Deuteronomio 7: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 7:2-5

2. Los herirás y los destruirás por completo. Quienes piensan que hubo crueldad en este mandato se arrogan una autoridad demasiado grande respecto de Aquel que es el juez de todos. La objeción es especiosa: que el pueblo de Dios estaba imbuido sin razón de inhumanidad, de modo que, avanzando con atrocidad homicida, no perdonaran sexo ni edad. Pero debemos recordar primero lo que veremos después, es decir, que cuando Dios destinó la tierra a su pueblo, era libre de destruir por completo a los antiguos habitantes para que su posesión quedara libre para ellos. Debemos ir luego más lejos y decir que quiso que apareciera en estas naciones la justa demostración de su venganza. Cuatrocientos años antes había castigado justamente sus muchos pecados, y sin embargo había suspendido su sentencia y las había soportado con paciencia, por si acaso se arrepentían. Es bien conocida aquella sentencia: «Aún no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo» (Gn 15:16). Después de que Dios mostró su misericordia durante cuatro siglos, y esta clemencia aumentó su audacia y su locura, de modo que no cesaron de provocar su ira, ciertamente no fue acto de crueldad compensar la demora con la gravedad del castigo. Y de aquí aparece la perversidad infame y detestable del entendimiento humano. Nos indignamos si no sonríe de inmediato; si demora el castigo, nuestro celo lo acusa de lentitud y falta de energía; y, sin embargo, cuando sale como vengador de la culpa, o lo llamamos cruel, o al menos nos quejamos de su severidad. Con todo, su justicia siempre lo absolverá; y nuestras calumnias y detracciones recaerán sobre nuestras propias cabezas. Mandó que siete naciones fueran destruidas por completo; es decir, después de que durante 400 años hubieron añadido pecado a pecado, de modo que su acumulación era inmensa, y la experiencia había enseñado que eran obstinadas e incurables. Por eso se dirá en otro lugar que la tierra «vomitó a sus moradores» (Lv 18:28), como si se hubiera aliviado a sí misma, cargada por su inmundicia. Si la impiedad es intolerable para el elemento inanimado, ¿por qué hemos de extrañarnos de que Dios, en su carácter de Juez, ejerciera extrema severidad? Pero si la ira de Dios era justa, ciertamente podía escoger los ministros y verdugos que le placiera; y cuando dio esta comisión a su pueblo, no era irrazonable que les prohibiera compadecerse de aquellos a quienes había destinado a la destrucción. Pues ¿qué más insensato que los hombres compitan con Dios en clemencia? ¿Y que, cuando al Señor le place ser severo, los siervos se arroguen el derecho de mostrar misericordia? Por eso Dios reprende a menudo a los israelitas por ser indebidamente misericordiosos. Y de ahí resultó que el pueblo que debían haber destruido llegó a ser como espinas y zarzas que los punzaban (Jos 23:13, y a lo largo del libro de Jueces). Fuera, pues, toda temeridad con que presuntuosamente quisiéramos restringir el poder de Dios a la exigua medida de nuestra razón; y aprendamos más bien a considerar con reverencia aquellas obras suyas cuya causa se nos oculta, en vez de criticarlas con ligereza. Especialmente cuando nos declara los justos motivos de su venganza, aprendamos a suscribir sus decretos con la humildad y modestia que nos conviene, en vez de oponernos a ellos en vano y, por cierto, para nuestra confusión.

Deuteronomio 7

Deuteronomio 7:16-26

16. Y consumirás a todos los pueblos que Jehová tu Dios te da; tu ojo no tendrá compasión de ellos: ni servirás a sus dioses, porque te será un lazo.

16. Absumesque omnes populos quos Jehova Deus tuus dat tibi: non parcel oculus tuus els, nec coles deos eorum, quid laqueus erunt tibi.

17. Si dijeres en tu corazón: Estas naciones son más que yo; ¿cómo las podré desarraigar?

17. Quum dixeris in corde tuo, Plures sunt gentes illae quam ego: quomodo potero expellere eas?

18. No tengas temor de ellas; sino que te acordarás bien de lo que Jehová tu Dios hizo con Faraón y con todo Egipto;

18. Ne timeas tibi ab eis: recordando recorderis quae fecerit Jehova Deus tuus ipsi Plaraoni, et omnibus Aegyptiis;

19. De las grandes pruebas que vieron tus ojos, y de las señales, y los prodigios, y la mano fuerte, y el brazo extendido con que Jehová tu Dios te sacó: así hará Jehová tu Dios con todos los pueblos de cuya presencia tú temes.

