar es como si Moisés hubiera dicho que solo *quedaba *esto; a menos que se prefiera traducirla *sin embargo. *Lo que sigue significa literalmente «Guárdate *(custodi) *a ti mismo, y guarda tu alma»; en lo cual Moisés avanza por grados, recordándoles que no necesitaban una atención común, sino que debían precaverse con extrema vigilancia y diligencia, no fuera que fallaran por falta de ellas; pues la pereza de la carne debe ser aguijoneada con instigaciones como estas, y a la vez nuestra debilidad debe ser fortalecida, y debemos tomar medidas contra nuestra inconstancia; porque nada es más fácil que todo nuestro celo sea súbitamente olvidado o se enfríe poco a poco. Dios había establecido la certeza de su ley, en cuanto era necesario, para los agradecidos y atentos; sin embargo, no sin razón desea que el pueblo recuerde cuán grande es el descuido de los hombres. Y no manda recordar solo a los que fueron testigos oculares, sino también transmitir (lo que habían visto) a sus hijos y nietos, para que se conservara la memoria de cosas tan notables.
Deuteronomio 4:10
10. El día que estuviste. La palabra *día *podría tomarse en acusativo, como en aposición. En todo caso, es claro que explica con más plenitud lo que había mencionado brevemente antes, pues convoca al pueblo como testigo ocular, no sea que acaso objetaran que no estaban seguros de dónde había obtenido Moisés lo que profesa que Dios le ha ordenado. Pues todos sabían bien que no había emprendido nada sin el mandato expreso de Dios. Finalmente, prueba, por el fin mismo y el objeto de la doctrina, que Dios era su autor, ya que no tendía a otra cosa sino a que Dios fuera servido con pureza y su pueblo le obedeciera, que es lo más justo y recto que puede imaginarse.
Deuteronomio 4:11
11. Y se acercaron y se detuvieron. Esta narración explicativa pretende probar lo mismo, a saber, que Moisés era solo el embajador y ministro de Dios, porque el monte ardía a la vista de todo el pueblo, para que Dios se manifestara hablando de en medio del fuego. Su afirmación de que solo oyeron la voz, pero no vieron semejanza alguna, puede entenderse como una especie de concesión *(concessionis). *Así las dos cláusulas se leerían adversativamente: «Aunque no apareció semejanza alguna, sin embargo una voz penetró hasta sus oídos». Pero entiendo que esto se dijo expresamente con mayor claridad para mostrar que era la voz de Dios, y no procedía de un ser humano; pues ningún hombre habría podido ocultarse con artificio de modo que no se le viera hablar, mientras que ellos contemplaron la voz salir del fuego sin instrumento externo alguno.
Deuteronomio 4:32-40
32. Porque pregunta ahora por los tiempos pasados que han sido antes de ti, desde el día que creó Dios al hombre sobre la tierra; y *pregunta *desde un extremo del cielo hasta el otro, si ha habido cosa semejante a esta gran cosa, o se haya oído otra como ella.
32. Interroga agedum de diebus antiquis, qui fuerunt ante re, ex quo die creavit Deus hominem super terram, et ab extremo coeli, usque ad extremum coeli, an acciderit unquam aliquid secundum hanc rem magnam, vel auditum fuerit simile.
33. ¿Ha oído *jamás *pueblo alguno la voz de Dios hablando de en medio del fuego, como tú la has oído, y ha sobrevivido?
33. An audierit populus vocem Dei loquentis e medio ignis, sicut tu audisti, et fuerit superstes.
34. ¿O ha intentado Dios venir a tomar para sí una nación de en medio de *otra *nación, con pruebas, con señales y prodigios, con guerra, con mano fuerte y brazo extendido, y con visiones grandes, conforme a todo lo que hizo con ustedes el Señor su Dios en Egipto ante sus ojos?
34. Vel an tentaverit Deus ut veniret ad gentem sibi assumendam e medio gentis, per probationes, signa et prodigia, praelia, manum fortem, brachium extentum, et visiones magnas, secundum omnia quae vobiscum egit Jehova Deus vester in Aegypto coram oculis vestris.
35. A ti se te mostró, para que supieras que el Señor es Dios, y que no hay otro fuera de él.
35. Tibi ostensum est ut cognosceres quod Jehova ipse est Dens, nec ullus praeter ipsum.
36. Desde los cielos te hizo oír su voz, para instruirte; y sobre la tierra te mostró su gran fuego, y oíste sus palabras de en medio del fuego.
36. E coelis audire to fecit vocem suam, ut erudiret to: et in terra ostendit tibi ignem suum magnum, et verba ejus audisti e medio ignis.
37. Y porque amó a tus padres, escogió su descendencia después de ellos, y te sacó de Egipto, delante de sí, con su gran poder;
37. Et quia dilexit patres tuos, elegit semen eorum post eos, et eduxit te coram facie sua, in virtute sua magna ex Egypto.
38. Para echar de delante de ti naciones más grandes y más fuertes que tú, para introducirte y darte su tierra por heredad, como hoy.
38. Ut expelleret gentes magnas a facie tua, et robustiores te, ac te introduceret ad dandam tibi terram earum in haereditatem, sicut dies haec demonstrat.
39. Sabe, pues, hoy, y reflexiona en tu corazón, que el Señor es Dios arriba en los cielos y abajo sobre la tierra; no hay otro.
39. ltaque scito hodie, et reduc ad cor tuum, quod Jehova est Deus in coelis sursum, et super terram deorsum, nec alius ultra.
40. Guardarás, pues, sus estatutos y sus mandamientos, que yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, y para que prolongues *tus *días sobre la tierra que el Señor tu Dios te da para siempre.
40. Proinde observabis statuta ejus, et praecepta ejus, quae mando tibi hodie, ut bene sit tibi et filiis tuis post te, utque prolonges dies super terram quam Jehova Deus tuus dat tibi omnibus diebus.
Deuteronomio 4:12-18
Deuteronomio 4:12. Y habló el Señor con ustedes. Es una confirmación del Segundo Mandamiento que Dios se manifestara a los israelitas por una voz, y no en forma corporal; de donde se sigue que quienes no se contentan con su voz, sino que buscan su forma visible, ponen en su lugar imaginaciones y fantasmas. Pero aquí surge una pregunta difícil, pues Dios se dio a conocer a los patriarcas de otras maneras además de su sola voz; así Abraham, Isaac y Jacob lo conocieron no solo por el oído, sino por la vista. El mismo Moisés lo vio en medio de la zarza ardiente; y también se manifestó a los profetas bajo figuras visibles. Como sería superfluo amontonar muchas citas, baste la notable visión de Isaías, que se relata en (Is 6), y las de Ezequiel, que leemos en (Ez 1 y Ez 10). Y sin embargo Dios no se olvidaba de sí mismo cuando se presentaba así a la vista de sus siervos. Por tanto, no parece válido ni bueno este argumento, que es pecado representar a Dios en una imagen visible porque una vez se oyó su voz sin que fuera visto; cuando, por el otro lado, es fácil objetar que a menudo se han exhibido formas visibles en las que él testificó su presencia. La solución es doble: primero, que, aunque Dios se haya revestido de ciertas formas con el propósito de manifestarse, esto debe tenerse por una circunstancia particular, y no tomarse como regla general; segundo, que las visiones mostradas a los patriarcas eran testimonios de su gloria invisible, más bien para elevar las mentes de los hombres a las cosas de arriba que para mantenerlas enredadas entre los elementos terrenales. En la promulgación de su Ley, Dios prescribió primero lo que los creyentes deben seguir; porque vio que este era el mejor método *(compendium) *para retener las mentes de su pueblo en la verdadera religión, y a la vez el mejor remedio contra la idolatría. Si no nos sometemos a este consejo de Dios, no solo mostraremos un licencioso espíritu de contienda, sino que chocaremos directamente contra Dios, como toros que embisten. Pues no fue en vano que Moisés estableciera este principio: que cuando Dios reunió para sí una Iglesia y le entregó una regla cierta e inviolable de vida santa, no se había revestido de figura corporal, sino que había exhibido la imagen viva de su gloria en la doctrina misma. De aquí podemos concluir que todos los que buscan a Dios en una figura visible no solo se apartan, sino que de hecho se rebelan contra el verdadero estudio de la piedad.
