Deuteronomio 5: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 5:1

1. Y llamó Moisés a todo Israel. Como el plan y orden de exposición que he adoptado exigía que este mismo prefacio, que se repite palabra por palabra en Deuteronomio, se leyera también aquí junto, he juzgado conveniente insertar también los cinco versículos que en este lugar lo preceden. En el primer versículo, Moisés exhorta al pueblo a oír los juicios y estatutos de Dios, que pone ante ellos. Declara asimismo el objeto de esto: que los guarden para ponerlos por obra; como si dijera que no les ofrecía meras especulaciones vacías, que bastara entender con la mente y comentar, sino que la regla para ordenar sus vidas estaba también contenida en su enseñanza; y que, por tanto, esta exige imperativamente su seria meditación.

Deuteronomio 5:2-3

2. El Señor nuestro Dios. En estas palabras encomia la Ley; porque debe tenerse por una bendición peculiar y un altísimo honor ser recibidos en pacto por Dios. Por tanto, para que se preparen con ansia a abrazar la Ley, dice que lo que había de desearse por encima de todas las cosas les había sido ofrecido gratuitamente, a saber, que fueran unidos en pacto con Dios. En el versículo siguiente magnifica aún más esta ventaja por comparación; porque Dios les había dado más que a sus padres. De ahí se les quita toda excusa, a menos que, para manifestar su gratitud, se entreguen por completo a Dios y, a cambio, adoren con sincero afecto a aquel a quien han experimentado como un Padre tan generoso. Quienes parafrasean esta frase: «No solo con nuestros padres, sino también con nosotros», pervierten su sentido propio; el fundamento de su error es que Dios había hecho antes un pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Pero esto puede refutarse fácilmente; porque el nombre de «padres» no se refiere a estos, sino que con él se entiende a los que habían muerto en Egipto durante los últimos 200 años; a cuyo caso antepone con justicia el del pueblo sobreviviente, con el cual el antiguo pacto había sido renovado. Ahora bien, esta referencia al tiempo era en no pequeño grado adecuada para estimularlos y despertarlos a la obediencia; pues habría sido vergonzoso para ellos no reconocer que fueron honrados más que sus padres con este privilegio especial, para que los superaran en su ferviente celo por el servicio de Dios. Cristo usa el mismo argumento con sus discípulos: «Bienaventurados los ojos que ven las cosas que ustedes ven: y los oídos que oyen las cosas que ustedes oyen», etc. (Mt 13:16 y Lc 10:23), «muchos profetas y reyes desearon», etc. La suma es que cuanto más generosamente trata Dios con nosotros, tanto más atroz e intolerable es el crimen de la ingratitud, a menos que vayamos de buena gana a él cuando nos llama y nos sometamos a su instrucción.

Deuteronomio 5:4-8

4. Cara a cara. De nuevo recomienda la Ley recordándoles la certeza que tenían de ella; porque, cuando Dios se manifestó abiertamente, no podía haber duda alguna acerca del autor de quien procedía. Hablar «cara a cara» equivale a conversar abierta y familiarmente; y, de hecho, Dios había hablado con ellos como se comunican entre sí los mortales y los amigos en sus tratos mutuos. Además, para que no quedara ninguna duda, Dios puso ante sus ojos una manifestación visible de su gloria, apareciendo en el fuego; porque ninguna otra voz sino la del mismo Dios podía salir del fuego. En el versículo siguiente se añade una especie de explicación, cuando dice que él fue el intérprete que les presentó los mandamientos que recibía de Dios. Y así concilia dos cosas que a primera vista parecen contradictorias, a saber, que Dios habló en persona y, sin embargo, por medio de un mediador; puesto que ellos mismos, habiendo oído la voz de Dios, le pidieron en su temor que no siguiera hablando de la misma manera. De ahí se sigue que estaban convencidos, por el sentimiento de la gloria y majestad divinas, de que no les era lícito dudar de la autoridad de la ley. Pero solo toco esto de pasada, porque ya se ha tratado más ampliamente antes.