19. Probationum magnarum quas viderunt oculi tui, et signorum, portentorumque, et manus validae, brachiique extenti quo eduxit to Jehova Deus tuus: sic faciet Jehova Deus tuus omnibus populis a quorum conspectu times tibi.

20. Además, Jehová tu Dios enviará sobre ellos avispas, hasta que perezcan los que quedaren y los que se hubieren escondido de delante de ti.

20. Praeterea crabronem immittet Jehova Deus tuus in cos, donec pereant qui superfuerint, et quia absconderint sea facie tua.

21. No desmayes delante de ellos: porque Jehová tu Dios está en medio de ti, Dios grande y terrible.

21. Ne paveas a facie eorum: quia Jehova Deus tuus est in medio tui, Deus maximus et terribilis.

22. Y Jehová tu Dios echará a aquellas naciones de delante de ti poco a poco: no podrás acabar con ellas en seguida, para que las fieras del campo no se aumenten contra ti.

22. Expelletque Jehova Deus tuus gentes illas a facie tua paulatim paulatim: non poteris absumere eas cito, ne multiplicetur contra to bestia agri.

23. Mas Jehová tu Dios las entregará delante de ti, y las destruirá con grande destrucción, hasta que sean destruidas.

23. Attamen tradet eas Jehova Deus tuus coram to, et conteret eas contritione maxima, donec perdantur ipsae.

24. Y entregará a sus reyes en tu mano, y tú destruirás el nombre de ellos de debajo del cielo: nadie te podrá hacer frente, hasta que los destruyas.

24. Tradetque reges earum in manum tuam, et perdes nomen earum de sub coelo: non consistet quisquam coram te, donec perdas cos.

25. Las esculturas de sus dioses quemarás en el fuego: no codiciarás plata ni oro que está sobre ellas, ni lo tomarás para ti, para que no tropieces en ello: porque es abominación a Jehová tu Dios.

25. Sculptilia deorum ipsorum combures igni: non concupisces argentum, et aurum quae sunt super ca, et capias tibi: ne illaquees to in illo: abominatio enim Jehovae Dei tui est.

26. Y no traerás cosa abominable a tu casa, para que no seas anatema como ello: del todo lo detestarás y lo abominarás, porque es anatema.

26. Neque introduces abominationem in domum tuam, et sis anathema sicut illud: detestando detestaberis illud, et abominando abominaberis illud, quia est anathema.

Deuteronomio 7:6

6. Porque tú eres pueblo santo. Explica más distintamente lo que hemos visto poco antes acerca del amor gratuito de Dios; pues la comparación de la pequeñez del pueblo con todo el mundo y todas las naciones ilustra en no pequeño grado la grandeza de la gracia de Dios; y este tema se amplía considerablemente. Casi las mismas expresiones se repetirán muy pronto, y también en el Cántico de Moisés; pero allí a modo de reprensión, mientras que aquí se dirigen a un objeto distinto, como es claro por el contexto, a saber, que quedaran obligados, por tan gran bendición, a consagrarse a sí mismos y sus servicios a Dios. Comienza declarando el fin de su elección, a saber, que Dios se había dignado concederles este honor particular para adquirirse un pueblo santo, puro de toda contaminación; y luego, añadiendo la circunstancia a que he aludido, engrandece la excelencia del beneficio. De su argumento sacado de su dignidad, de que por tanto deben esforzarse por la santidad, deducimos que, en proporción a la abundancia de gracia de que alguien esté dotado, está solemnemente obligado a vivir piadosa y justamente. Pues Dios no quiere que los dones que nos concede queden ociosos, sino que produzcan sus frutos propios; y debemos recordar especialmente que, cuando nos adopta y nos reúne en su Iglesia, no somos «llamados a inmundicia», sino a pureza de vida y a anunciar las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable (1 Ts 4:7, y 1 P 2:9). La palabra hebrea סגלה, segullah, que traducimos «peculiaris», especial, algunos entienden que significa un «tesoro», o cosa preciosa y deseable, como se dijo en Éxodo 19. Sin duda aparece en muchos pasajes que con esta palabra se designan el oro, la plata, las perlas y cosas semejantes; pero en sustancia se conviene en que este título se da al pueblo elegido porque Dios se deleita en ellos; y en esto resplandece su incomparable bondad: que estima tanto a unas criaturas tan miserables y sin valor, (homunciones). De aquí también aparece que por su santo llamamiento Él, por así decir, crea de la nada «las cosas que no son», para que sobresalgan sobre todo ser terrenal.