Si alguien objetara que Dios no es inconsecuente consigo mismo y que, sin embargo, como se ha dicho, más de una vez tomó sobre sí una forma visible, la respuesta es sencilla y fácil: que, cada vez que se apareció a los patriarcas en forma visible, dio una señal temporal, que de ningún modo contradecía este mandamiento. Isaías vio al Señor de los ejércitos sentado en su trono; y sin embargo clama con audacia, como de la boca de Dios: «¿A qué, pues, me haréis semejante?» (Is 40:25). Ni necesito repetir cuán constantemente habla contra los idólatras; ciertamente invectiva con más fuerza que cualquiera de los profetas contra la necedad, más aún, la locura de quienes se hacen alguna imagen de Dios; porque así convierten la verdad en mentira; y finalmente asume el mismo principio que Moisés, que la verdadera naturaleza de Dios es corrompida por trucos y engaños si una cosa corruptible es llamada su imagen. Pero ¿qué era su visión misma? Los serafines, que rodeaban el trono de Dios, mostraban suficientemente, al cubrirse los rostros con sus alas, que los mortales no pueden soportar su vista. En cuanto a lo que relata Ezequiel, ningún pintor podría representarlo; pues Dios siempre se ha aparecido distinguido de la forma de cualquier criatura por aquellas marcas que superan la comprensión del hombre. Esta conclusión, por tanto, permanece siempre segura: que ninguna imagen es adecuada a Dios, porque él no quiso ser percibido por su pueblo de otro modo que en una voz. Pero entonces también el fuego era un símbolo de su presencia; sin embargo, testificó por él que su gloria es incomprensible, e impediría así que los hombres fabricaran ídolos. En otro lugar hemos explicado qué es «guardarse en cuanto a sus almas». Pero de sus ansiosas exhortaciones a que tuvieran cuidado inferimos cuán grande es la inclinación del alma humana a la idolatría. A esto tiende aquella atestación contra ellos que he insertado de (Dt 8); pues Moisés no solo los amenaza, sino que, como convocando testigos según la costumbre de los juicios solemnes, denuncia que perecerán, para inspirarles mayor temor con este modo ferviente de dirigirse a ellos. De lo cual se ve que este insano deseo (de idolatría) no ha de ser reprimido por medios ordinarios. Con el mismo fin dice que se «corrompen, o se corrompen a sí mismos», quienes hacen alguna semejanza de Dios. Así también Pablo declara que de este modo la verdad es cambiada en mentira (Ro 1:25); y Jeremías y Habacuc condenan las imágenes por su falsedad (Jer 10:14; Hab 2:18). No es de extrañar, pues, que un ídolo sea llamado la «corrupción» de los hombres, ya que adultera el culto de Dios; y es la retribución más justa para quienes contaminan el conocimiento puro y perfecto de Dios que sean infectados desde allí con una podredumbre que consume sus almas. De aquí también queda refutada la estúpida ignorancia de los papistas, que limitan esta prohibición al pueblo antiguo, como si ahora fuera lícito pintar o esculpir (imágenes de Dios), como si fueran judíos a quienes Pablo se dirigía cuando razonaba desde el origen común de nuestra naturaleza: «Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante a oro, o plata», o materia corruptible (Hch 17:29). No hay necesidad de entrar en detalles; pero el Espíritu declara ahora no menos claramente que debemos guardarnos de los ídolos (1 Jn 5:21) que lo que antiguamente prohibió que se hicieran. Además, fue un acto de locura diabólica suprimir uno de los Diez Mandamientos, para poder lanzarse con impunidad a esta inmunda y detestable extravagancia. Pretenden que antes se prohibió a los judíos la idolatría con mayor rigor, porque estaban demasiado dispuestos a ella, como si ellos mismos no fueran mucho peores en este aspecto. Pero, dejando esto aparte, ¿quién no ve que el vicio de la superstición, que es natural a la mente humana, era corregido con este remedio? Hasta que los hombres, por tanto, se hayan despojado de su naturaleza, concluimos que este Mandamiento les es necesario.
Deuteronomio 4:19-20
19. Y no alces tus ojos. Moisés avanza más, para que los judíos no imaginen divinidad alguna en el sol, la luna y las estrellas; y no solo los aparta del error de que muchos estaban imbuidos, pensando que estos eran otros tantos dioses, sino que anticipa también otra superstición, no sea que, arrebatados por el brillo de los astros, los conciban como *imágenes *de Dios. Y a esto se refiere la expresión «ser impulsado». Pues, así como Dios representa su gloria en el ejército celeste, así también Satanás, bajo este pretexto, confunde y entorpece las mentes de los hombres con un artificio astuto, para que adoren a Dios en esos luminares, y así tropiecen en el umbral mismo. Por tanto, para que los israelitas reconozcan mejor cuán absurdo es buscar a Dios en las cosas terrenales, o en los elementos del mundo, o en la materia corruptible, declara expresamente que ni siquiera deben apoyarse en las criaturas celestiales; puesto que la majestad de Dios está por encima del sol, la luna y todas las estrellas. Además, reprueba el absurdo de trasladar a los astros el culto de Dios, cuando ellos, por ordenación de Dios, han de servirnos; pues cuando dice que «Dios los ha repartido a todas las naciones», implica sujeción; como si hubiera dicho que el sol es nuestro servidor, y la luna, junto con todas las estrellas, nuestra sierva. Con todo, por la palabra «repartido» se encomia con propiedad la admirable providencia de Dios en cuanto a su variada posición, su curso y sus diferentes oficios; pues el sol no alumbra ni calienta todas las tierras en el mismo momento; y, a su vez, ora se aparta de nosotros, ora se nos acerca más; la luna tiene sus giros; las estrellas salen y se ponen según gira el cielo. Paso por alto el movimiento más lento de los planetas; pero, según el aspecto de los astros, un clima es más húmedo, otro más seco; uno siente más calor, otro más frío. Esta variedad es llamada acertadamente por Moisés «repartir». Sin embargo, agrava el pecado de superstición si los judíos se entregan al servicio de los astros, que sirven también a las naciones paganas; pues ¿qué puede ser más indigno que el que los hijos de Dios adoren al sol, que es el siervo de todo el mundo? De donde de nuevo se sigue que, en proporción a la dignidad y excelencia de las criaturas mismas, tanto más vil es la ingratitud de los hombres hacia Dios, si adornan con su culto, como con despojos, a aquellas criaturas que él ha designado para servir a su provecho. La necia noción en que se deleitan algunos rabinos no merece mención, a saber, que Dios repartió los astros a los gentiles, ya que están sujetos a sus influencias, de las cuales los judíos están libres por especial privilegio; como si la condición del género humano no hubiera sido la misma desde el principio. Pero la razón que he aducido muestra claramente que se apartan muy ampliamente del sentido de Moisés y, por tanto, pervierten su intención; a saber, que las criaturas destinadas a nuestro uso no han de ser adoradas de ningún modo como Dios.
