Deuteronomio 8: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 8:1-2

1. Todos los mandamientos. Aunque el primer versículo pudo haberse incluido entre las promesas con las que, como veremos más adelante, Moisés ratificó la Ley, porque aquí exhorta e incita a los israelitas a la obediencia proponiéndoles la esperanza de una recompensa, me pareció que podía insertarlo convenientemente aquí, ya que el propósito de Moisés era sencillamente este: atraerlos con la dulzura de la herencia prometida a recibir las enseñanzas de la Ley. Esta frase, pues, puede contarse con justicia entre aquellas con las que sus ánimos eran preparados para someterse a Dios con la mansedumbre y docilidad que les convenía; como si dijera: puesto que la tierra de Canaán ya no está lejos de ustedes, su misma cercanía debe animarlos a tomar sobre sí el yugo de Dios con más gozo; porque el mismo Dios que hoy les declara su ley los invita a disfrutar de aquella tierra que prometió con juramento a sus padres. Y ciertamente es evidente por esta última cláusula del versículo que Moisés no les prometió simplemente una recompensa si guardaban la ley, sino que más bien les puso delante el favor anterior con que Dios se les había adelantado gratuitamente, para que ellos, por su parte, se mostraran agradecidos por él. Moisés llama a los mandamientos suyos, no (como ya hemos visto) porque él los hubiera inventado, sino porque los transmitió fielmente tal como los dictó la boca misma de Dios. Y esto podemos también deducirlo más plenamente del versículo siguiente, donde recuerda las misericordias del tiempo pasado y les trae a la memoria al mismo tiempo con cuántas pruebas los había instruido Dios, para formarlos y acostumbrarlos a la obediencia. En primer lugar, les manda recordar en general los tratos de Dios, que habían visto durante cuarenta años, y luego desciende a lo particular, a saber, que Dios los había probado con aflicciones, «para saber lo que había en tu corazón»; pues así pueden parafrasearse las expresiones: «para humillarte y probarte, para saber lo que había en tu corazón». Con estas palabras les advierte que habían sido duramente probados con muchas angustias y dificultades no sin muy buena razón, a saber, porque necesitaban tal prueba. Y, al mismo tiempo, reprende indirectamente su obstinación, que entonces quedó al descubierto; pues de otro modo, si todo les hubiera salido prósperamente, les habría sido fácil aparentar un gran temor de Dios, aunque, como de hecho se descubrió, en realidad no existía.