Deuteronomio 4:20. Pero a vosotros Jehová os ha tomado. Argumenta que, desde el tiempo de su liberación, han quedado enteramente consagrados a Dios, puesto que los ha adquirido como posesión suya particular. De ahí se sigue que están bajo su jurisdicción y dominio; porque sería una ingratitud vil y perversa sacudirse el yugo de su redentor. Y, para reforzar la obligación, encarece la grandeza del favor, porque nada podía haber más miserable que su condición cuando Dios extendió su mano para librarlos. Por eso su servidumbre se llama metafóricamente un «horno», más aún, un horno «de hierro»; y luego se compara con ella su presente condición, tan diferente; porque esta era una felicidad sólida y sumamente deseable: que fueran trasladados a la heredad particular de Dios.

LEVÍTICO 19

Levítico 19:36, 37

36. Yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto.

36. Ego Jehova Deus vester, qui eduxi vos e terra Aegypti.

37. Guardad, pues, todos mis estatutos y todos mis juicios, y ponedlos por obra: yo soy Jehová.

37. Custodite igitur omnia statuta mea, et omnia judicia mea, et facite illa: ego Jehova.

LEVÍTICO 20

Levítico 20:8

8. Y guardad mis estatutos y ponedlos por obra: yo soy Jehová que os santifico.

8. Custodite statuta men, et facite ea, Ego Jehova sanctificans vos.

Deuteronomio 5:9-21

9 No te inclinarás a ellas. En vano intentan los idólatras eludir este segundo punto con sus necios sofismas; como entre los papistas, donde se alega comúnmente aquella distinción insignificante de que solo está prohibida la λατρέια y no la δελέια. Pues Moisés, en primer lugar, comprende en general todas las Formas Y Ceremonias Del Culto; y luego añade inmediatamente después la palabra עבד, gnabad, que significa propiamente servir. De ahí concluimos que hacen un esfuerzo pueril por escapar cuando tributan solo el honor de servicio a las pinturas y estatuas. Pero aun si les concedemos lo que desean, tampoco así escaparán; porque la prohibición equivale a que Dios declare que no quiere ser adorado en madera y piedra, ni en ninguna otra semejanza. Pues los incrédulos nunca han llegado a tal extremo de necedad como para adorar simples estatuas o pinturas; siempre han alegado el mismo pretexto que hoy está en boca de los papistas, a saber, que no se adoraba realmente la imagen misma, sino lo que representaba. Pero el Espíritu los reprende en todas partes por adorar dioses de madera y de piedra, puesto que Dios rechaza ese culto carnal que los incrédulos ofrecen ante leños y piedras. Si alguien les preguntara a quién tienen intención de adorar, responderán de inmediato que ofrecen a Dios el honor que tributan a las pinturas y estatuas. Pero esta excusa frívola queda en nada; porque erigir el ídolo ante el cual se postran es en realidad negar al Dios verdadero; y, por tanto, no es extraño que Él declare que los incrédulos adoran madera y piedra, cuando adoran en esa madera y esa piedra fantasmas de su propia imaginación. Y ya hemos dicho que aquí se prohíben todos los ritos que no concuerdan con el culto espiritual de Dios: y esto basta, y más que basta, para poner en fuga todas esas nociones nebulosas (nebulas).