Deuteronomio 4:21-22
21. Además, el Señor se airó contra mí. Registra de nuevo que no se le permitió entrar en la tierra por causa de la transgresión del pueblo, no a modo de queja, y mucho menos para acusar a Dios de crueldad, como si hubiera sido sustituido indebida e injustamente como criminal en lugar de otros, sino más bien para magnificar la bondad de Dios hacia aquellos a quienes había tratado con tanta indulgencia. Pues debemos observar la comparación: mientras ellos iban a gozar de la tierra, a él se le iba a impedir entrar en ella. «Yo debo morir (dice) en esta tierra» de Moab, mientras que a ustedes se les da gozar de la herencia prometida. Percibimos, por tanto, que se les echa en cara su culpa de tal modo que toda la amargura de la reprensión es endulzada por el sentido de la misericordia de Dios; más aún, que por esta dulzura sean arrebatados a la admiración cuando comprendan con cuánta misericordia se les extiende aquel perdón que a Moisés se le negó.
El sentido de la expresión que he traducido «por vuestras palabras» podría ser «por vuestras cosas», pues los hebreos llaman a los asuntos de los hombres (negotia) *דברים, debarim. *Ciertamente, aunque había sido impulsado a pecar por sus clamores rebeldes, simplemente declara que ahora era castigado por causa de ellos. Si alguien preguntara por qué les echa la culpa a ellos, cuando los verdaderos culpables ya habían muerto en su mayoría, la respuesta es obvia: que muchos de ellos aún sobrevivían, y que no es novedad que los hijos sean incluidos con los padres cuando todo el cuerpo de un pueblo ha pecado.
Deuteronomio 31
Deuteronomio 31:14-30
14. Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, tus días se han acercado para que mueras: llama a Josué, y preséntense en el tabernáculo de la congregación, para que yo le dé mis órdenes. Fueron, pues, Moisés y Josué, y se presentaron en el tabernáculo de la congregación.
14. Et dixit Jehova ad Mosen, Ecce, appropinquaverunt dies tui, ut moriaris: voca Josua, et state in tabernaculo conventionis, et praecipiam ei. Perrexit ergo Moses et Josua, steteruntque in tabernaculo conventionis.
15. Y el Señor apareció en el tabernáculo en una columna de nube: y la columna de nube se detuvo sobre la puerta del tabernáculo.
15. Et apparuit Jehova in tabernaculo, in columna nubis, stetitque columna nubis super ostium tabernaculi.
16. Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, tú vas a dormir con tus padres; y este pueblo se levantará, y se prostituirá en pos de los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ellos, y me dejará, e invalidará mi pacto que he hecho con él.
16. Et dixit Jehova, ad Mosen, Ecce, tu dormiturus es cum patribus tuis: postea surget populus iste, et fornicabitur post deos alienorum terrae ad quam pergit in medio ejus, et derelinquet me, irritumque faciet pactum meum quod pepigi cum eo.
17. Entonces se encenderá mi ira contra ellos en aquel día, y los abandonaré, y esconderé de ellos mi rostro, y serán devorados, y muchos males y angustias vendrán sobre ellos; de modo que dirán en aquel día: ¿No me han venido estos males porque mi Dios no está en medio de mí?
17. Itaque irascetur vultus meus contra eum ipse die, ac derelinquam eos, et abscondam faciem meam ab eis: et consumetur, et inverient eum mala multa, et angustiae: dicetque in die illa, Nonne propterea quod non est Deus meus in medio mei invenerunt me mala haec?
18. Y ciertamente esconderé mi rostro en aquel día, por todos los males que habrán hecho, por haberse vuelto a dioses ajenos.
18. Ego vero abscondendo abscondam faciem meam in die illa, propter omne malum quod fecerit, quod converterit se ad deos alienos.
19. Ahora, pues, escriban para ustedes este cántico, y enséñenlo a los hijos de Israel: pónganlo en su boca, para que este cántico me sea por testigo contra los hijos de Israel.
19. Nunc itaque scribite vobis canticum istud, et doce illud filios Israelis: pone illud in ore eorum, ut sit mihi canticum istud in testem contra filios Israelis.
20. Porque cuando los haya introducido en la tierra que juré a sus padres, que fluye leche y miel, y hayan comido, y se hayan saciado y engordado; entonces se volverán a dioses ajenos, y los servirán, y me provocarán, e invalidarán mi pacto.
20. Introducam enim eum in terram quam juravi patribus ejus, fluentem lacte et melle: comedet autem et saturabitur, impinguabitque se: tunc convertet se ad deos alienos, et colent eos, vilipendentque me, et irritum facient pactum meum.
21. Y sucederá que, cuando les hayan sobrevenido muchos males y angustias, este cántico testificará contra ellos como testigo; porque no será olvidado de la boca de su descendencia: pues yo conozco la imaginación que ellos forman, aun ahora, antes que los haya introducido en la tierra que juré.
21. Quum autem invenerint eum mala plurima, et angustiae, tunc respondebit canticum istud in conspectu ejus in testera: non enim oblivioni tradetur ab ore seminis ejus, novi enim ingenium ejus, et quid ipse faciat hodie antequam introduxerim eum in terram de qua juravi.
22. Moisés, pues, escribió este cántico aquel mismo día, y lo enseñó a los hijos de Israel.
22. Scripsit itaque Moses canticum istud eo die, et docuit illud filios Israelis.
23. Y dio órdenes a Josué hijo de Nun, y dijo: Esfuérzate y sé valiente: porque tú introducirás a los hijos de Israel en la tierra que les juré: y yo estaré contigo.
23. Dein praecepit Josuae filio Nun, ac dixit, Fortis esto, et roborare, quia tu introduces filios Israel in terram de qua juravi eis: et ego ero tecum.
24. Y aconteció que, cuando Moisés terminó de escribir en un libro las palabras de esta ley, hasta acabarlas,
24. Quum autem fecisset finem Moses scribendi verba legis istius in libro, donec ea complerentur,
25. Moisés mandó a los levitas que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo:
25. Praecepit Moses Levitis portantibus Arcata foederis Jehovae, dicendo:
26. Tomen este libro de la ley, y pónganlo al lado del arca del pacto del Señor su Dios, para que esté allí por testigo contra ti.
26. Capite librum istum legis, et ponite eum in latere arcae foederis Jehovae Dei vestri, sitque ibi contra te in testem.
27. Porque yo conozco tu rebelión y tu dura cerviz: he aquí, viviendo yo todavía con ustedes hoy, han sido rebeldes contra el Señor; ¡cuánto más después de mi muerte!
27. Ego enim novi rebellionem tuam, et cervicem tuam duram: ecce, adhuc me vivente vobiscum hodie rebelles estis Jehovae, et quanto magis posteaquam mortuus fuero?
28. Reúnanme a todos los ancianos de sus tribus y a sus oficiales, para que yo hable estas palabras en sus oídos, y llame a los cielos y a la tierra por testigos contra ellos.
28. Congregate ad me omnes seniores tribuum vestrarum, et praefectos vestres, ut loquar in auribus eorum verba ista, et antester contra eos coelum et terram.
29. Porque sé que después de mi muerte ciertamente se corromperán, y se apartarán del camino que les he mandado; y el mal les sobrevendrá en los postreros días; porque harán lo malo ante los ojos del Señor, provocándolo a ira con la obra de sus manos.