Deuteronomio 7:7

7. No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová. Prueba que es por el favor gratuito de Dios que los ha exaltado a tan alto honor, porque había pasado por alto a todas las demás naciones y se había dignado abrazarlos solo a ellos. Pues una distribución igual de los dones de Dios suele oscurecerlos a nuestros ojos; así la luz del sol, nuestro alimento común y otras cosas que todos gozan por igual, o pierden su valor o, al menos, no obtienen el honor debido; mientras que lo peculiar es más conspicuo. Además, Moisés da por sentado que no había naturalmente nada en el pueblo que hiciera su condición mejor o más distinguida; y de ahí infiere que no había otra razón para que Dios los escogiera, sino su mera elección de ellos. Hemos observado en otro lugar que por este amor suyo queda excluido o aniquilado todo lo que los hombres aportarían de su parte. Se sigue, pues, que los israelitas nunca podrían ser bastante agradecidos a Dios, puesto que habían sido tratados por Él tan liberalmente, sin merecimiento alguno de su parte.

Deuteronomio 7:8

8. Sino por cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento. El amor de Dios se remonta aquí de los hijos a los padres; pues se dirigía a los hombres de su propia generación cuando dijo que eran por eso el tesoro de Dios, porque los amó; ahora añade que Dios no había comenzado a amarlos por primera vez entonces, sino que había amado originalmente a sus padres cuando escogió adoptar a Abraham, Isaac y Jacob. Pero aunque prueba más claramente que los descendientes de Abraham no habían merecido nada semejante, puesto que son pueblo particular de Dios solo por derecho de herencia, con todo debe notarse que Dios no fue inducido a ser bondadoso con Abraham por ninguna otra causa que la mera generosidad. Un poco más adelante, pues, dirá que los que entonces vivían eran queridos de Dios porque ya había amado a sus padres. Pero ahora encarece aún más la bondad de Dios, porque había transmitido su pacto de los padres a los hijos, para mostrar que es fiel y veraz en sus promesas. Al final del versículo enseña que la liberación del pueblo fue a la vez efecto y testimonio de aquella gracia.

deuteronomio 10

Deuteronomio 10:14-17

14. He aquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella.

14. Ecce, Jehovae Dei tui sunt coeli, et coeli coelorum, terra et omnia quae in ea sunt.

15. Solamente de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y escogió a su descendencia después de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este día.

15. Tantummodo in patribus tuis beneplacitum est Jehovae, ut diligeret eos: et elegit semen eorum post eos, *nempe *vos, ex omnibus populis, sicut hodie.

16. Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no endurezcáis más vuestra cerviz.

16. Circumcidite igitur praeputium cordis vestri, et cervicem vestram ne induretis ultra.

17. Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y terrible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho.

17. Jehova enim Deus vester est, Deus deorum, et Dominus dominorum, Deus magnus, potens et terribilis.-

Deuteronomio 7:9

9. Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios. El verbo podría haberse traducido igualmente en tiempo futuro; y, si se prefiere esto, se alude a un conocimiento experimental, como se le llama, como si hubiera dicho que Dios manifestaría en la práctica cuán fiel remunerador es de sus siervos. Pero si se aprueba más la otra lectura, Moisés exhorta al pueblo a estar seguro de que Dios está sentado en el cielo como Juez de los hombres, para que se alarmen por el temor de su venganza y se sientan también atraídos por la esperanza de la recompensa. Esta declaración, sin embargo, fue añadida al Segundo Mandamiento y allí expuesta; pues, como está comprendida en el Decálogo, no era justo separarla de allí; pero como ahora se repite en confirmación de toda la Ley, se inserta oportunamente en este lugar. No estará de más, con todo, aludir ligeramente a lo que allí expliqué más ampliamente. La promesa va primero, porque Dios prefiere invitar a su pueblo con bondad que obligarlo a obedecer por terror. La palabra misericordia se une al pacto, para que sepamos que la recompensa que deben esperar los creyentes no depende del mérito de sus obras, puesto que necesitan la misericordia de Dios. Podemos, sin embargo, resolver así la frase: que guarda el pacto de misericordia, o el pacto fundado en la misericordia, o la misericordia que pactó.