Porque yo Jehová tu Dios. En parte los aterra con amenazas y en parte los atrae con dulces promesas, para mantenerlos en el camino del deber. En las primeras expresiones los convence de ingratitud, si se prostituyen a la idolatría, siendo que habían sido escogidos para ser un pueblo particular y santo. Luego les infunde terror con la denuncia del castigo; y, finalmente, los atrae con la esperanza de la recompensa, si permanecen obedientes en el culto puro de Dios. Ni afirma que será severo o bondadoso solo con los individuos, sino que extiende ambas cosas a su posteridad, aunque, como veremos después, no por igual. He asignado, en efecto, otro lugar a las promesas y amenazas con que se sanciona la autoridad de toda la Ley; pero como esta cláusula está unida a un mandamiento particular, no podía separarse de él convenientemente. La palabra אל, el, algunos la traducen como apelativo, poderoso; pero como a Dios se le llama así por su poder, he preferido seguir este sentido, que es más adecuado aquí. Sin embargo, no creo que Moisés usara los diversos nombres sin motivo; pues, habiendo empleado primero el nombre אלהים, elohim, poco después honra a Dios con otro título y magnifica su poder, para que sea temido. Y por esta razón lo llama también el Rival, o, como algunos traducen no sin acierto, el celoso; pues dar a Dios el nombre de «envidioso» (obtrectatoris), como ha hecho alguno, no solo es necio, sino monstruoso. Esta es la palabra con que Cicerón traduce ζηλοτυπίαν, expresando con ella el pecado de la rivalidad culpable, cuando una persona envidia la superioridad de otra. Pero aquí Dios se nos presenta en el carácter de un esposo que no tolera rival; o, si se prefiere ampliar el sentido de la palabra, se le llama defensor de sus derechos; pues su rivalidad no es otra cosa que retener lo que es suyo y así excluir a todos los rivales de su honor. Como poco antes se ha hecho mención de su sagrado pacto con los judíos, Moisés parece aludir a la violación de este matrimonio espiritual. Pero aunque empieza amenazando, sin embargo, prefiriendo con mucho la misericordia a su severidad, más bien los atrae suavemente a la fidelidad que los obliga por miedo; pues declara que será misericordioso hasta mil generaciones, mientras que solo denuncia castigo sobre los terceros y cuartos (pues así se expresa literalmente), es decir, sobre los nietos y bisnietos. Para animar, pues, a sus adoradores a una piedad ferviente, declara que será bondadoso, no solo con ellos mismos, sino con su posteridad, hasta por mil generaciones. Pero esta es la prueba de su inestimable bondad, y aun de su condescendencia: que se digna obligarse con sus siervos, a quienes nada debe, hasta el punto de reconocer, en su favor hacia ellos, también a su descendencia como pueblo suyo. Pues de aquí resulta que es erróneo inferir mérito de la recompensa prometida, porque no dice que será fiel o justo con los guardadores de su Ley, sino misericordioso. Que se presente, pues, el más perfecto, y nada mejor podrá exigir de Dios sino que le sea favorable por la gratuita liberalidad de Dios. Pues חסד, chesed, equivale a bondad o beneficencia; pero cuando se aplica a Dios, significa generalmente misericordia o favor paternal, y las bendiciones que de él fluyen.

Puesto que, pues, aquí promete que mostrará misericordia, es como decir que será bienhechor o que obrará con clemencia. De ahí se sigue que la fuente principal de la recompensa es esa beneficencia gratuita con que bendice liberalmente a su pueblo. Ahora bien, cuando se dice: «a los que me aman», se expresa la fuente y el origen de la verdadera justicia; porque la observancia externa de la Ley de nada serviría si no procediera de aquí. Y se da la alabanza al amor más bien que al temor, porque a Dios no le agrada sino la obediencia voluntaria, y rechaza la forzada y servil, como volveremos a ver en otro lugar. Pero como también los hipócritas se jactan de amar a Dios, mientras su vida no corresponde a la profesión de sus labios, aquí se unen distintamente las dos cosas: que los verdaderos siervos de Dios lo aman y guardan sus mandamientos, es decir, dan prueba eficaz de su piedad. Pero aquí surge una cuestión difícil, pues la historia de todos los tiempos muestra que gran parte de la descendencia de los santos ha sido rechazada y condenada, y que Dios ha infligido sobre ellos manifestaciones más pesadas de su maldición y venganza que sobre los extraños. Debemos, sin embargo, observar que en estas palabras no se promete la gracia a todos y cada uno de los descendientes de los santos, como si Dios estuviera obligado con cada individuo que derive de ellos su raza y origen. Hubo muchos hijos degenerados de Abraham a quienes de nada les aprovechó ser llamados descendencia del santo patriarca; ni la promesa se limita, en efecto, a individuos, pues muchos que son hijos según la carne no son contados por descendencia; sino que Dios en su libre elección adopta a quien quiere, y sin embargo gobierna de tal modo sus juicios que su favor paternal permanezca siempre con la raza de los creyentes. Además, los frutos de esta gracia prometida se manifiestan en bendiciones temporales; y así, aunque Dios vengó severamente los pecados de los hijos de Abraham y, al fin, cuando su impiedad se mostró desesperada, los desechó, no dejó, sin embargo, de ser bondadoso con ellos por mil generaciones. Porque, de nuevo, Dios cumple y realiza lo que aquí prometió mediante los testimonios externos de su favor, aunque se conviertan en perdición de los reprobados. Así fue misericordioso con la raza de Abraham mientras tuvo a bien dejarles la Ley, los Profetas, el Templo y otros ejercicios de religión. Ahora bien, nos conviene considerar cuánto se quedan cortos aun los más santos en la perfecta guarda de la Ley y en el perfecto amor de Dios; y por eso no debemos extrañarnos si experimentan en muchos aspectos la falta de esta gracia y solo gozan de algún leve gusto de ella. En todo caso, la bondad de Dios sobreabunda siempre, de modo que su gracia, si no resplandece con todo su esplendor, aparece, sin embargo, en brillantes chispas hasta mil generaciones. En cuanto a la cláusula opuesta, en la que Dios limita su venganza a la tercera o cuarta generación, vemos cómo prefiere atraer a los hombres al deber con suaves invitaciones que arrancarles, con amenazas terribles, más de lo que están dispuestos a hacer; puesto que extiende su misericordia más allá de la severidad de su juicio. Debemos observar también que a los transgresores de la Ley se les llama enemigos y aborrecedores de Dios. Es ciertamente horrible, y casi monstruosa impiedad, aborrecer a Dios; y apenas se hallaría a alguien tan malvado que declarase abiertamente que Dios es su enemigo; sin embargo, no sin causa pronuncia Dios tan duramente acerca de su impiedad; pues como Él no puede separarse de su justicia, el desprecio de la Ley convence a los hombres de este odio; porque es imposible que no deseen privar de su dominio a aquel a quien no soportan como Legislador y Juez.