29. Novi enim postquam mottuus lucre, corrumpendo corrumpetis yes et recedetis de via quam praecepi vobis, unde eveniet vobis malum in novissimis dierum, quum feceritis malum in oculis Jehovae, irritando eum opere mannuum vestrarum.
30. Y Moisés pronunció a oídos de toda la congregación de Israel las palabras de este cántico, hasta acabarlas.
30. Itaque loquutus est Moses in auribus totius congregationis verba cantici hujus, donec ea complerentur.
Deuteronomio 4:23-24
23. Guárdense de olvidar. No hay contradicción en el sentido en que primero prohíba del todo que se hagan ídolos y luego hable solo de adorarlos y rendirles culto; pues ya es en sí mismo un error perverso atribuir imagen alguna a Dios, y otra superstición lo acompaña siempre: que Dios es siempre adorado indebidamente en este símbolo visible. Hay aquí una fuerte confirmación de lo que he declarado antes: que todo lo que sujeta y confina nuestros sentidos a la tierra es contrario al pacto de Dios; en el cual, invitándonos a sí mismo, no nos permite pensar sino en lo que es espiritual, y por eso opone su voz a todas las imaginaciones con que las naciones paganas han sido siempre engañadas; porque han sido privadas de la luz de aquella doctrina que las dirigiría a la grandeza celestial del mismo Dios. Pero los que han sido enseñados por la Ley de Dios, no solo que solo él ha de ser adorado, sino que no puede ser representado por efigie visible alguna, son con justicia tenidos por violadores del pacto si no se limitan dentro de estos confines; pues violan aquel Segundo Mandamiento (caput) *por el cual se les manda adorar a Dios espiritualmente; y por consiguiente se les prohíbe hacerse semejanzas o imágenes con que desfigurarían y mancillarían su gloria. Al final del versículo, que algunos traducen «la semejanza que tu Dios *ha prohibido», la traducción correcta es «ha mandado, *o *ordenado»: y por tanto el relativo אור, *asher, *debe tomarse, como en muchos otros lugares, como adverbio de comparación. El sentido de Moisés no es en modo alguno oscuro: que debemos simplemente obedecer la palabra de Dios; que no debemos disputar si lo que él ha prohibido es lícito o no; y que no hay que buscar ninguna otra regla de lo recto sino que sigamos lo que él ha prescrito. Que los papistas disputen como quieran que las imágenes no han de quitarse porque son útiles para la instrucción del pueblo; pero sea esta nuestra sabiduría: acatar lo que Dios ha querido decretar en este asunto. Aunque la amenaza que se añade podría haberse colocado entre las sanciones, que consideraremos más adelante en su lugar propio, no he querido separarla del Segundo Mandamiento, al cual está unida. Se añade una confirmación en Deuteronomio: que Dios, que no ha perdonado a naciones extranjeras, mucho menos perdonará a su pueblo; por cuanto es mayor crimen y más vil ingratitud abandonar a Dios una vez conocido, y desechar la enseñanza de su Ley, que seguir errores transmitidos por nuestros antepasados. Ya he explicado en qué sentido se le llama «Dios celoso»; pero en Éxodo 34:14 Moisés no ha juzgado suficiente honrar a Dios simplemente con este título, sino que, ampliando, ha añadido que este es su nombre, para que sepamos que él no puede soportar a un compañero o rival que se le compare, como tampoco puede renunciar a su divinidad o negarse a sí mismo. Lo compara con el fuego, para aumentar nuestro temor de él. Sabemos con cuánta audacia se entrega el mundo a las supersticiones; de modo que, como en puro juego, metamorfosea a Dios según lo lleva la fantasía. Por tanto, para inclinar las mentes de los hombres a la reverencia, pone ante nosotros en esta figura la terrible venganza de Dios; como si fuera a consumirlos al instante, como el fuego consume la paja, si se hubieran atrevido a pensar de Dios de otro modo que como es debido.
Deuteronomio 11
Deuteronomio 11:16, 17
16. Guárdense, para que su corazón no se deje engañar, y se aparten, y sirvan a dioses ajenos, y se inclinen a ellos;
16. Cavete *ergo *vobis ne seducatur cor vestrum, et recedatis, colatisque deos alienos, et vos incurvetis coram eis.
17. Y *entonces *se encienda el furor del Señor contra ustedes, y cierre los cielos para que no haya lluvia, y la tierra no dé su fruto; y *no *perezcan pronto de la buena tierra que el Señor les da.
17. Unde excandescat ira Jehovae in vos, et claudat coelos ne sit pluvia, ac ne det terra fructum suum: pere-atisque celeriter e terra bona quam Jehova dat vobis.
Deuteronomio 4:25-28
25. Cuando engendres hijos, y nietos. Aunque al principio solo se refiere a la idolatría, sin embargo, por cuanto de allí toma ocasión para invectivar en general contra los transgresores de la Ley y denuncia castigo contra ellos, he juzgado conveniente introducir este pasaje entre las Sanciones (de la Ley). Ya les había prohibido estrictamente desviarse a los ídolos; ahora exige que esta instrucción se transmita a sus nietos y a toda su raza; como si hubiera dicho que deben continuar fielmente en el culto puro de Dios, no solo para no privarse de entrar en la tierra de Canaán, sino también para que, después de haber gozado largo tiempo de su pacífica posesión, no sean expulsados de ella. Pues la larga posesión podría haber endurecido sus mentes en la seguridad y la arrogancia, como si no tuvieran cambio alguno que temer. Para que, por tanto, con el paso del tiempo no confíen en que están firmemente establecidos y avancen a mayor licencia, les recuerda ahora que el castigo que ya les había enseñado a esperar para sí mismos se extendería también a sus descendientes; pues no era menos fácil para Dios expulsar de su tranquilo nido a su lejana posteridad que impedirles tomar posesión de él. Pero aunque trata de los ídolos, sin embargo les habla del tema de la maldición, que pende sobre todos los que desprecian a Dios. Y, para que la amenaza los afecte más hondamente, llama a «los cielos y la tierra por testigos»; como si hubiera dicho que aun las cosas inanimadas y sin razón eran en cierto modo conscientes de la venganza de Dios. Es pobre la opinión de quienes piensan que se designa así a los ángeles y a los hombres por una *metonimia; *pues veremos un poco más adelante que la misma forma de expresión se repite. Y cuando dice en su cántico (Dt 32:1): «Escuchad, cielos, y hablaré; y oiga la tierra», es para significar por *hipérbole *que su discurso es digno de ser escuchado por todas las criaturas. Así Isaías, para avergonzar más a los judíos, que se habían entorpecido en su necedad, dirige sus palabras a los cielos y a la tierra (Is 1:2).
Cuando llama a los cielos y a la tierra por testigos de la venganza de Dios, es como decir que aparecerá tan claramente como el cielo y la tierra aparecen ante nuestros ojos; y después de decir que perecerán, declara también de qué manera, a saber, que Dios los dispersaría de aquí para allá y los reduciría a un pequeño número. Lo que sigue podría parecer absurdo, por cuanto no debería contarse entre sus castigos que sirvieran a ídolos entre extraños, cuando ya los habían adorado por su propia voluntad en su propia tierra; pero esta dificultad se resuelve fácilmente, y de dos maneras: o que el destierro era para ellos una justa recompensa, para que allí se entregaran a su pleno gusto a estas disposiciones impuras; y así habrá una antítesis entre las naciones de los paganos y la Tierra Santa, como si Dios hubiera dicho que no permitiría que profanaran esta con sus supersticiones; o bien que entonces, quitado como el velo, se avergonzarían cuando se vieran obligados a servir a ídolos muertos. Y no puede dudarse de que entonces fueron heridos en su espíritu por las mismas prácticas repugnantes en que antes se habían complacido; y (Véase antes sobre Dt 28:36, p. 254) he declarado en otro lugar que prefiero este último sentido. Mientras tanto, les reprocha su estupidez al adorar imágenes muertas, formadas de cosas corruptibles y obra de manos de hombres.