Cuando se exige a los creyentes que amen a Dios antes de guardar sus mandamientos, se nos enseña así que la fuente y causa de la obediencia es el amor con que abrazamos a Dios como nuestro Padre. En cuanto a las «mil generaciones», es mejor que lo refiramos al Segundo Mandamiento, porque es un punto que no puede despacharse en pocas palabras.

Deuteronomio 7:10-11

10. Y que da el pago en persona al que le aborrece. No se hace aquí mención de la venganza «hasta la tercera y cuarta generación».

Quienes exponen el pasaje diciendo que Dios concede bondades a los impíos mientras viven en este mundo, para destruirlos al fin en perdición final, fuerzan demasiado las palabras. Ni es probable la opinión de otros, de que Dios paga a los impíos con la recompensa del odio, en su rostro, o ira. Yo, pues, lo interpreto como el rostro de aquellos a cuya desobediencia Dios se opone cuando humilla su arrogancia; pues alude a su orgullo y audacia, porque no vacilan en provocar a Dios, como si le faltara ánimo o poder para contender con ellos. Declara, pues, que su impudencia y cara dura de nada les servirán, sino que abatirá la impertinencia de su semblante y la insolencia de su frente; y significa que sentirán tan ciertamente el juicio que desprecian como si lo presentara ante sus ojos. Añade, además, que no tratará a los impíos con la clemencia que usa con sus hijos; pues a estos los castiga de tal modo que su corrección es siempre provechosa para su salvación, mientras que contra los primeros denuncia castigo mortal; porque, aunque parece tratar igual a ambos cuando inflige castigo temporal, sin embargo lo que para los creyentes no es sino una medicina, para los reprobados es un anticipo de su destrucción eterna. Lo que dice, no obstante, de tomar venganza sin demora, no parece concordar con otros pasajes de la Escritura en que se declara lento para la ira, benigno y sufrido. Además, parece también contradicho por la experiencia, puesto que no se apresura a infligir el castigo, sino que procede lentamente, de modo que compensa con su severidad la lentitud con que obra. Pero debemos recordar lo que dice en el Salmo 90:4, que mil años en su presencia son como un solo día; y, por consiguiente, cuando pensamos que se demora, Él, en su infinita sabiduría, se apresura cuanto es necesario. Parece, en efecto, no hacer caso por un tiempo, para invitar así a los hombres al arrepentimiento; pero, con todo, declara que no tardará, sino que vendrá de repente, como torbellino, a acelerar sus juicios, para que los impíos no se adormezcan en su seguridad. Aprendamos, pues, a esperar con quietud y paciencia el tiempo oportuno de su venganza.

Deuteronomio 7:12-15

12. Y por haber oído estos decretos. Dios parece obrar de tal modo por convenio que no deja (a su pueblo) esperanza alguna de su favor si no cumplen su parte; y sin duda esta es la forma usual de expresión en la Ley, en la que se inserta la condición de que Dios hará bien a su pueblo si lo ha merecido por su obediencia. Con todo, debemos recordar lo que hemos visto en otro lugar: que, después de que Dios ha pactado así con ellos, Él mismo, para que su promesa no quede sin efecto, desciende a la promesa gratuita de perdón, con la cual reconcilia consigo a los indignos. Así el pacto original solo sirve para condenación del hombre. Pero cuando se les ofrece gratuitamente la salvación, sus obras se hacen al mismo tiempo agradables a Dios. Con todo, por cuanto la causa de la recompensa no tiene relación con los hombres ni con sus obras, queda fuera de cuestión todo cálculo de mérito: sin embargo, es provechoso para los creyentes que se les prometa una recompensa si andan en los mandamientos de Dios; puesto que, en su inestimable liberalidad, los trata como si hicieran algo para merecerla.

