Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Deuteronomio 6: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 6:1-3

1. Estos, pues, son los mandamientos. En estos tres versículos repite lo que ya hemos visto en muchos pasajes anteriores; puesto que Dios trata tan liberalmente a los israelitas, serían demasiado perversos si tan gran bondad no los atrajera a amar la ley. Debemos recordar también lo que ya he tocado: que, aunque he pospuesto para otro lugar las promesas con que Moisés urgía al pueblo a esforzarse en guardar la Ley, he puesto a propósito antes de mi exposición de la Ley aquellos pasajes en los que, poniendo por así decir la tierra prometida ante los ojos del pueblo, prepara sus ánimos para la sumisión y hace agradable y deleitoso el gobierno de un Padre tan generoso. Puesto que, pues, habían sido destinados a heredar la tierra, Moisés, cuando los invita a gozarla, les manda abrazar con gusto la doctrina por cuya causa fueron adoptados, y consagrarse, de su parte, a la obediencia a Dios, cuya gratuita bondad los había prevenido. Como en los capítulos 8 y 11 alabó la riqueza de la tierra, así ahora confirma la misma afirmación; o más bien explica después más plenamente lo que aquí toca ligeramente. Todos concuerdan en esto: que el feliz estado de vida que tenían ante los ojos debía despertar la gratitud del pueblo, para que tan notable beneficencia no se derrochara en vano con ellos. Moisés, por tanto, declara que les había presentado leyes y estatutos con que pudieran ser instruidos en el temor de Dios; al mismo tiempo les recuerda cuán vil sería en ellos no ser arrebatados al amor de Dios y de su ley por lo deleitoso y abundante de la tierra. Paso por alto lo que ya he explicado, a saber, que no enseñó nada de sí mismo, sino que fue el fiel intérprete de Dios; y también que manda que la doctrina se transmita a su posteridad para que nunca se pierda. De ahí se ve cuán difícil es que los hombres estén debidamente preparados para guardar la ley, puesto que Dios no en vano estimula tantas veces su indolencia; pues hay una reprensión silenciosa, sea de su indolencia o de su inestabilidad, cuando Dios no cesa de insistir en lo que habría bastado señalar en una sola palabra. Debemos notar también la definición de la justicia: que hagan lo que es recto ante los ojos de Jehová; en oposición a la razón y al juicio de la carne.

Deuteronomio 8

Deuteronomio 8:11-18

11. Cuídate de no olvidarte de Jehová tu Dios, para no guardar sus mandamientos, y sus juicios y sus estatutos, que yo te ordeno hoy:

11. Cave tibi ne obliviscaris Jehovae Dei tui, ut non observes praecepta ejus, et judicia ejus, et statuta ejus, quae ego praecipio tibi hodie.

12. No sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, y hayas edificado buenas casas, y habitado en ellas;

12. Ne forte comedas et satureris, et domos egregias aedifices, atque habites in illis.

13. Y cuando tus vacas y tus ovejas se multipliquen, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se te multiplique;

13. Et boves tui ovesque tuae multiplicentur, argentum quoque et aurum multiplicentur tibi: omne *inquam *quod est tibi multiplicetur;

14. Entonces se enaltezca tu corazón, y te olvides de Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de siervos;

14. Tum elevetur cor tuum, et obliviscaris Jehovae Dei tui, qui eduxit to e terra Aegypti, e domo servorum:

15. Que te condujo a través de aquel grande y terrible desierto, en donde había serpientes ardientes, y escorpiones, y sed, donde no había agua; que te sacó agua de la roca del pedernal;

15. Qui deduxit to per desertum magnum et terribile serpentis adurentis, et scorpionis, et sitis, in quo nulla erat aqua: qui eduxit tibi aquam e petra silicis:

16. Que te sustentó con maná en el desierto, el cual tus padres no habían conocido; para afligirte y para probarte, para hacerte bien en tu postrer estado;

16. Qui pavit to Man in deserto, quod non noverant patres tui: ut affligeret to, et probaret to, ut benefaceret tibi in novissimo tuo.

17. Y digas en tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza.

17. Ut dicas in corde tuo, Potentia mea et robur manus meae paravit mihi has opes.

18. Sino acuérdate de Jehová tu Dios: porque él es el que te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que juró a tus padres, como en este día.