Deuteronomio 8:3-4

3. Y te humilló, y te hizo tener hambre. Puesto que a veces se les hizo padecer hambre en el desierto, demuestra la utilidad de esta disciplina, porque así aprendieron que el género humano no vive solamente de pan y vino, sino por el poder secreto de Dios. Pues aunque todos confiesan que la tierra es fructífera por la bondad de Dios, sus sentidos están de tal modo atados a la comida y la bebida que no se elevan más alto, y no reconocen a Dios como su Padre y sustentador, sino que más bien lo atan a los medios externos a los que ellos están apegados, como si su mano, por sí misma y sin instrumentos, no pudiera efectuar ni proveer nada. Su percepción, por tanto, de que los frutos de la tierra son producidos por Dios es solo una noción fría, que se desvanece pronto y no se adhiere a su memoria. El poder de Dios, lo mismo que su bondad, se manifiesta ciertamente con abundancia en el uso de sus criaturas, que disfrutamos de manera natural; pero la depravación de la mente humana hace que los testimonios de ello actúen como un velo que oscurece aquella luz resplandeciente. Además, la mayoría de los hombres piensan en Dios como si estuviera desterrado a lo lejos, habitando en la inactividad, como si hubiera renunciado a su oficio en el cielo y en la tierra; y de ahí viene que, confiando en su abundancia presente, no imploran su favor; más aún, lo pasan por alto como innecesario; y cuando se ven privados de sus provisiones acostumbradas, desesperan del todo, como si la mano de Dios sola no bastara para socorrerlos. Puesto que, entonces, los hombres no aprovechan lo suficiente la guía y la enseñanza de la naturaleza, sino que más bien están ciegos en su manera de ver las obras de Dios, era deseable que en este milagro (del maná) se diera una prueba permanente y manifiesta de que los hombres no viven de la generosidad de Dios solamente cuando comen pan y beben vino, sino aun cuando todas las provisiones les faltan. Aunque haya cierta dureza en las palabras, el sentido es claro: que la vida de los hombres no consiste en su alimento, sino que el soplo de Dios basta para su sustento. Y debemos recordar que aquí no se alude a la vida eterna del alma, sino que simple y únicamente se nos enseña que, aunque falten el pan y el vino, nuestros cuerpos pueden ser sustentados y fortalecidos por la sola voluntad de Dios. Considérese, pues, como cosa establecida que es impropio, aunque ingenioso, referir esto a la vida espiritual e imaginar en su doctrina una relación con la fe, como si la gracia que se ofrece en las promesas y se recibe por la fe diera vida a nuestras almas; ya que simplemente se dice que el principio vivificante (vigor), que el Espíritu de Dios difunde para el sustento, procede de su boca. En el Salmo 104:30 hay una repetición exacta de lo que Moisés dijo antes aquí: «Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra». La palabra traducida «solamente» parece haber sido añadida expresamente para que Moisés, si hubiera excluido del todo el pan destinado a nuestro alimento, no hiciera injusticia a Dios. Así, pues, cuida sus palabras, como diciendo que, aunque el pan sustente la vida del hombre, este apoyo sería demasiado débil si el poder oculto de Dios no ocupara el primer lugar; y que esta virtud intrínseca, como se la llama, que Él mismo inspira, bastaría aunque todos los demás auxilios faltaran. Y esta doctrina, ante todo, nos despierta a la gratitud, refiriendo a Dios mismo todo lo que por medio de sus criaturas nos suministra para el alimento y la conservación de nuestras vidas, a la vez que nos enseña que, aunque todos los instrumentos de este mundo fallaran, podemos esperar la vida de Él solo. No es poca sabiduría recordar ambos puntos. Cristo aplicó admirablemente este pasaje a su verdadero y genuino uso práctico; pues cuando el diablo quiso persuadirlo de que mandara que las piedras se convirtieran en pan para saciar su hambre, Él respondió: «No sólo de pan vivirá el hombre», etc. (Mt 4:4), como si dijera: hay en las manos de Dios otro remedio, pues aunque no provea alimento, es capaz de mantener con vida a los hombres con su sola voluntad. Pero toco esto más brevemente porque lo he tratado más ampliamente en mis Comentarios sobre «la Armonía de los Evangelios». Con el mismo propósito añade que sus vestidos no se desgastaron en tanto tiempo y que sus zapatos permanecieron enteros; a saber, para que quedaran plenamente convencidos de que todo lo que concierne a la conservación de la vida humana y a las necesidades diarias del hombre está tan enteramente en las manos de Dios que no solo su disfrute, sino aun su continuación y su ser dependen de su bendición.

Deuteronomio 8:5-6

5. Reflexionarás también en tu corazón. Concluye que en el curso constante de los actos de Dios, desde que los israelitas fueron sacados de Egipto, podía reconocerse su cuidado paternal por instruirlos. Pues la palabra יסר, yasar, es tomada por algunos en un sentido demasiado restringido, como «castigar», cuando comprende todo el proceso de una educación apropiada; como si dijera que, a menos que en adelante fueran sumisos y estuvieran dispuestos a cumplir su deber, serían algo peor que indóciles, puesto que habían sido debidamente enseñados y mantenidos bajo la mejor disciplina, y Dios no había omitido nada de lo que pudiera exigirse de un padre de familia. De ahí se sigue que desde hacía tiempo, y con mucha instrucción, se habían acostumbrado a abrazar la enseñanza de la Ley, como corresponde a los hijos obedecer la voz de su padre. Y esto lo explica con más claridad en el versículo siguiente, concluyendo de nuevo que por eso debían guardar la Ley y andar en los mandamientos de Dios. Sobre lo cual podemos observar también brevemente que el temor de Dios, como ya he afirmado en otro lugar, es el fundamento de la debida obediencia a la Ley. El pasaje que he entretejido del capítulo 11 de Deuteronomio puede contarse también entre las promesas, pues en él Dios atrae a su pueblo a la obediencia con la esperanza de su bendición; y puesto que se les pone delante la posesión de la tierra, que entonces tenían a la vista, las palabras me parecieron encajar no mal aquí; porque Dios no tenía otra intención en este elogio de ella sino preparar los ánimos del pueblo para guardar la Ley.