«Que visito la maldad» equivale a inquirirla o tomar conocimiento de ella, para que se inflija el castigo en proporción al crimen; pues mientras Dios perdona a los hombres y suspende su juicio, parece disimularlos o no prestarles atención. Por tanto, cuando los hombres piensen que su pecado está sepultado, declara que lo tendrá en memoria. Pero se puede preguntar cómo es coherente que Dios exija castigo a los hijos o nietos por los pecados de sus padres; pues nada hay más irrazonable que envolver en el mismo castigo al inocente y al culpable; y es bien conocida la declaración del Profeta:

«El hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; el alma que pecare, esa morirá». (Ez 18:20.)

La dificultad que surge de las palabras del Profeta se resuelve fácilmente, pues Dios refuta en ellas la malvada queja del pueblo, que decía que sus hijos, que no tenían culpa, estaban expuestos injusta y cruelmente al castigo. Corría generalmente el proverbio de que «los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera»; pero Dios responde que ninguno de aquellos con quienes estaba airado y severo estaba libre de culpa; y que, por tanto, su queja era falsa, puesto que cada uno de ellos recibía la retribución de su propia iniquidad. Y esto es verdad certísima: que la severidad de Dios nunca asalta al inocente; y que, por más que el mundo murmure contra sus juicios, Él quedará siempre sin culpa al condenar a este o a aquel.

Pero cuando Dios declara que echará la iniquidad de los padres en el seno de los hijos, no quiere decir que se vengará de pobres desdichados que nunca merecieron cosa semejante, sino que es libre de castigar los crímenes de los padres en sus hijos y descendientes, con la salvedad de que también ellos pueden ser justamente castigados, como imitadores de sus padres. Si alguno objetara que esto no es más que pagar a cada uno conforme a sus obras, debemos recordar que, siempre que Dios ciega a los hijos de los impíos, los arroja a un estado de reprobación (conjicit in sesum reprobum), y los hiere con espíritu de locura o necedad, de modo que se entregan a deseos infames y se apresuran a su destrucción final, de esta manera se visita la iniquidad de los padres en sus hijos. Pero supongamos que se añaden otros castigos: todos están bajo condenación (convicti), de modo que no tienen motivo para murmurar contra Dios; y aun entonces Dios sigue ejecutando la venganza que aquí denuncia; pues, cuando quiere dirigir una misma obra a diversos objetos, usa medios admirables y secretos. Cuando mandó destruir al pueblo de Canaán, es cierto que los que entonces vivían eran dignos de este castigo; sin embargo, puesto que Dios predijo que sus iniquidades aún no estaban colmadas, inferimos que entonces les infligió el castigo que había diferido durante 400 años. Por este motivo Cristo declara que los judíos de su tiempo eran culpables de toda la sangre que se había derramado desde la de Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías (Mt 23:35). Pero si no concuerda con nuestro juicio que Dios pague a cada uno conforme a sus merecimientos y que, al mismo tiempo, requiera de los hijos los pecados de sus padres, recordemos que sus juicios son un abismo profundo; y, por tanto, si algo de su proceder nos es incomprensible, debemos inclinarnos ante ello con sobriedad y reverencia. Pero como esta doctrina volverá a presentarse en otro lugar, he juzgado oportuno tocarla aquí solo ligeramente. Queda una cuestión: cómo podemos conciliar la afirmación de Pablo de que el quinto mandamiento es el primero con promesa (Ef 6:2), siendo así que a este segundo se une una promesa. La solución es fácil; pues, si lo consideras debidamente, esta promesa que acabamos de explicar no está unida en particular a ningún mandamiento aislado, sino que es común a toda la primera Tabla de la Ley, y esta se refiere a todo el servicio de Dios; pero cuando se dice: «Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen», la guarda de aquel mandamiento queda sancionada particular y especialmente.