18. Sed memineris Jehovae Dei tui, quia ipse dat tibi facultatem ad parandas opes, ut confirmet pactum suum quod juravit patribus tuis, sicut in hoc die.

Deuteronomio 6:4-5

4. Oye, Israel. Cuando Moisés proclama que Dios es Uno, la afirmación no se limita a su sola esencia, que es incomprensible, sino que debe entenderse también de su poder y gloria, que se habían manifestado al pueblo; como si hubiera dicho que serían culpables de rebelión si no permanecían en el Dios Uno que los había obligado tanto a sí mismo. Por eso no solo lo llama Jehová, sino que al mismo tiempo infiere que es el Dios de aquel pueblo al que habla: «Tu Dios». Así quedan reducidas a nada todas las demás deidades, y se manda al pueblo huir y detestar todo lo que aparte sus ánimos del puro conocimiento de Él; pues, aunque se le deje su nombre, queda despojado de su majestad en cuanto se le mezcla con una multitud de otros. Así dice por Ezequiel (Ez 20:39): «Andad cada uno tras sus ídolos y servidles»; en cuyas palabras no solo repudia todo culto mixto, sino que testifica que preferiría ser tenido por nada antes que no ser adorado sin división. Los Padres ortodoxos usaron acertadamente este pasaje contra los arrianos; porque, puesto que Cristo es llamado Dios en todas partes, es sin duda el mismo Jehová que se declara el Dios Uno; y esto se afirma con la misma fuerza respecto al Espíritu Santo.

Deuteronomio 6:6-9

6. Y estas palabras. En estos cuatro versículos siguientes Dios manda de nuevo (como antes) el estudio de su Ley. Y primero, en efecto, quiere que quede implantada en sus corazones, para que nunca se apodere de ellos el olvido; y con la palabra «corazón» designa la memoria y las demás facultades del ánimo; como si hubiera dicho que era un tesoro tan grande que había buen motivo para esconderlo en sus corazones, o para fijar esta doctrina tan hondamente en sus mentes que nunca se escapara. Después manda que se converse constantemente de ella con sus hijos, para que los padres atiendan y se apliquen diligentemente al deber de la instrucción. La palabra שנן shanan, que usa Moisés, significa propiamente «afilar». Los comentaristas piensan que se emplea metafóricamente por «reiterar» o «repetir constantemente», porque, cuando se inculca la doctrina celestial, apenas así se grabará debidamente en sus corazones; pero, puesto que aquí se usa en la conjugación Piel, su significado puede ser transitivo, a saber, que hagan que penetre en sus mentes, como si las punzaran con la punta de una espada; porque la otra traducción no parece coherente. Pero me basta exponer mi opinión, para que nadie se ofenda por su novedad. Por último, los exhorta a ejercitarse en su meditación tanto en público como en privado, para estimular su falta de energía. Pero, aunque pueda parecer que habla hiperbólicamente, si alguien considera con cuidado cuán lentos y descuidados son los hombres para aprender, y cuán olvidadizos cuando parecen haber hecho algún progreso, reconocerá fácilmente que Moisés no los apremia tan fuertemente por motivos insuficientes, sino que le era muy necesario ser tan riguroso en exigir su atención. Por esta razón el Profeta, en el Salmo 1:2, declara bienaventurados a los que meditan en la ley de Dios «de día y de noche». No deja, pues, ninguna parte del tiempo sin ocupar con la meditación de la Ley; ya estén en casa o fuera, ya cuando se retiran a descansar o cuando se levantan por la mañana. A este precepto parece aludir David en el Salmo 119:62, donde dice: «A media noche me levanto para alabarte por tus justos juicios»; y de nuevo, Salmo 119:148: «Se anticipan mis ojos a las vigilias de la noche, para meditar en tu palabra». Pero, con todo, con la expresión «hablarás de ellas», Moisés no incita al pueblo a una vana locuacidad, a la que muchos son demasiado propensos, sino que quiere que cada uno se afirme así y sean maestros unos de otros. Enumera estas diversas ocupaciones para que ese cambio de ocupación, con el que el ánimo suele distraerse, no aparte a los piadosos del recto camino, como si les mandara hacer de esto su principal objetivo en cualquier negocio en que estuvieran ocupados. Por la misma razón desea que de los preceptos de la Ley se hagan brazaletes y frontales, contrastando sin duda este adorno espiritual con las cadenas de oro, como si dijera que con más propiedad se deleitarían en el piadoso recuerdo de la Ley que en aquellos adornos fútiles que atraen los sentidos de los hombres. Los judíos, entendiendo esto literalmente, tenían esta ostentación externa por señal de santidad, de modo que pensaban haber hecho casi todo lo necesario cuando llevaban la Ley en los brazos y en la frente. De ahí su celo equivocado fue más lejos aún, de modo que, deseando cada uno ser tenido por mejor que los demás, ensanchaban sus filacterias en proporción, pues así llamaban las orlas de sus vestidos en las que estaban escritas ciertas sentencias de la Ley, como salvaguardias. Este error lo reprende severamente nuestro Señor en los escribas y fariseos (Mt 23:5), porque era una mera burla de esta amonestación y una profanación de su doctrina. La intención de Dios aparece suficientemente en el pasaje de Éxodo que he añadido, en el que simplemente se les manda ser diligentes en guardar la Ley. Pero hay buen motivo para que se exija diligencia, no solo por ser asunto de suma importancia, sino porque, por nuestra vanidad, somos propensos a relajar nuestros esfuerzos, a menos que se estimule nuestra torpeza de corazón.