Deuteronomio 29

Deuteronomio 29:2-9

2. Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Ustedes han visto todo lo que el Señor hizo delante de sus ojos en la tierra de Egipto a Faraón, a todos sus siervos y a toda su tierra;

2. Vocavitque Moses universum Israelem, et dixit eis, Vos ipsi vidistis omnia quae fecit Jehova in oculis vestris in terra Aegypti Pharaoni et omnibus servis ejus, et universae terrae ejus.

3. Las grandes pruebas que tus ojos han visto, las señales y aquellos grandes prodigios;

3. Probationes magnas quas viderunt oculi tui, signa et portenta ilia magna.

4. Pero hasta este día el Señor no les ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír.

4. Neque dedit vobis Jehova cor ad intelligendum, et oculos ad ridendum, et aures ad audiendum usque in hunc diem.

5. Y yo los he conducido cuarenta años por el desierto: vuestros vestidos no se han envejecido sobre ustedes, ni tu zapato se ha envejecido sobre tu pie.

5. Et deduxi vos quadraginta annis per desertum: non inveteraverunt vestimenta vestra super vos, nec calceamentum vestrum veteravit super pedem vestrum.

6. No han comido pan, ni han bebido vino ni sidra; para que sepan que yo soy el Señor su Dios.

6. Panem non comedistis, neque vinum et siceram bibistis: ut intelligatis quod ego Jehova Deus vester.

7. Y cuando llegaron a este lugar, Sehón, rey de Hesbón, y Og, rey de Basán, salieron contra nosotros a la batalla, y los derrotamos:

7. Venistis tandem ad locum istum: egressusque est Sehon rex Esbon, et Og rex Basan in occursum nostrum ad praelium, et percussimus eos;

8. Y tomamos su tierra, y la dimos por heredad a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés.

8. Et abstulimus terram ipsorum, tradidimusque in haereditatem Rubenitis, et Gadiris, et dimidiae tribui Manasse.

9. Guarden, pues, las palabras de este pacto, y pónganlas por obra, para que prosperen en todo lo que hagan.

9. Custodiatis ergo verba pacti hujus et facite ea, ut *(vel, *intelligatis) prospere agatis in omnibus quae facturi estis.