Exposición del segundo mandamiento

Éxodo 34

Éxodo 34:17

17. No te harás dioses de fundición.

17. Deos conflatiles non facies tibi.

Levítico 19

Levítico 19:4

4. No os volváis a los ídolos, ni os hagáis dioses de fundición: yo soy Jehová vuestro Dios.

4. Ne vertatis vos ad idola, neque deos conflatiles faciatis vobis: ego Jehova Deus vester.

Levítico 26

Levítico 26:1

1. No os haréis ídolos ni imagen de talla, ni levantaréis estatua, ni pondréis en vuestra tierra piedra alguna de imagen para inclinaros a ella: porque yo soy Jehová vuestro Dios.

1. Non facietis vobis idolum, et sculptile: statuam non erigetis vobis, nec lapidem politum ponetis in terra vestra, ut vos incurvetis coram eo: quia ego Jehova Deus rester.

Éxodo 20

Éxodo 20:22, 23

22. Y Jehová dijo a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Vosotros habéis visto que he hablado con vosotros desde el cielo.

22. Et ait Jehova ad Mosen, Sic dices filiis Israel, Vos vidistis quod e coelis loquutus sum vobiscum.

23. No haréis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os haréis.

23. Non facietis mecum deos ar- gentcos, neque deos aureos fadetis vobis.

Deuteronomio 5:22

22. Estas palabras habló Jehová. Para que no haya duda sobre la autoridad de la ley, y para que el pueblo no la menosprecie, Moisés les recuerda que la presencia de Dios, mientras la pronunciaba, se manifestó con señales ciertas; porque este era el propósito del fuego, las nubes y la oscuridad con que se señaló la voz de Dios, para que su origen no quedara oscuro. Añade que fue «una gran voz», es decir, una voz que había penetrado lejos y ampliamente de una manera extraordinaria. Ni son pocos los testigos que cita, sino toda aquella vasta multitud, que en su mayor parte habría estado más dispuesta a extinguir la gloria de Dios, si allí no se hubiera dado a conocer con pruebas manifiestas. La suma es que no hay duda de quién era el Legislador, cuya majestad fue entonces proclamada con prodigios tremendos y presentada ante los ojos de una inmensa multitud. Será más conveniente hablar en otro lugar de las dos tablas. Cuando Moisés dice que Dios «no añadió más», significa que una regla perfecta de vida está contenida en los diez mandamientos, y que, cuando se recibe plenamente su instrucción, se alcanza todo el cuerpo de la sabiduría, de modo que el pueblo no necesita procurar saber más; cuando Dios, pues, puso fin a su hablar, Él mismo fijó los límites de la indagación legítima.