Deuteronomio 4:29
29. Y si desde allí buscares al Señor. También en este pasaje los exhorta y los anima con la confianza de obtener perdón, y así se anticipa a ellos, para que no sean abrumados por la tristeza cuando sean heridos por la mano de Dios; pues la desesperación despierta en los desdichados tal furor que no pueden someterse a Dios. Les presenta, entonces, otro objetivo en sus castigos, para que no dejen de gustar la bondad de Dios en medio de sus aflicciones, por la cual los invita al arrepentimiento. Pues el pecador nunca se pondrá a buscar a Dios, a menos que lo considere accesible a la oración. Además, les advierte que vuelvan verdadera y sinceramente a un sano juicio, porque nada ganarán con una falsa profesión. Sabemos que nada es más común que quejarnos a Dios siempre que nos oprimen las tribulaciones, pero, cuando estas se interrumpen siquiera un poco, volver de inmediato a nuestro estado natural. Se prescribe, por tanto, una conversión sincera; pues «todo el corazón» equivale precisamente a un corazón recto *(integrum), *que se contrasta con uno doble o fingido; y esto debe notarse, para que el sentido de nuestra debilidad no nos perturbe; pues, como no es posible que los hombres se entreguen por completo a Dios, el conocimiento de su propia incapacidad tiende a inducir indolencia; mientras que, con tal que no obremos con engaño, se declara que nuestra penitencia es aprobada por Dios.
Deuteronomio 4:30-31
30. Cuando estuvieres en tribulación. Muestra aquí la ventaja de los castigos, por su utilidad y provecho; pues lo que dice el Apóstol se confirma por la experiencia, que
«ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados» (He 12:11).
Para que, por tanto, no sean provocados a ira por los azotes de Dios, les recuerda su utilidad para ellos, porque nunca se volverían a Dios si no fueran ayudados por este remedio. Les dice que, después de haber sido afligidos por las maldiciones de Dios, si lo buscaban, lo hallarían; y además les da fundamentos de esperanza tanto en la naturaleza de Dios como en su pacto. Les asegura que Dios estará dispuesto a ser aplacado, porque es misericordioso por naturaleza; pero añade otra confirmación de esto, más cierta y familiar, a saber, porque Dios los había adoptado por un pacto perpetuo.
Deuteronomio 29
Deuteronomio 29:10-28
10. Ustedes están hoy todos delante del Señor su Dios; los jefes de sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, con todos los varones de Israel,
10. Vos adstatis hodie omnes vos eoram Jehova Deo vestro, principes vestri tribuum vestrarum, seniores vestri, et praefecti vestri, omnes viri Israel:
11. Sus niños, sus mujeres, y tu extranjero que está en medio de tu campamento, desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua;
11. Parvuli vestri, uxores vestrae, et peregrini tui qui habitant in medio castrorum tuorum, a caesore lignorum tuorum usque ad haurientem aquas tuas:
12. Para que entres en el pacto del Señor tu Dios, y en su juramento, que el Señor tu Dios concierta hoy contigo;
12. Ut transeas in pactum Jehovae Dei tui, et in jusjurandum ejus quod Jehova Deus tuus pangit tecum hodie:
13. Para confirmarte hoy como pueblo suyo, y para que él te sea a ti por Dios, como él te ha dicho, y como juró a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob.
13. Ut statuat te hodie sibi in populum, et ipse sit tibi in Deum, quemadmodum loquutus est tibi, et quemadmodum juravit patribus tuis, Abraham, Isaac, et Jacob.
14. Y no solo con ustedes hago este pacto y este juramento;
14. Neque vobiscum solis pango pactum istud, et jusjurandum istud.
15. Sino con el que está aquí con nosotros hoy delante del Señor nuestro Dios, y con el que no está aquí con nosotros hoy:
15. Sed cum eo qui est hic nobiscum stans hodie coram Jehova Deo nostro, et cum eo qui non est hic nobiscum hodie.
16. (Porque ustedes saben cómo habitamos en la tierra de Egipto, y cómo pasamos por en medio de las naciones que ustedes pasaron;
16. Vos enim nostis quomodo habitavimus in terra Aegypti, et quomodo transivimus per medium gentium quas transistis:
17. Y han visto sus abominaciones, y sus ídolos de madera y piedra, de plata y oro, que había entre ellos:)
17. Et vidistis abominationes earum, et idola earum, lignum, et lapidem, argentum et aurum, quae sunt apud illas.
18. No sea que haya entre ustedes varón, o mujer, o familia, o tribu, cuyo corazón se aparte hoy del Señor nuestro Dios, para ir y servir a los dioses de estas naciones; no sea que haya entre ustedes raíz que produzca hiel y ajenjo;
18. Ne forte sit inter vos vir, aut mulier, aut familia, aut tribus, cujus cor avertat sese hodie a Jehova Deo vestro, et abeat ad colendum Deos gentium harum: ne forte sit in vobis radix fructificans venenum et absinthium.
19. Y suceda que, cuando oiga las palabras de esta maldición, se bendiga a sí mismo en su corazón, diciendo: Tendré paz, aunque ande en la imaginación de mi corazón, para añadir la embriaguez a la sed:
19. Sitque quum ipse audierit verba maledictionis hujus, ut benedicat sibi in corde suo, dicendo, Pax erit mihi, etiamsi in cogitatione cordis mei ambulavero: ut addat ebriam sitienti.
20. El Señor no querrá perdonarlo; sino que entonces humeará la ira del Señor y su celo contra aquel hombre, y toda maldición escrita en este libro reposará sobre él, y el Señor borrará su nombre de debajo del cielo.
20. Non placebit Jehovae parcere illi, sed tunc fumabit furor Jehovae, et zelus ejus in eum virum: et recubabit in eo omnis maledictio quae scripta est in libro isto, et delebit Jehova nomen ejus de sub coelo.
21. Y el Señor lo apartará para mal de entre todas las tribus de Israel, conforme a todas las maldiciones del pacto escritas en este libro de la ley.
21. Et separabit eum Jehova in malum ab universis tribubus Israelis, juxta omnes maledictiones pacti scripti in libro Legis hujus.