Deuteronomio 8:7-9

7. Porque el Señor tu Dios. Podemos resumir brevemente las palabras y el asunto. Casi pone ante sus ojos una morada llena de riquezas y de ventajas diversas, para que allí adoren a Dios con más alegría y procuren pagar con su gratitud un beneficio tan señalado. En el capítulo 8 encomia la bondad de la tierra, porque es regada por los arroyos que corren por sus valles y montes, y porque produce toda clase de frutos para proveerles de alimento; y no solo eso, sino porque contiene también minas de hierro y de cobre. En el capítulo 11 expresa lo mismo con más claridad y mayor detalle, añadiendo una comparación con la tierra de Egipto; cuya fertilidad, aunque es admirable por la inundación anual del Nilo y es célebre como un milagro extraordinario, exige sin embargo mucho trabajo y cultivo, puesto que se riega por medio de canales, con la mano y la industria de los hombres. Pero la tierra de Canaán depende de la bendición de Dios y espera la lluvia del cielo. Además, Moisés exalta en palabras ardientes el privilegio peculiar de la tierra, diciendo que está siempre bajo la mirada de Dios, para que, por su parte, los israelitas mirasen a Él con atención y también constantemente. Pues esta es la fuerza de las palabras: «siempre, desde el principio del año hasta el fin del año»; como si dijera que serían ingratos para con Dios si no dirigían constantemente y con celo sus miradas a Él, puesto que Él nunca dejaba de mirarlos cada día. Es cierto, en verdad, que no hay rincón de la tierra que no experimente la bendición de Dios, como lo prueba el hecho de que el Nilo fertiliza todo Egipto; pero, porque eso sucede solo una vez al año, y porque sus aguas son conducidas de aquí para allá por canales hechos artificialmente por el hombre, Moisés, por tanto, no sin razón lo convierte en fundamento de su exhortación a que se entreguen constantemente a meditar en la Ley; pues no solo en cierta estación del año, sino casi a cada momento, su necesidad los obligaría a pedir el auxilio de Dios, al ver que la tierra requería siempre de Él el remedio de su sequedad. Surge sin embargo la pregunta de cómo pudo Moisés declarar en términos tan magníficos la riqueza de la tierra de Canaán, cuando hoy apenas se la cuenta entre las fértiles; y así los impíos se burlan de él con descaro, pues todos los que han ido allí por negocios o por otra causa contradicen sus encomios. Sin embargo, no dudo de que siempre se distinguió por la abundancia de sus diversos frutos, como veremos enseguida en su lugar, donde su fertilidad fue probada por el racimo de uvas; pero, al mismo tiempo, debe observarse que su abundancia fue aumentada de un modo nuevo e inusitado por la llegada del pueblo, para que Dios mostrara que había bendecido aquel país más que todos los demás para el liberal sustento de sus hijos. Mientras, pues, aquella tierra fue concedida como herencia de la raza de Abraham, fue notable por la fertilidad que Dios había prometido por medio de Moisés. Pero ahora, lejos de asombrarnos de que sea en gran parte desierta y estéril, debemos más bien sorprendernos de que existan algunos pequeños vestigios de su antigua fertilidad; ya que lo que el mismo Dios había amenazado tantas veces contra ella tenía que cumplirse. La esterilidad, pues, de la tierra tal como aparece ahora, lejos de restar valor al testimonio de Moisés, da más bien una demostración visible del juicio de Dios, que, como veremos en otro lugar, fue pronunciado contra ella. En suma, así como Dios, por amor de su pueblo, enriqueció aún más una tierra ya fructífera, así, para castigo de los pecados de este mismo pueblo, la sembró de sal, para que ofreciera un triste espectáculo de su maldición.

Deuteronomio 8:10

10. Cuando hayas comido y estés saciado. Con estas palabras les advierte que serían demasiado insensatos si la gran generosidad de Dios no los atraía a la obediencia, puesto que nada hay más irrazonable que, cuando hemos comido y estamos saciados, no reconocer de dónde nos ha venido el alimento. Con razón, pues, Moisés exige gratitud del pueblo, cuando disfruten a la vez de la tierra que se les ha prometido y de la abundancia de todos los bienes.

Deuteronomio 6

Deuteronomio 6:1-3, 17-19

1. Estos, pues, son los mandamientos, los estatutos y los juicios que el Señor su Dios mandó que les enseñara, para que los pongan por obra en la tierra a la cual pasan para tomarla;

1. Istud autem est praeceptum, statuta et judicia quae praecepit Jehova Deus vester ut docerem vos, ut faciatis illa in terra ad quam vos transitis ut possideatis:

2. Para que temas al Señor tu Dios, guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando, tú, y tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida, y para que tus días sean prolongados.

2. Ut timeas Jehovam Deum tuum, custodiendo omnia statuta ejus et praecepta ejus, quae ego praecipio tibi, tu et filius tuus, et filius tilii tui, omnibus diebus vitae tuae: et ut prolongentur dies tui.

3. Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlo por obra; para que te vaya bien, y para que se multipliquen en gran manera, como el Señor, el Dios de tus padres, te ha prometido, en la tierra que fluye leche y miel.

3. Audias ergo o Israel, et custodias ut facias, ut bene tibi sit, utque multiplicemini valde, quemadmodum dixit Jehova Deus patrum tuorum tibi in terra, quae fluit lacte et melee.

17. Guardarán diligentemente los mandamientos del Señor su Dios, y sus testimonios y sus estatutos que te ha mandado.

17. Custodiendo custodietis praecepta Jehovae, Dei vestri, et testimonia ejus, et statuta ejus quae praecepit tibi.

18. Y harás lo recto y bueno ante los ojos del Señor; para que te vaya bien, y entres y poseas la buena tierra que el Señor juró a tus padres,

18. Faciesque quod rectum et bonum est in oculis Jehovae, ut bene sit tibi, et ingrediaris possideasque terram bonam, quam juravit Jehova patribus tuis.