Deuteronomio 5:23

23. Y sucedió que cuando oísteis. Para que los israelitas no menospreciaran su enseñanza porque Dios lo había puesto entre ellos como su ministro, Moisés sale al paso de la objeción (recordándoles) que esto se hizo a petición y ruego de ellos. Sabemos con qué soberbia solían rechazarlo, como si no vieran en él nada sino lo terrenal y humano; era necesario, pues, que Dios mismo hablara para rescatar a su siervo del desprecio de la posteridad. Pues el pueblo mismo, convicto de su necia e insensata petición, nunca pudo después tener pretexto alguno para rechazar a Moisés, como si no hubiera acreditado la verdad de su vocación. Y aquí se delató su asombrosa perversidad, al no avergonzarse de negar crédito al santo Profeta después de haber sido aprobado con tantos milagros. Ciertamente, si hubieran sido jueces justos y honestos, les habría sido suficientemente notorio y cierto que Moisés no hablaba por sí mismo ni por impulso propio, sino que era el órgano del Espíritu; y, sin embargo, la doctrina de Dios era despreciada por estos seres soberbios, perversos e irritables, porque les era traída por manos de un hombre mortal. Ellos, pues, con sus importunos deseos, hacen bajar a Dios del cielo para que hable Él mismo; pero de inmediato el terror se apodera de sus ánimos, de modo que huyen de su voz. Así les enseñó la experiencia que nada era mejor para ellos que oír a Dios hablándoles por boca de Moisés; y fueron instruidos por el justo castigo de su temeridad a elegir y preferir aquel modo de enseñanza que habían desdeñado; porque, si en adelante se negaban a dar crédito a Moisés, a quien ellos mismos habían escogido por mediador con Dios, se hacían culpables de una contumacia grosera y perversa; y esto es lo que ahora les reprocha. Habría sido peor que indecoroso en ellos, cuando Dios había cedido a sus ruegos, rechazar la bendición que le habían pedido. Por eso les recuerda que, después de haber sido testigos oculares del temible poder de Dios, habían pedido voluntariamente que no les hablara más; y, para que no objetaran que esto lo hicieron solo unos pocos, o inconsideradamente, o en tumulto, testifica expresamente que estas peticiones fueron presentadas por los jefes de sus tribus y por sus ancianos.

Deuteronomio 5:24-25

24. He aquí, Jehová nuestro Dios nos ha mostrado. Su propia confesión los apremia a no atreverse más a oponerse al ministerio de Moisés. Porque, cuando confiesan que vieron la gloria y la grandeza de Dios, se obligan a la necesidad de obedecer, a menos que prefieran declarar abiertamente la guerra contra Dios. Al final del versículo, donde dicen que «Dios habla con el hombre», etc., no solo quieren decir que hay hombres que sobreviven en la tierra y han oído con sus oídos la voz de Dios descendida del cielo, sino que expresan su asombro ante algo apenas creíble. Pues, aunque les era bastante notorio que Dios había hablado antes con sus padres, sin embargo, como había transcurrido un largo período desde que cesaron aquellas revelaciones, se maravillan como ante algo nuevo. Vemos también, mucho tiempo después, que cuantas veces Dios se aparecía a sus siervos, los abrumaba el temor de la muerte, y era entre ellos como un proverbio: «Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto» (Jue 13:22). Con buen motivo, pues, celebran este privilegio extraordinario: que no hubieran sido consumidos por la gloria de Dios; porque, si ante su vista los montes se derriten, y todo lo más duradero es aniquilado, y todo lo más fuerte es quebrantado, ¿cómo podría subsistir el hombre, de quien nada hay más frágil ni perecedero? Si por su voluntad secreta el aire turbado hace temblar no solo a los animales sino a los árboles y a las rocas, ¿qué será cuando Dios despliega su poder no solo en los elementos, sino que, descendiendo del cielo, habla con la voz de su boca? No es irrazonable, pues, que los israelitas tengan por milagroso haber oído la voz de Dios y no haber sido reducidos a la nada. En esto reprenden indirectamente su propia necedad, porque, por su inconsiderado deseo, habrían atraído sobre sí la destrucción si no hubieran sido socorridos por la misericordia de Dios. Los dos versículos siguientes parecen contradecirse; pues, habiendo experimentado que aquellos a quienes Dios se manifiesta no siempre son destruidos ni perecen, ¿por qué dicen que morirán si Él continúa hablándoles? Parecen, en efecto, mostrar con ello cierta inconsecuencia; sin embargo, tienen motivo para temer en lo futuro aquel peligro del que escaparon por la admirable indulgencia de Dios. Es, pues, como si hubieran dicho: Más que bastante es para nosotros haber provocado una vez a Dios contra nosotros; es por su inestimable benignidad que hasta ahora nos ha perdonado; entre tanto, debemos guardarnos de que nuestra perversidad atraiga sobre nosotros un castigo más pesado, a menos que corrijamos pronto nuestra necedad. De aquí puede sacarse una útil advertencia; pues, aunque la voz de Dios no ha sonado en nuestros oídos, sin embargo la experiencia de su antiguo pueblo debe bastar para persuadirnos con seguridad de que, cuando Dios pone maestros sobre nosotros, provee de la mejor manera a nuestra salvación; porque, si Él mismo tronara desde el cielo, su majestad nos sería intolerable. Y esto debería servir para reprimir la funesta comezón de quienes desean que Dios descienda cada día del cielo, o al menos que envíe sus revelaciones por medio de ángeles; y que así desprecian a los ministros de raza mortal de quienes Él se sirve. En una palabra, esta historia es una ilustre prueba de que Dios gobierna a su Iglesia por la predicación externa de la palabra, porque esto es lo que más nos conviene.