deuteronomio 11

OTRA REPETICIÓN

deuteronomio 11:18-20

18. Por tanto, pondréis estas mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma, y las ataréis como una señal en vuestra mano, y serán por frontales entre vuestros ojos.

18. Ponite verba haec in corde vestro, et animo vestro, atque ea ligate in signum in manu vestra, sintque in frontalia inter oculos vestros.

19. Y las enseñaréis a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes y cuando te levantes.

19. Et docete ea filios vestros, et loquamini de eis quum sedebis domi tuae, et quum ambulabis per viam: quumque jacebis in lecto, et quum surges.

20. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.

20. Scribes quoque ea in postibus domus tuae, et in portis tuis.

Deuteronomio 6:10-12

10. Y será, cuando Jehová tu Dios. Puesto que la riqueza y la prosperidad ciegan por lo común el ánimo de los hombres, de modo que no atienden bastante a la modestia y la moderación, sino que se vuelven licenciosos en sus pasiones y se embriagan con los placeres, Dios previene este error anticipadamente. Pues no sin causa los amonesta a guardarse de olvidar a Dios cuando hayan sido tratados por Él liberal y suntuosamente, sino porque sabía que es un vicio común que la abundancia engendre arrogancia; como dirá después en su cántico:

«Pero engordó Jesurún, y tiró coces; engordaste, etc., entonces abandonó al Dios que lo hizo, y menospreció la Roca de su salvación». (Dt 32:15.)

Ante todo, muestra cuán vil e indigna sería su ingratitud si, cargados por Dios de tantos y tan excelentes beneficios, desecharan su recuerdo; pues, así como su bondad era inestimable al darles ciudades edificadas por manos ajenas y al transferirles todo lo que otros habían preparado con gran trabajo e industria, así sería más detestable su impiedad al descuidarlo, cuando a diario se les ponía delante en esta abundante provisión de bendiciones. Aprendamos, pues, de este pasaje que la liberalidad de Dios nos invita a honrarlo, y que siempre que nos trata con bondad, pone su gloria ante nuestros ojos; pero, por otra parte, recordemos que lo que debería ser como vehículos para elevar nuestros ánimos a lo alto se convierte, por culpa nuestra, en obstáculos y trabas, y que por eso debemos estar tanto más en guardia. Al fin del versículo 12 reprende su necedad con otro argumento, si, enriquecidos tan súbitamente, se entregaran a la intemperancia; como si hubiera dicho que su absurdo sería insoportable si, ensoberbecidos por la generosidad de Dios, no recordaran su origen; pues nada debía servir más para inclinarlos a la humildad que aquel miserable estado de servidumbre del que habían sido rescatados. Por eso contrasta con aquel amplio dominio al que Dios los había exaltado la «casa de siervos», para que el recuerdo de su suerte anterior refrene toda altivez.