22. De modo que la generación venidera, sus hijos que se levanten después de ustedes, y el extranjero que venga de lejanas tierras, dirán, cuando vean las plagas de aquella tierra y las enfermedades con que el Señor la hizo enfermar:
22. Et dicet generatio postera, filii vestri qui surgent post vos, et alienigena qui veniet e terra longinqua, quum viderint plagas terrae hujus, et morbos quibus aegrotare fecerit Jehova in ea:
23. Y que toda su tierra es azufre, sal, y quemazón, que no se siembra, ni produce, ni crece en ella hierba alguna, como en la destrucción de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, que el Señor destruyó en su ira y en su furor:
23. Sulphur, et sal, combustionem in toto solo ejus, ut non seratur, neque germinet, neque ascendat in ea ulla herba, ut in subversione Sodomiae, Gomorrhae, Admae, et Seboiim, quas subvertit Jehova in excandescentia sua et ira sua:
24. Dirán todas las naciones: ¿Por qué hizo así el Señor a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira?
24. Dicent, inquam, omnes gentes, Quare fecit sic Jehova terrae huic? quae est ira excandescentiae hujus magnae?
25. Entonces dirán los hombres: Por cuanto dejaron el pacto del Señor Dios de sus padres, que él hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto:
25. Et dicent, Eo quod dereliquerunt pactum Jehovae Dei patrum suorum, quod pepigit cum eis, quum educeret eos e terra Aegypti:
26. Porque fueron y sirvieron a otros dioses, y se inclinaron a ellos, dioses que no conocían, y que él no les había dado:
26. Et abeuntes coluerunt deos alienos, incurvaveruntque se eis: deos, inquam, quos non noverant, et qui nihil impertiti fuerant illis:
27. Y se encendió la ira del Señor contra esta tierra, para traer sobre ella todas las maldiciones escritas en este libro:
27. Et irata est excandescentia Jehovae in terram ipsam, ut induceret super eam omnem maledictionem scriptam in hoc libro:
28. Y el Señor los desarraigó de su tierra con ira, con furor y con gran indignación, y los echó a otra tierra, como se ve hoy.
28. Extirpavitque eos Jehova e terra ipsorum in ira, et indignatione, et excandescentia magna, et projecit eos in terram aliam, sicut hodie.
Deuteronomio 4:32
32. Porque pregunta ahora. Moisés exalta aquí con más fuerza y pronuncia magníficos elogios sobre los milagros que antes había relatado más sencillamente como ocurridos en la promulgación de la Ley, siendo su objeto producir una convicción más plena de su dignidad. Engrandece también, por comparación, los testimonios con que su autoridad había sido ratificada, a saber, porque nada semejante había ocurrido jamás; pues si algún caso así hubiera ocurrido antes, se le habría quitado alguna porción de su preciosidad u honor. Pero como desde el principio del mundo Dios había dado solo una manifestación tan ilustre de su poder, esto daba mayor sanción a la Ley. Añade también que, si buscaran por todo el mundo, en ninguna parte hallarían algo semejante. Pues no apruebo la exposición más refinada que algunos dan de esta cláusula, como si dijera que todas las criaturas de arriba y de abajo eran testigos de que el poder de Dios nunca se había manifestado con tantos y tan ilustres milagros; como también parece demasiado restringido el sentido que dan otros, entendiendo por «los tiempos pasados» anales o crónicas; pues no dudo de que Moisés simplemente desea que indaguen y examinen si desde la creación del mundo, o en alguna región remotísima, había ocurrido algo semejante.
Deuteronomio 4:33-34
33. ¿Ha oído jamás pueblo alguno? Señala más abiertamente la grandeza y extraordinaria trascendencia del asunto que acaba de mencionar, a saber, que oyeron la voz de Dios hablando de en medio del fuego. Es verdad que las supersticiones de los gentiles habían sido confirmadas antiguamente por muchas apariciones; sin embargo, entre los portentos que los hombres desdichados han imaginado para su voluntaria autoilusión, no hay nada que se aproxime a este milagro. Muchos han mentido individualmente, y sus fábulas falsas y necias han sido creídas temerariamente; pero aquí no tratamos con rumores infundados y dispersos, ni con los sueños de una sola persona, sino que Moisés presenta más de 700.000 testigos, a quienes la gloria de Dios se había aparecido clara y ciertamente; añade, por tanto, que Dios nunca había intentado hacer lo mismo, sino que había dado este solitario ejemplo para hacer ilustre su Ley en todas las edades. Sin embargo, en este versículo no solo alude a la promulgación de la Ley, sino a todo el curso de su liberación, pues nombra en general sus «pruebas y señales». Dice que Dios «tomó para sí una nación de en medio de *otra *nación», pues por su incomparable poder rescató a los descendientes de Abraham, que, aunque dispersos por Egipto y como encerrados en sus entrañas, eran sin embargo una parte oscura y desconocida de una nación famosísima; de lo cual no se halla ejemplo semejante.
Deuteronomio 4:35-36
35. A ti se te mostró. Dice primero que Dios había probado de tal modo su divinidad con milagros y prodigios que los israelitas podían saber con certeza que él era Dios. De donde concluye también que él es el único Dios; pues, aunque el santo nombre de Dios sea despedazado por diversas opiniones, mientras cada uno fabrica para sí sus propios dioses, sin embargo es seguro que el poder y el dominio de Dios no pueden serle quitados, sino que residen en un solo *sujeto, *como dicen los lógicos. Por tanto, la esencia del único Dios derriba y aniquila todas las demás deidades que neciamente inventamos para nosotros. Y esto debemos notarlo con cuidado, pues este ha sido el error común de todas las edades: buscar una mezcla de muchos dioses, cuando todas estas imaginaciones deberían desvanecerse ante el resplandor del verdadero Dios. En el versículo siguiente confirma esta declaración, porque Dios instruyó a su pueblo desde el cielo y en el fuego. Pero se pregunta cómo concuerdan estos dos puntos que parecen oponerse entre sí: que la voz de Dios se oyó desde el cielo y de en medio del fuego. Respondo que Moisés quiere decir simplemente que la voz que salió del fuego a los oídos del pueblo se distinguía por claras señales que probaban que era celestial.
Deuteronomio 4:37-38
37. Y porque amó. Estas palabras admiten dos sentidos; pues la conjunción copulativa está al comienzo del versículo: «*Y *porque amó a tus padres», y también antes de la cláusula siguiente: «y escogió su descendencia»; las razones aquí asignadas podrían, por tanto, tomarse en conexión con la frase anterior, a saber, que se hicieron tantos milagros porque Dios había escogido a Abraham y su descendencia. Otros lo entienden de otra manera: que este pueblo fue honrado por Dios con tantas bendiciones porque amó a sus padres. En este caso omiten la *cópula *en medio del versículo, como a menudo debe hacerse. En lo principal, hay poca discrepancia; pues Moisés desea mostrar que todos los bienes que Dios ha conferido a su pueblo son gratuitos, circunstancia por la cual encomia más la gracia de Dios. Había dicho que por un favor extraordinario esta nación fue tomada de en medio de otra; y ahora añade que esto se hizo por ninguna otra causa sino porque Dios había abrazado con su amor a Abraham, Isaac y Jacob, y perseveró en el mismo amor hacia su posteridad. Pero debemos notar que por la palabra *«amor» *se expresa aquel favor que brota de pura generosidad, de modo que excluye toda dignidad en la persona amada, como puede deducirse con más claridad de otros pasajes, a saber, Dt 7:8 y Sal 78:68, y como es bastante claro por el contexto de aquí, en el cual atribuye la elección del pueblo al amor con que Dios había honrado a sus padres. Si alguien objeta que la elección de Dios es eterna, la objeción se resuelve fácilmente, pues la descendencia de Abraham fue separada de todas las naciones porque Dios había adoptado gratuitamente a su padre. Entendemos ahora el sentido de Moisés: que la liberación del pueblo solo debía atribuirse a la bondad de Dios. Así amplifica esta bendición con otra circunstancia, a saber, que Dios había preferido a naciones grandes y poderosas este pueblo innoble, cuya propia dignidad no podía haber adquirido su favor.