Para concluir, Moisés enumera algunas de las pruebas del favor de Dios, como la fecundidad y la abundancia de los frutos de la tierra. Es dudoso si con lo que se añade al final acerca de las enfermedades de Egipto quiere decir las úlceras que se produjeron por las cenizas esparcidas (Éx 9:8), o los piojos que infestaron a hombres y animales (Éx 8:17), o si las extiende a aquellas enfermedades que habían prevalecido mucho antes de la salida del pueblo. Me inclino a abrazar esta última opinión; pues en Deuteronomio 28:27, después de mencionar «la úlcera de Egipto», añade «tumores, sarna y comezón»: es, pues, probable que los egipcios estuvieran sujetos a diversas dolencias, de las cuales Moisés declara que el pueblo estaría libre por especial privilegio, con tal que obedeciera la Ley de Dios.

Deuteronomio 12

Deuteronomio 12:28

28. Guarda y escucha todas estas palabras que yo te mando, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti para siempre, cuando hagas lo que es bueno y recto ante los ojos de Jehová tu Dios.

28. Custodi, et audi omnia verba ista quae ego praecipio tibi, ut bene sit tibi et fillis tuis post te usque in saeculum, quum feceris quod bonum est et rectum in oculis Jehovae Dei tui.

Deuteronomio 7:16

16. Y consumirás a todos los pueblos. Por la segunda parte del versículo es claro por qué manda destruir al pueblo de Canaán, cuando prohíbe adorar a sus dioses. Este precepto, pues, corresponde con los otros, donde condena de igual modo a estas naciones a la destrucción total. Paso ahora por alto lo que he explicado en otro lugar, es decir, que la venganza que Dios ejerció contra este pueblo obstinado y diez veces perdido no puede atribuirse a crueldad. Pues, habiéndose dicho a Abraham 400 años antes que su iniquidad aún no estaba colmada, no podían ser tratados con severidad igual a sus merecimientos, cuando tan licenciosa y perversamente habían abusado de la paciencia de Dios. Pero debemos advertir el designio de Dios al mandar tan particularmente a los israelitas que destruyeran por completo cuanto allí se hallara; pues, además de que los había condenado una vez a la destrucción que merecían, quería que también la tierra, en la que había de invocarse su nombre, fuera purgada de toda contaminación. Ahora bien, si alguno de los antiguos habitantes hubiera sobrevivido, pronto habrían procurado reavivar sus corrupciones, y como los israelitas estaban de otro modo más dispuestos de lo necesario a la superstición, fácilmente habrían sido atraídos al culto de los ídolos. Esta es, pues, la razón por la que Dios les prohíbe mostrar a esta gente humanidad o clemencia, como he recordado que es claro por el contexto; pues estas cosas están en conexión: que no perdonaran a las naciones ni adoraran a sus dioses. La razón que se añade, «porque te será tropiezo o lazo», debe extenderse a todo el contexto, a saber, que sería fatal para los judíos si perdonaran a las naciones que los atraerían a la impiedad.

Deuteronomio 7:17-19

17. Si dijeres en tu corazón. Puesto que era cosa de gran dificultad destruir tal multitud de hombres, y la desesperación misma los llevaría a la locura, de modo que sería frívolo que los israelitas cortaran toda esperanza de misericordia, Dios previene su temor y los exhorta a la ejecución enérgica de su sentencia. De donde sacamos una instrucción útil: siempre que Dios manda algo que excede nuestras fuerzas, debemos obedecer de todos modos y atravesar con valentía cuantos obstáculos se presenten para impedirnos. En todos los asuntos arduos, pues, venga en nuestra ayuda esta doctrina: que todo lo que es contrario a la voluntad de Dios puede ser aniquilado fácilmente por su omnipotente poder. Pero como el terror, puesto ante nuestros ojos, se apodera de inmediato de todos nuestros sentidos de modo que quedamos como entumecidos, Dios trae a la memoria de los israelitas cuán abundantes motivos de confianza les había proporcionado. Pues todos los milagros que había hecho eran otras tantas pruebas de su poder invencible; y de ahí debían concluir que nada había que temer con tal que Dios fuera delante de ellos, y que, por tanto, seguros de la victoria, no descendieran a ningún tratado.