DEUTERONOMIO 9

Deuteronomio 9:1-6

1. Oye, Israel: Tú has de pasar hoy el Jordán, para entrar a poseer naciones más grandes y más fuertes que tú, ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo;

1. Audi Israel, Tu transis bodie Jordanem, ut ingrediaris ad possidendum gentes magnas et robustas praeter to, urbes magnas et munitas usque ad coelum;

2. Un pueblo grande y alto, hijos de los anaceos, de los cuales tienes conocimiento, y has oído decir: ¿Quién se sostendrá delante de los hijos de Anac?

2. Populum magnum et procerum, filios Enacim quos tu nosti, et de quibus tu audisti, Quis consister coram filiis Enac?

3. Entiende, pues, hoy que Jehová tu Dios es el que pasa delante de ti; como fuego consumidor los destruirá, y los humillará delante de tu faz: así tú los echarás, y los destruirás en seguida, como Jehová te ha dicho.

3. Scito itaque hodie quod Jehova Deus tuus ipse est qui transit ante to, ignis consumens: ipse delebit eos ac humiliabit eos coram re, ut expellas eos perdasque eos cito, quemadmodum dixit Jehova tibi.

4. No hables en tu corazón, cuando Jehová tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha traído Jehová a poseer esta tierra; pues por la impiedad de estas naciones Jehová las echa de delante de ti.

4. Ne dicas in corde tuo, quum expulerit Jehova Deus tuus illos a facie tua, dicendo, Propter justitiam meam introduxit me Jehova ut possideam terram hanc: quum propter iniquitatem gentium istarum Jehova expellat eas a facie tua.

5. No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas naciones Jehová tu Dios las echa de delante de ti, y para confirmar la palabra que Jehová juró a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob.

5. Non propter justitiam tuam et rectitudinem cordis tui tu ingredieris ad possidendam terram eorum, sed propter impietatem gentium istarum Jehova Deus tuus expellit eas a facie tua, ut confirmet verbum quod juravit ipse Jehova patribus tuis, Abrahae, Isaac, et Jacob.

6. Entiende, pues, que no por tu justicia te da Jehová tu Dios esta buena tierra para poseerla; porque eres un pueblo de dura cerviz.

6. Scito itaque quod non propter justitiam tuam Jehova Deus tuus dat tibi terram istam optimam, ut possideas eam: siquidem populus durae cervicis es.

Deuteronomio 6:13

13. A Jehová tu Dios temerás. De aquí resulta más evidente por qué acaba de declarar que hay un solo Dios, a saber, para que Él solo sea adorado sin división; porque, si nuestros ánimos no se fijan en Él solo, la religión queda desgarrada, por así decir, en diversas partes, y a esto sigue pronto un laberinto de errores. Pero, primero, reclama reverencia, y luego el culto que la atestigüe y demuestre. El «temor» contiene en sí la idea de sujeción, cuando los hombres se consagran a Dios porque su terrible majestad los mantiene en su debido lugar. De aquí resulta el culto, que es la prueba de la piedad. Pero debemos observar que el temor que aquí se manda es voluntario, de modo que los hombres, movidos por él, no desean nada más que obedecer a Dios. Cuando dije, pues, que Dios nos pone bajo el yugo por el sentimiento de su poder y grandeza, no entendí que se nos arranque una obediencia violenta y servil; solo quise afirmar que los hombres no pueden ser inducidos a obedecer a Dios antes de haber sido sometidos por el temor; porque su corrupción innata lleva siempre consigo el desprecio de la religión y un espíritu de libertinaje. Por eso, en Jeremías (Jer 5:22), para exhortar a los hombres al temor, presenta su terrible poder en el freno de la fuerza del mar; pero este temor lleva más lejos a sus verdaderos adoradores. En el otro pasaje que hemos añadido, de Deuteronomio 10, la palabra allégate confirma de nuevo la verdad de que, en cuanto los hombres se apartan de Dios en lo más mínimo, su culto se corrompe. Pues este es el sentido de aquella unión consigo mismo a la que llama a sus adoradores: que estén como pegados a Él y no miren a otra parte.