Deuteronomio 4:39-40
39. Sabe, pues, hoy. Inculca de nuevo lo que hemos tratado hace poco: que la gloria del único Dios verdadero fue probada por los milagros; pero lo hace a modo de exhortación. Pues desea que consideren con cuidado y atención lo que Dios les había mostrado, porque en un asunto tan claro no habría excusa para el error o la ignorancia. Infiere, por tanto, de lo que había precedido, que el pueblo debe guardarse de cerrar los ojos a la clara revelación del poder de Dios, y por eso los urge a conservarla en la memoria, porque la ingratitud del hombre es demasiado propensa al olvido. Después les recuerda para qué quiso Dios darse a conocer, a saber, para que guardaran su Ley y obedecieran sus estatutos. La suma es que serían inexcusables si no recibían con obediencia la Ley, que sabían haber venido de Dios; pues serían necesariamente peores que estúpidos si la majestad de Dios, conocida y comprendida por tantas pruebas, no los despertaba a la reverencia. Y para que no menospreciaran la doctrina como procedente de un hombre mortal, confiesa expresamente, en efecto, que él es el ministro, y sin embargo que no les había presentado nada que no hubiera recibido de Dios.
DEUTERONOMIO 7
Deuteronomio 7:6-8
6. Porque tú *eres *pueblo santo para el Señor tu Dios: el Señor tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial— más que todos los pueblos que *están *sobre la faz de la tierra.
6. Nam populus sanctus es Jehovae Deo tuo: te elegit Jehova Deus tuus— ut sis illi populus peculiaris ex omnibus populis qui sunt in superficie terrae.
7. No por ser ustedes más en número que todos los pueblos— les ha amado el Señor— ni los ha escogido; (pues ustedes *eran *el más pequeño de todos los pueblos;)
7. Non quia plures essetis prae omnibus populis— amavit vos Jehova— et elegit vos: (vos enim eratis pauciores omnibus populis.)
8. Sino porque el Señor los amó— y porque quiso guardar el juramento que juró a sus padres— los ha sacado el Señor con mano fuerte— y los ha rescatado de casa de servidumbre— de la mano de Faraón rey de Egipto.
8. Sed quia diligebat vos Jehova— et custodire volebat juramentum quod juraverat patribus vestris— eduxit vos Jehova in manu forti— et redemit vos e manu Pharaonis regis Aegypti.
Deuteronomio 4:41-43
Dios había destinado, como hemos visto antes, seis ciudades de refugio, para el caso de que alguien hubiera matado a un hombre, con tal que pudiera probar su inocencia ante los jueces. En cuanto a las tres que había designado al otro lado del Jordán, Moisés registra que cumplió fielmente lo que Dios había mandado. De aquí se ve que, aunque no podía cumplir de inmediato el mandato de Dios en toda su extensión, sin embargo no esperó hasta que se pudieran añadir las otras tres ciudades, sino que, en cuanto lo permitieron las circunstancias, cumplió su deber. De aquí aprendamos que, aun cuando no podamos llevar a cabo de una vez por completo lo que Dios nos manda hacer, no hemos de estar de ningún modo ociosos. Pues nada se interpone en nuestro camino sino la pura pereza, a menos que comencemos con prontitud, por mandato de Dios, lo que es su voluntad terminar y cumplir por manos de otros.
Números 33
Números 33:1-56
1. Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo la mano de Moisés y Aarón.
1. Istae sunt profectiones filiorum Israel, qui egressi sunt e terra Egypti, , per manum Mosis et Aharon.
2. Y Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato del Señor: y estas son sus jornadas según sus salidas.
2. Scripsit autem Moses egressus eorum per profectiones eorum juxta sermonem Jehovae: istae, inquam, sunt profectiones eorum per egressus eorum.
3. Y partieron de Ramesés en el mes primero, a los quince días del mes primero; al día siguiente de la pascua salieron los hijos de Israel con mano alta a la vista de todos los egipcios.
3. Profecti sunt igitur Ramesse mense primo, decimaquinta dic mensis primi, postera dic Phase egressi sunt filii Israel in manu excelsa in oculis omnium Egyptiorum.
4. (Porque los egipcios enterraban a todos sus primogénitos, a los que el Señor había herido entre ellos: también contra sus dioses ejecutó el Señor juicios.)
4. (Egyptii autem interim sepeliebant quos percusserat Jehova ex eis, omnem primogenitum et in diis eorum fecerat Jehova judicia.)
5. Y los hijos de Israel partieron de Ramesés y acamparon en Sucot.
5. Profecti sunt, inquam, filii Israel e Ramesse, ct castrametati sunt in Suchoth.
6. Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, que está al extremo del desierto.
6. Profecti autem de Suchoth, castrametati sunt in Etham, qum est in extremo deserti.
7. Y partieron de Etam, y volvieron a Pi-hahirot, que está delante de Baal-zefón: y acamparon delante de Migdol.
7. Et profecti de Etham, reversi sunt in Phihahiroth, qui est ante Baal-sephon, et castrametati sunt ante Migdol.
8. Y partieron de delante de Pi-hahirot, y pasaron por en medio del mar al desierto, y anduvieron camino de tres días por el desierto de Etam, y acamparon en Mara.
8. Profecti vero de Phi-hahiroth, transierunt per medium maris in desertum: et ambulaverunt viam trium dictum per desertum Etham, et castrametati sunt in Marah.
9. Y partieron de Mara y vinieron a Elim: y en Elim había doce fuentes de aguas y setenta palmeras; y acamparon allí.
9. Profecti vero de Marah venerunt in Elim: in Elim vero erant duodecim fontes aquarum, et septuaginta palmae, et castrametati sunt illic.