19. Para que arroje a todos tus enemigos de delante de ti, como el Señor ha dicho.

19. Ut expellat omnes hostes tuos a facie tua, sieur loquutus est Jehova.

Deuteronomio 8:11

11. Guárdate de olvidar. Fácilmente podemos estimar la necesidad de esta advertencia por la corrupción común de la naturaleza humana, que aun hoy es demasiado general y poderosa; pues apenas hallaremos a una persona entre cien en quien la saciedad no engendre arrogancia. Moisés hablará más adelante, en su Cántico, de la rebeldía de este pueblo:

«Pero engordó Jesurún, y tiró coces; engordaste, te cubriste de grasa». (Dt 32:15.)

Era necesario, pues, poner freno a tales seres refractarios; más aún, reprimir con más fuerza su desenfreno en la prosperidad. Pero podemos, y conviene, extender esta doctrina también a nosotros, puesto que la prosperidad embriaga a casi todos, de modo que nos desenfrenamos sin templanza contra Dios y nos olvidamos de nosotros mismos y de Él. Por eso Moisés no solo manda a los israelitas no ser ingratos para con Dios, sino que los advierte que se guarden (pues usa esta palabra para «guardarse») de esa impía ingratitud. Inmediatamente después usa esta misma palabra para el guardar la Ley. Pero la suma es que necesitaban el mayor cuidado y atención para guardarse de que el olvido de Dios se deslizara sobre ellos en circunstancias felices, y así sacudieran su temor, arrojaran su yugo y se entregaran a los deseos de su carne. Pues muestra que el menosprecio de la Ley sería señal de ingratitud; porque no podía ser sino que se sometieran a Dios y guardaran su Ley, con solo reflexionar que a nada sino a su bendición debían su prosperidad. Ya hemos observado en otro lugar que el designar él la Ley con diversos términos equivale a un encomio de su doctrina perfecta; como diciendo que no se omite en ella ninguna parte de la recta conducta. Afirma también aquí (como a menudo en otras partes) la fidelidad de su ministerio, para que no sostuvieran con evasivas que, aunque rechacen los mandatos de un hombre mortal, no por ello son rebeldes contra Dios. Dice, pues, que su piedad no será aceptable a Dios a menos que guarden la Ley propuesta por Él.

Deuteronomio 8:12-15

12. No sea que, cuando hayas comido y estés saciado. Explica más plenamente lo que ya hemos observado, a saber, que podía suceder que, en el curso gradual del tiempo, les faltara el temor de Dios y el honor a su Ley, y que por eso debían tener el mayor cuidado de que la paz y el gozo continuos no les trajeran esta insensibilidad. Debemos notar con diligencia la causa de apartamiento que señala, a saber, el orgullo con que las riquezas y la abundancia suelen envanecer el ánimo de los hombres. Son raros los ejemplos de moderación en la prosperidad; más bien, tan pronto como los hombres se perciben en un estado floreciente, comienzan a hincharse de arrogancia y a admirar de tal modo su elevación que desprecian al mismo Dios. Por esta razón Pablo manda

«a los ricos de este siglo que no sean altivos, ni pongan su esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas». (1 Ti 6:17.)