Deuteronomio 5:26-28

26. Porque ¿quién hay de toda carne? La palabra «carne» se usa con desprecio, como a menudo en otros lugares, por el género humano; pues, aunque constamos de cuerpo y alma, sin embargo, cuando se alude a la fragilidad de los hombres y a su condición perecedera y transitoria, la Escritura los llama «carne». En este sentido Zacarías llama a «toda carne» a callar «delante de Jehová» (Zac 2:13), e Isaías dice que «toda carne es hierba» (Is 40:6), y en otro lugar que «los caballos de los egipcios son carne, y no espíritu» (Is 31:3). En estas palabras, pues, se da la razón por la cual los israelitas debían maravillarse de no haber sido muertos y consumidos tras oír la voz de Dios. Con todo, no ignoraban que Dios había hablado antes en la zarza ardiente; pero en su agonía de temor no reparan en lo que había sucedido antes, sino que solo expresan su propio sentir de que la voz de Dios es mortal para la carne, a menos que la suavice algún remedio interpuesto. Porque la noción de los rabinos, de que los Profetas no deben contarse entre los hombres, es una fantasía necia, salvo en cuanto Dios los sostiene y fortalece con su Espíritu para que sean capaces de recibir las visiones. Los israelitas sabían muy bien que también Moisés era un simple mortal; sin embargo, porque sabían que era el intérprete escogido por Dios, no dudan de que será dotado de poder del cielo para soportar el hablar de Dios. Ni hay duda de que esta confesión les fue arrancada para que aprendieran por fin a volver a su debido lugar y a someterse a Moisés, contra quien tantas veces se habían rebelado. Ahora, pues, suscriben de buena gana aquella distinción que antes no querían soportar. Su promesa de que harían todas las cosas que Dios mandara procedía sin duda del fervor de su celo; y por eso Dios alaba poco después su respuesta. Sus palabras tenían el mismo efecto que si hubieran dicho que estimarían todo lo que Moisés les propusiera como si el mismo Dios tronara desde el cielo. Entre tanto, en cuanto a ellos mismos, pronto se descubrió su ligereza e inconstancia. Así los hombres consienten a menudo apresurada y temerariamente en prometer lo que no pueden cumplir, aunque no desean engañar intencionadamente, por no examinar sus propias fuerzas. Dios, pues, declara recto lo que dijeron, a saber, que serían obedientes a Moisés y se contentarían con su enseñanza. Y este sentimiento se refiere también a nosotros, a quienes se nos manda oír a Moisés y a los Profetas, pero sobre todo al Hijo único de Dios; no sea que nuestras vagas especulaciones nos arrastren más lejos de lo que conviene.