10. Y partieron de Elim y acamparon junto al Mar Rojo.
10. Et profecti ex Elim, castrametati sunt juxta mare Suph.
11. Y partieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin.
11. Profecti autem e marl Suph, castrametati sunt in deserto Sin.
12. Y partieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca.
12. Et profecti e deserto Sin, castrametati sunt in Dopheah.
13. Y partieron de Dofca y acamparon en Alús.
13. Profecti autem e Dopheal:, castrametati sunt in Alus.
14. Y partieron de Alús y acamparon en Refidim, donde no había agua para que el pueblo bebiese.
14. Et profecti ex Alus, castrametati sunt in Rephidim, ubi non erant aqum populo ad bibendum.
15. Y partieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí.
15. Ideo profecti e Rephidim, castrametati sunt in deserto Sinai.
16. Y partieron del desierto de Sinaí y acamparon en Kibrot-hataava.
16. Profecti autem e deserto Sinai, castrametati sunt in Cibroth-Hathaavah.
17. Y partieron de Kibrot-hataava y acamparon en Haserot.
17. Et profecti ex Cibroth-Hathaavah, castrametati sunt in Haseroth.
18. Y partieron de Haserot y acamparon en Ritma.
18. Et profecti de Hastroth, castrametati sunt in Rithmah.
19. Y partieron de Ritma y acamparon en Rimón-peres.
19. Profecti vero de Rithmah, castrametati sunt in Rimmon Peres.
20. Y partieron de Rimón-peres y acamparon en Libna.
20. Et profecti e Rimmon Peres, castrametati sunt in Libhah.
21. Y partieron de Libna y acamparon en Rissa.
21. Profecti vero e Libhah, castrametati sunt in Rissah.
22. Y partieron de Rissa y acamparon en Keelata.
22. Et profecti e Rissah, castrametati sunt in Ceheloth.
23. Y partieron de Keelata y acamparon en el monte Sefer.
23. Profecti item e Ceheloth, castrametati sunt in monte Sepher.
24. Y partieron del monte Sefer y acamparon en Harada.
24. Profecti quoque e monte Sepher, castrametati sunt in Haradah.
25. Y partieron de Harada y acamparon en Maquelot.
25. Et profecti sunt e Haradah, et castrametati sunt in Macheloth.
26. Y partieron de Maquelot y acamparon en Tahat.
26. Et profecti e Macheloth, castrametati sunt in Thahath.
27. Y partieron de Tahat y acamparon en Tara.
27. Profecti autem e Thahath, castrametati sunt in Tharah.
28. Y partieron de Tara y acamparon en Mitca.
28. Profecti quoque e Tharah, castrametati sunt in Micheah.
29. Y partieron de Mitca y acamparon en Hasmona.
29. Profecti item e Micheah, castrametati sunt in Hasmonah.
30. Y partieron de Hasmona y acamparon en Moserot.
30. Et profecti sunt de Hasmonah, ct castrametati sunt in Moseroth.
31. Y partieron de Moserot y acamparon en Bene-jaacán.
31. Et profecti de Moseroth, castrametati sunt in Bene-jaacan.
32. Y partieron de Bene-jaacán y acamparon en Horhagidgad.
32. Profectique e Bene-jaacan, castrametati sunt in Hor Gilgad.
33. Y partieron de Horhagidgad y acamparon en Jotbata.
33. Et profecti de Hor Gilgad, castrametati sunt in Jothathah.
34. Y partieron de Jotbata y acamparon en Ebrona.
34. Et profecti de Jothathah, castrametati sunt in Abronah.
35. Y partieron de Ebrona y acamparon en Ezión-geber.
35. Profecti vero ex Abronah, castrametati sunt in Esion-gaber.
36. Y partieron de Ezión-geber y acamparon en el desierto de Zin, que es Cades.
36. Et profecti ex Esion-gaber, castrametati sunt in deserto Sin, quod est Cades.
37. Y partieron de Cades y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom.
37. Et profecti sunt e Cades, ct castrametati sunt in Hor monte, in extremo terrae Edom.
38. Y el sacerdote Aarón subió al monte Hor, por mandato del Señor, y murió allí, en el año cuarenta después que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el día primero del mes quinto.
38. Ascendit autem Aharon sacerdos in Hor montem juxta sermonem Jehovae, et mortuus est anno quadragesimo ex quo egressi sunt filii Israel e terra Egypti mense quinto, primo die mensis.
39. Y era Aarón de edad de ciento veintitrés años cuando murió en el monte Hor.
39. Eratque Aharon natus centum et viginti tres annos quando mortuus est in Hor monte.
40. Y el cananeo, rey de Arad, que habitaba en el sur, en la tierra de Canaán, oyó que venían los hijos de Israel.
40. Audivit autem Chenaanaeus rex Arad (is vero habitabat in meridie, in terra Chenaan quum ingrederentur filii Israel.)
41. Y partieron del monte Hor y acamparon en Zalmona.
41. Et profecti de Hor monte, castrametati sunt in Salmonah.
42. Y partieron de Zalmona y acamparon en Punón.
42. Profecti vero ex Salmonah, castrametati sunt in Punon.
43. Y partieron de Punón y acamparon en Obot.
43. Profecti e Punon, castramentati sunt in Oboth.
44. Y partieron de Obot y acamparon en Ije-abarim, en el territorio de Moab.
44. Profecti item ex Oboth, castrametati sunt in Ije-haabarim in termino Moab.
45. Y partieron de Iim y acamparon en Dibón-gad.
45. Et profecti ex Ilim, castrametati sunt in Dibon-gad.
46. Y partieron de Dibón-gad y acamparon en Almón-diblataim.
46. Profecti item ex Dibon-gad,castrametati sunt in Almon-diblat haim.
47. Y partieron de Almón-diblataim y acamparon en los montes de Abarim, delante de Nebo.
47. Profecti praeterea ex Almon-diblathaim, castrametati sunt in montibus Abarim ante Nebo.
48. Y partieron de los montes de Abarim y acamparon en los campos de Moab, junto al Jordán, cerca de Jericó.
48. Et profecti e montibus Abarim, castrametati sunt in campestribus Moab, juxta Jordanem Jericho.
49. Y acamparon junto al Jordán, desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, en los campos de Moab.
49. Tandem castrametati sunt juxta Jordanem a Beth-jesimoth usque ad Abel-sittim in campestribus Moab.
50. Y el Señor habló a Moisés en los campos de Moab, junto al Jordán, cerca de Jericó, diciendo:
50. Loquutus est autem Jehova ad Mosen in campestribus Moab, juxta Jordanem Jericho, dicendo:
51. Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayan pasado el Jordán a la tierra de Canaán;
51. Alloquere filios Israel, et dicas eis, Quum transieritis Jordanem ad terram Chenaan.
52. Echarán entonces a todos los moradores de la tierra de delante de ustedes,
52. Expellite omnes habitatores terrte a facie vestra,
53. Y despojarán a los moradores de la tierra, y habitarán en ella: porque yo les he dado la tierra para que la posean.
53. Expelletis, inquam, habitatores terrae, et habitabitis in ca, vobis enim dedi terram, ut cant possideatis.
54. Y repartirán la tierra por suerte en heredad entre sus familias; a los más darán mayor heredad, y a los menos darán menor heredad: la heredad de cada uno será en el lugar donde le salga la suerte; según las tribus de sus padres heredarán.
54. Possidebitis autem terram illam per sortem, per familias vestras: pluribus multiplicabitis haereditMem eorum, et paucioribus diminuatis haereditatem eorum: in loco in quo egredietur illi sors, erit illis: per tribus patrum vesttorum haereditatem capietis.
55. Pero si no echan a los moradores de la tierra de delante de ustedes, sucederá que los que dejen de ellos serán por aguijones en sus ojos y por espinas en sus costados, y los afligirán sobre la tierra en que habiten.
55. Quod si non expuleritis habitatores terrae a facie vestra, tum erit ut quos reliqueritis ex eis, sunt in cultros in oculis vestris, et in spinas lateribus vestris, et affligent vos super terram in qua vos habitabiris.
56. Además, sucederá que yo haré con ustedes como pensé hacer con ellos.
56. Evenietque ut quemadmodum cogitavi facere illis, faciam vobis.
Deuteronomio 4:44-49
44. Esta es la Ley. Este último pasaje se refiere a lo mismo, a saber, que la Ley fue promulgada de nuevo cuando el pueblo había llegado ya al umbral de la tierra prometida, para que estuvieran más dispuestos a la obediencia, sobre todo cuando las dos tribus y media habían obtenido ya, por la conquista de los amorreos, un lugar de reposo y un hogar; pues esta es la razón por la que se menciona su morada: porque el sabor del favor ya recibido debía estimular su celo para proseguir con mayor alegría. Sobre el país y los nombres de los lugares haremos observaciones en otra parte. Basta aquí recordar que la memoria de la Ley fue renovada después que los hijos de Rubén y de Gad y la media tribu de Manasés hubieran obtenido su heredad fuera de la tierra prometida, y cuando su posesión asegurada estaba ante los ojos de los demás. Pero Moisés muestra que, aunque pudiera explicar la Ley con mayor extensión, sin embargo nada se había añadido a aquel sumario que fue promulgado originalmente; antes bien indica que todo lo que les había enseñado durante los cuarenta años no había tenido otro objeto sino que guardaran con más fidelidad y exactitud la Ley de Dios.
LA LEY
El Primer Mandamiento
ÉXODO 20
Éxodo 20:3
3. No tendrás dioses ajenos delante de mí.
3. Non erunt tibi dii alieni coram facie mea.
REPETICIÓN DE LO MISMO
Deuteronomio 5
Deuteronomio 5:7
7. No tendrás otros dioses delante de mí.
7. Non erunt tibi dii alieni coram facie mea.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.