Debemos, en verdad, cuanto más bondadosamente nos trata Dios, someternos tanto más mansamente a su gobierno; pero, como he dicho, la depravación de nuestra naturaleza nos arrastra por completo en sentido contrario, de modo que nos volvemos insolentes bajo la indulgencia de Dios, que debería inclinarnos a la sumisión. Y si esto no sucede de inmediato, con todo, siempre que la prosperidad fluye sin interrupción, sus deleites corrompen poco a poco aun a los mejores de nosotros, de modo que al fin degeneran de lo que eran. Si, pues, deseamos mantener un rumbo recto, debemos esforzarnos por la curación de esta enfermedad tan mortal que es el orgullo. Además, puesto que por las artimañas de Satanás la prosperidad continua nos ablanda y nos enreda, aprendamos a guardarnos no solo por un día, sino a velar durante todo el curso de nuestra vida. Moisés se anticipa sabiamente a su orgullo recordando a los israelitas cuál fue su condición original. Pues ¿de dónde viene que quienes les parecen a sí mismos y a los demás ser felices en el mundo se envanezcan de confianza en sí mismos y de orgullo, sino porque no reflexionan sobre su origen y desprecian a todos menos a sí mismos, como si hubieran bajado de las nubes? Porque son pocos los semejantes a Codro, quien, después de ganar un reino, confesaba siempre con ingenuidad que su padre había sido alfarero. Dios presenta aquí un remedio a este vicio (que reina con demasiada extensión), representando a los israelitas su estado anterior y mandándoles reflexionar que fueron rescatados de él por su bendición especial. Nada sino el recuerdo de su liberación podía domar su arrogancia; pues ¿qué más irrazonable que ellos fueran insolentes, quienes habían sido antes esclavos de una nación altivísima, y no habían adquirido su libertad por sus propios esfuerzos, sino que, contra su esperanza y sus merecimientos, la habían obtenido por el mero favor de Dios, quienes luego habían vagado desterrados por el desierto y al fin, bajo la guía de Dios, habían entrado en la tierra que se les había prometido? En una palabra, Dios obra con ellos como si alguien reprochara a un hombre (que, habiéndose hecho rico de repente, se condujera sin templanza) su antigua mendicidad y escasez. Además, puesto que eran demasiado tardos de corazón para recibir esta advertencia con prontitud y alegría, Moisés se extiende sobre los beneficios divinos que habían experimentado en el desierto. Pues era increíble que esta multitud mezclada de hombres, mujeres, niños y siervos hubiera vivido tantos años no solo entre fieras, sino entre escorpiones y víboras, y todo lo más venenoso de la raza de las serpientes. La bondad de Dios resplandeció también aún más en aquel milagro repentino con que les suministró agua en su sed de lo que antes era una roca árida. Pero puesto que en el versículo siguiente les recuerda cómo tuvieron maná por pan o alimento, uniré estas dos cosas.

Deuteronomio 8:16

16. Que te sustentó en el desierto. Había dicho que el agua fue sacada de la roca de pedernal cuando el pueblo padecía sed; ahora añade que tuvieron maná en lugar de pan; como si dijera que, cuando les faltaban comida y bebida, habrían perecido de necesidad si Dios no se las hubiera dado ambas de manera sobrenatural, haciendo que la dura roca manara agua y enviando pan del cielo. Además, repite lo que había dicho antes: que el pueblo fue afligido con esta necesidad como prueba de su fe y paciencia; sin embargo, en esta prueba quedaron al descubierto tanto su incredulidad como su intemperancia, mientras que la bondad y el poder de Dios se mostraron al final con más claridad, ya que perdonó su ingratitud y, a pesar de ella, socorrió su necesidad. Pues si no hubieran padecido hambre, la generosidad de Dios al proveerles el alimento diario habría sido recibida con descuido. Este es el sentido de la conclusión: «para hacerte bien en tu postrer estado». Por estas palabras aprendamos también que a menudo se nos priva de lo necesario para que nuestros sentidos despierten a reconocer el auxilio de Dios, que aparece en nuestro extremo apuro. Pues así como la abundancia cubre nuestros ojos con un velo o nubla su vista, así, por otra parte, la privación y la escasez purgan y quitan esta nebulosidad para que percibamos con más claridad los beneficios que Dios nos concede.