Deuteronomio 5:29

29. ¡Oh, que hubiera en ellos tal corazón! Dios da a entender que no serían tan firmes y fieles en cumplir sus promesas como estaban prontos y dispuestos a hacerlas; y que así la hipocresía no estaba del todo desterrada ni purgada de sus ánimos. Además, atribuye figuradamente (improprie) un sentimiento humano a sí mismo, porque sería vano y absurdo que deseara lo que estaba en su poder conceder. Ciertamente tiene el poder de inclinar y dirigir los corazones de los hombres adonde le place. ¿Por qué, entonces, desea que se diera al pueblo desde otra parte, para que se mantuviera siempre en el camino del deber, sino porque, hablando en carácter de hombre, muestra que era más de desear que de esperar que el pueblo perseverara constantemente en su fidelidad? Por eso este pasaje y otros semejantes han sido abusados por ignorancia por algunos para establecer el libre albedrío del hombre. Entienden este pasaje como si la voluntad del hombre pudiera inclinarse a un lado o a otro y poseyera el poder de obrar bien, mientras Dios, sin intervenir, mirara el desenlace; como si se hablara aquí del consejo secreto de Dios y no más bien del fin y uso de la enseñanza externa. Pero nosotros, enseñados por innumerables testimonios de la Escritura, sostenemos que es atributo de Dios solo dar lo que aquí requiere. Así también, inmediatamente después, dice que desea que les vaya bien a los israelitas y a sus hijos, es decir, porque es cierto que depende de los hombres ser felices o no, cuantas veces Dios los invita, cuando rechazan la gracia que se les ofrece; y, sin embargo, no se sigue de ahí que dependa del libre albedrío de cada hombre alcanzar para sí la felicidad. Pero aquí debemos considerar la voluntad de Dios tal como se nos presenta en su palabra, no como está oculta en Él mismo; pues, mientras por su palabra invita indistintamente a todos a la vida (eterna), solo vivifica por su secreta inspiración a aquellos a quienes ha elegido. En suma, aunque Dios aprueba la respuesta del pueblo, dice que habrá demasiada dificultad en el cumplimiento de ella para que el resultado concuerde con ella.

Deuteronomio 5:30-31

30. Ve y diles. Añade más claramente el consentimiento de Dios a la petición del pueblo; como si dijera que lo que habían pedido quedaba ratificado por el decreto de Dios; de donde se sigue que, si se niegan a obedecer a Moisés, no solo serán culpables de perversidad y ligereza, sino que violarán un decreto divino. Antes he mostrado por qué Dios honra las doctrinas de la ley con diversos títulos, a saber, para que los israelitas las acepten con mayor docilidad. Pero, para que no pensaran que lo que se les mandaba solo había de estar en vigor y observarse por poco tiempo, se refiere expresamente a la perpetuidad de la Ley; pues este es el sentido de las palabras en que declara que les enseña lo que habían de hacer en la tierra que Él les daría.

Prefacio a la Ley

ÉXODO 20

Éxodo 20:1-2

1. Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:

1. Et loquutus est Deus omnia verba haec: dicendo,

2. Yo soy Jehová tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto, de casa de siervos.

2. Ego Jehova Deus tuus, qui eduxi te e terra AEgypti, e domo servorum.

Deuteronomio 5:32-33

32. Cuidaréis, pues, de hacer. De nuevo, también en este versículo, no solo exhorta al pueblo a abrazar la Ley, sino que al mismo tiempo les manda contentarse con su enseñanza sin adulterar; y, de hecho, recibir como justo y recto todo lo que Dios ha mandado es solo obedecer a medias, a menos que los hombres se pongan también este freno: no introducir nada más (además de su Ley). Así también, en otro pasaje que he añadido, Dios prohíbe no menos severamente añadir a ella que quitar de ella; y esta es una declaración digna de nuestra especial observación, porque, en su insensata terquedad, casi todo el mundo es arrastrado a falsas religiones; las cuales, sin embargo, Dios ha condenado brevemente en una sola palabra, cuando manda a su pueblo conformarse de tal modo a la Ley que ha establecido que no procuren ser más justos de lo que se les enseña a ser. Hay un pasaje semejante al fin de Deuteronomio 12:32, pero, como está unido a una circunstancia particular y depende del pasaje precedente, será más conveniente reservarlo para considerarlo en aquel lugar. Añade, para concluir, que no satisfarán la Ley a menos que se mantengan dentro de sus límites; y, para que estén más dispuestos a la obediencia, los atrae suavemente añadiendo la promesa.

deuteronomio 13

Deuteronomio 13:18

18. Cuando oigas la voz de Jehová tu Dios, para guardar todos sus mandamientos que yo te mando hoy, para hacer lo que es recto ante los ojos de Jehová tu Dios.

18. Quia audies vocem Jehovae Dei tui, ut custodias omnia praecepta ejus, quae ego praecipio tibi hodie, ut facias quod rectum est in oculis Jehovae Dei tui.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.