Deuteronomio 6:14-15

14. No andaréis tras. En este pasaje Moisés manda al pueblo no apartarse del simple servicio de Dios, aunque se les presenten a la vista por todos lados ejemplos de superstición. Pues era una tentación muy destructora que no se pudiera hallar en ninguna parte quien suscribiera la doctrina de la Ley, aunque las diversas naciones tenían alguna religión, o al menos el nombre de ella entre ellas. Puesto que, pues, estas diversas formas de culto eran otras tantas tentaciones de abandonar el camino recto, era necesario prevenir a tiempo el peligro y establecer así la autoridad del Dios Uno, para que los judíos tuvieran valor para despreciar la creencia común de todos los gentiles. Se añade una amenaza: que la venganza no estaría lejos si caían en estas supersticiones, pues Dios es un Dios celoso, y habita en medio de ellos. En cuanto al primer epíteto, voy a decir más al tratar del Segundo Mandamiento. Entre tanto, observen mis lectores que a Dios se le llama celoso porque no permite rivalidad que menoscabe su gloria, ni sufre que el servicio que se debe solo a Él sea transferido a otra parte. Cuando recuerda al pueblo que habita en medio de ellos, es en parte para infundir terror por razón de su presencia, y en parte para reprender indirectamente su ingratitud, si lo abandonaran y buscaran para sí dioses que están lejos.

Deuteronomio 18

Deuteronomio 18:9-14

9. Cuando entres en la tierra que Jehová tu Dios te da, no aprenderás a hacer según las abominaciones de aquellas naciones.

9. Quum tu ingressus fueris in terram quam Jehova Deus tuus dat tibi, ne discas ad faciendum secundum abominationes gentium istarum.

10. No se halle en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni quien sea agorero, ni sortílego, ni hechicero,

10. Non inveniatur in medio tui qui tradueat filium suum, *(ad verbum, *Transire faciat,) vel filiam suam per ignem, qui divinet divinationes, augur, magus, et incantator,

11. Ni encantador, ni quien consulte a los espíritus familiares, ni mago, ni quien consulte a los muertos.

11. Colligans colligationes, consulens Pythonem, prognostes, *(vel, *ariolus,) et qui sciscitatur a mortuis.

12. Porque es abominación para Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

12. Abominatio enim est Jehovae quisquis facit haec, et propter abo. minationes istas evellit cos Jehova Deus tuus a facie tua.

13. Perfecto serás con Jehová tu Dios.

13. Integer eris cum Jehova Deo tuo.

14. Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen: mas a ti no te ha permitido esto Jehová tu Dios.

14. Nam gentes istae quas tu obtinebis attentae sunt ad prognostas *(vel, *ariolos) et ad divinos: quod ad to, non ita permisit tibi Jehova Dens tuus.

Deuteronomio 6:16-19

16. No tentaréis a Jehová. Puesto que la doctrina de este pasaje debe referirse sin duda al Primer Mandamiento, deducimos de él que este es el fundamento principal de la piedad: dar a Dios lo que es suyo y no disminuir nada de la prerrogativa que reclama. Como ya hemos visto, la incredulidad fue la fuente y causa de la tentación en Masah, pues cuando el pueblo no se apoyaba en la providencia de Dios ni descansaba en su amor paternal, estalló en impaciencia, y al fin llegó tan lejos que pensó que Dios no estaba con ellos si no se plegaba a sus malvados deseos. Percibimos, pues, que Dios no puede ser adorado rectamente sino cuando se le reconocen sus atributos propios. De donde también se ve que la verdadera piedad no puede separarse de la fe, porque, si confesamos que en Él mora todo bien deseable, esperaremos y buscaremos de Él todas las cosas; también nos dejaremos gobernar por su voluntad con paciencia y contentamiento, y, en una palabra, entregaremos en sus manos nuestras personas y nuestras vidas.