Deuteronomio 7:20-24

20. Además, Jehová tu Dios enviará avispas. Como la destrucción de sus enemigos podría parecer larga si solo habían de ser muertos por sus manos y armas, y también porque era apenas creíble que, sin defenderse, extendieran voluntariamente sus propios cuellos, Dios promete que también de otro modo proveería los medios de su conquista. Por tanto, para que los israelitas, imaginando que sus enemigos serían prontos y vigorosos en la resistencia, no se alarmaran ni asustaran, Dios declara que otras fuerzas estarían a mano, pues avispas u otros insectos venenosos destruirían a todos los fugitivos. La misma declaración se halla en Éxodo 23; y lo que Dios había prometido, Josué refiere que lo cumplió (Jos 24:12). Pero como estas naciones no habían de ser destruidas en un momento, para que el pueblo no se cansara por ello ni se volviera inactivo, Dios lo previene y les recuerda que esta demora sería ventajosa, pues, exterminados todos los habitantes, las fieras ocuparían la tierra vacía. La prolongación de la guerra, pues, no debía turbarlos, porque con ella Dios proveía al bienestar de su pueblo, ya que, si los hombres fueran destruidos rápidamente, tendrían que luchar con las fieras. Pero aunque el pasaje que he citado de Éxodo es semejante en los términos, lo he puesto a propósito bajo otro epígrafe; pues Dios se refiere aquí al exterminio de las naciones gentiles con otro objeto, es decir, para que no quedara en la tierra ninguna de las antiguas contaminaciones, ni los israelitas se mezclaran con los impíos, por cuyas artes serían al fin arrastrados a religiones espurias.

Deuteronomio 7:25-26

25. Las esculturas de sus dioses. Les inculca de nuevo el objeto de la destrucción de las naciones, pero va más lejos que antes. Antes les había prohibido adorar a sus dioses. Ahora les manda consumir con fuego sus imágenes de talla, pues, siendo el pueblo propenso a la superstición, tales lazos fácilmente podían alejarlos del culto puro de Dios. Ni les manda meramente fundir el oro y la plata para alterar su forma, sino que prohíbe del todo su uso, por ser una plaga contagiosa; pues muestra cuánto abomina Dios los ídolos, puesto que quienquiera que tocara los materiales de que fueron fundidos contraería contaminación y quedaría maldito. Esta gran severidad podría parecer, en efecto, condenar los metales creados para el uso del hombre, como si fueran impuros, y como si la perfección de las cosas naturales pudiera ser corrompida por el hombre. Pero de este modo los idólatras contaminarían el sol y la luna al considerarlos falsamente objetos de un culto corrompido; y hay que responder que el oro y la plata en sí no quedaron de ningún modo contaminados por este abuso impío; sino que, aunque libres de toda mancha en sí mismos, quedaron contaminados respecto del pueblo. Tal era la inmundicia de los animales: no que tuvieran en sí contaminación alguna, sino porque Dios había prohibido comerlos. La contaminación que ahora se menciona proviene, pues, de una prohibición semejante; pues de otro modo no podía refrenarse al pueblo ignorante, y por eso quiso Dios que fuera abominable lo que en sí era puro. Con todo, esto era un precepto político y se dio solo temporalmente al pueblo antiguo; sin embargo, deducimos de él cuán detestable es la idolatría, que infecta con su propia inmundicia aun las obras mismas de Dios.

Deuteronomio 25

Deuteronomio 25:17-19

17. Acuérdate de lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salisteis de Egipto;

17. Memento quid fecerit tibi Amalec in via, quando egressi estis ex Aegypto:

18. Cómo te salió al encuentro en el camino, y te atacó la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas cansado y fatigado; y no tuvo ningún temor de Dios.

18. Quod tibi occurrerit in via, et te in cauda agminis aggressus sit, omnium debilium post to, quum esses lassus et fatigatus, et non timuerit Deum.

19. Por tanto, cuando Jehová tu Dios te haya dado reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvides.

19. Erit ergo quum dederit requiem Jehova Deus tuus tibi ab omnibus inimicis tuis per circuitum, in terra quam Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatem ut possideas eam, delebis memoriam Amalec de sub coelo, ne obliviscaris.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.