Levítico 19

Levítico 19:1, 2

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

Deuteronomio 6:20-25

20. Y cuando tu hijo te pregunte. El único punto que Moisés urge en estos versículos es que el pueblo testifique su gratitud obedeciendo la Ley, y que la misma religión que manda a los padres enseñar descienda a su posteridad. La suma es que había buen motivo para que se observaran todos los preceptos de la Ley, puesto que por ellos Dios quería que su pueblo, después de su liberación, mostrara su sentimiento de la bondad de Él. De nuevo, pues, en este pasaje recomienda la Ley recordándoles su redención, para que el pueblo la reverenciara más de buena gana y con más empeño; pues su autoridad tiene mayores derechos sobre ellos, porque no les fue impuesta antes de que Dios los hubiera obligado a sí mismo; y habría sido demasiado vil y absurdo en ellos rechazar a Dios como su Legislador, sabiendo que por Él habían sido comprados para sí. En segundo lugar, les recuerda que con el mismo objeto habían sido constituidos herederos de la tierra de Canaán: que honraran a Dios como autor de este favor especial; así concluye que están obligados por un doble vínculo, pues Dios no los había consagrado a sí una sola vez, sino que había confirmado su dominio sobre ellos con la posesión continua de la tierra. Pero no hay nada incoherente en que diga que la tierra fue prometida con juramento a sus padres antes de darse la Ley; pues, aunque Dios concedió este don gratuitamente, reclamó con justicia el testimonio de su gratitud; así como hoy, aunque nos invita a la esperanza de una herencia eterna por su propia libre generosidad, el fin de nuestro llamamiento es que nosotros, por nuestra parte, celebremos su gloria toda la vida. Cuando en el versículo 24 usa las palabras «temer a Jehová nuestro Dios», define brevemente la suma de la Ley; pues no nos bastaría cumplir todo lo que allí se manda si nuestra obediencia no se refiriera al temor y culto de Dios. La integridad y la rectitud, en efecto, agradan a Dios; pero nadie dirá que la vida de los hombres está debidamente ordenada si, mientras ejercen la equidad unos con otros, defraudan a Dios de su derecho. Pero es bien sabido que el honor y el culto legítimos se comprenden bajo el nombre de temor. Poco después recomienda la Ley por su provecho; pues Dios proveyó para el bien de ellos mismos al entregarles la regla de una vida justa y piadosa. En estas palabras da a entender que serían doblemente ingratos si rechazaran lo que Dios destinó para su propio provecho. Pues esta expresión, «para que nos fuera bien», equivale a decir que Dios, al promulgar la Ley, no solo tuvo respeto y cuidado de sus propios derechos, sino que al mismo tiempo miró lo que les sería útil; y esto lo declara más claramente en el versículo siguiente, donde dice que «esta será su justicia si guardan» la Ley; o sea, que se les prescribió la regla de una vida justa que agradaría a Dios, de la cual nada mejor podía desearse. Pero se mostrará en otro lugar más extensamente cómo la guarda de la Ley es en sí misma justicia, y sin embargo ningún hombre es justificado por la Ley; pues que la Ley no traiga sino ira y condenación no nace de defecto ni falta alguna en su doctrina, sino que debe imputarse a nuestra propia culpa, por estar muy lejos, más aún, ser ajenos a la justicia que ella contiene.

NÚMEROS 15

Números 15:37-41

37. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

37. Dixit Jehova ad Mosen, dicendo:

38. Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan franjas en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y pongan en la franja de cada borde un cordón de azul:

38. Alloquere filios Israel, et dic eis ut faciant sibi fimbrias in angulis vestimentorum suorum, per generationes suas, et ponant in fimbria anguli filum hyacinthinum.

39. Y os servirá de franja, para que cuando la veáis, os acordéis de todos los mandamientos de Jehová, y los pongáis por obra; y no miréis en pos de vuestro corazón y de vuestros ojos, tras los cuales os prostituisteis:

39. Et erit vobis instar fimbriarum, videbitisque eam, et recordabimini omnium praeceptorum Jehovae, ut faciatis ea: et non aspicietis post cor vestrum, et oculos vestros, post quos vos fornicamini.

40. Para que os acordéis, y hagáis todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios.

40. Ut recordemini, *inquam, *et faciatis omnia praecepta, et sitis sancti Deo vestro.

41. Yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios: Yo soy Jehová vuestro Dios.

41. Ego Jehova Deus vester, qui eduxi vos e terra Aegypti, ut essem vobis in Deum: ego, *inquam, *Jehova Dens rester.

éxodo 23

éxodo 23:13

13. Y en todo lo que os he dicho, sed circunspectos: y nunca mentaréis nombre de otros dioses, ni se oirá de vuestra boca.

13. In omnibus quae praecepi vobis, cauti eritis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.