Deuteronomio 8:17-20

17. Y digas en tu corazón. Describe esa clase de orgullo de la que hemos hablado hace poco, a saber, cuando los hombres atribuyen a su propia industria, trabajo o previsión lo que deberían referir a la bendición de Dios. Es cierto que se ha dicho que nuestros corazones se enaltecen también de otras maneras; pero este es el principal motivo de orgullo: tomar y asignarnos lo que pertenece a Dios. Pues nada nos confina tanto dentro de los límites de la humildad y la modestia como el reconocimiento de la gracia de Dios; porque es locura y temeridad levantar la cresta contra Aquel de quien dependemos y a quien debemos nuestro ser y todo lo que poseemos. Con razón, pues, reprende Moisés el orgullo del corazón humano que nace del olvido de Dios, si piensan que han ganado por sus propios esfuerzos (marte suo) lo que Dios les ha dado por su propio beneplácito, a fin de obligarlos a sí mismo. «Decir en el corazón» es un hebraísmo por pensar en uno mismo o reflexionar en uno mismo. No exige, pues, solo la expresión externa de los labios, con la que los hombres profesan que están agradecidos a la generosidad de Dios (pues en esto a menudo no hay más que hipocresía y vanidad); sino que quiere que estén seriamente persuadidos de que todo lo que poseen deriva de su pura beneficencia. Ya ha dicho que, aunque al entrar en la tierra serían alimentados con pan y otros alimentos, con todo, el maná con que Dios los sustentó en el desierto sería una prueba perpetua de que el hombre no es sustentado solo de pan, sino por la virtud secreta de Dios, que inspira el principio de vida. Ahora se añade otra lección, a saber, que porque Dios los alimentó y vistió antes gratuitamente, y sin acción alguna de ellos, aprenden de ahí que, aun cuando trabajen y se esfuercen con empeño, todo lo que adquieren no es tanto la recompensa de su propia industria como el fruto de la bendición de Dios. Pues no solo afirma que a su primera entrada en la tierra fueron enriquecidos porque Dios obró con ellos liberalmente, sino que extiende esto a todo el curso de la vida humana: que los hombres nada obtienen por su propia vigilancia y diligencia, sino en cuanto Dios los bendice desde lo alto. Y esto lo explica más plenamente enseguida, donde les manda que se acuerden, por tanto, de que «Dios es el que te da el poder», etc. Porque aunque Dios no quiere que dormitemos en la inactividad, lo que Pablo dice de la predicación del Evangelio vale también en las cosas más insignificantes, a saber, que «ni el que planta es algo, ni el que riega», sino que todas las cosas están en el poder de Dios, por cuya sola influencia la tierra produce fruto (1 Co 3:7). Debemos recordar, pues, que aunque Dios reprende la pereza del hombre y la castiga con escasez y hambre, con todo, los que son activos en el trabajo no consiguen riquezas por su diligencia, sino por la sola bendición de Dios. En esta doctrina se funda la oración que Cristo nos dictó, en la cual pedimos que se nos dé nuestro pan cotidiano. Pero aunque esto se refiere por igual a toda la humanidad, Moisés lo aplica especialmente al pueblo escogido de Dios, en quien la bendición de Dios resplandece con más brillo, y al mismo tiempo les advierte que el que Él les provea el alimento depende del pacto con que adoptó para sí la raza de Abraham.

Éxodo 23

Éxodo 23:20-23, 25-31

20. He aquí, yo envío un Ángel delante de ti, para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado.

20. Ecce, ego mitre Angelum coram to, ut custodiat to in via, et introducat to in locum quem praeparavi.

21. Guárdate de él, y obedece su voz; no le provoques a ira; porque no perdonará vuestra rebelión: porque mi nombre está en él.

21. Cave a facie ejus, (ad verbum, *custodias to; *vel custoditus sis,) et obtempera voci ejus, ne exacerbes eum, neque enim parcet transgressioni vestrae: nomen meum intra ipsum.

22. Pero si en verdad obedeces su voz, y haces todo lo que yo hablo; entonces seré enemigo de tus enemigos, y adversario de tus adversarios.

22. Si autem audiendo audieris vocem ejus, et feceris omnia quae loquor, inimicus ere inimicis tuis, et affligam affligentes te.

23. Porque mi Ángel irá delante de ti, y te introducirá en la tierra de los amorreos, de los heteos, de los ferezeos, de los cananeos, de los heveos y de los jebuseos; y yo los exterminaré.

23. Nam praecedet Angelus meus faciem tuam, et introducet tead Emorrhaeum, Hitthaeum, et Perezaeum, Chananaeum, Hivaeum, et Jebusaeum: et exterminabo illos.

25. Y servirán al Señor su Dios, y él bendecirá tu pan y tu agua; y yo quitaré la enfermedad de en medio de ti.

25. Coletis Jehovam Deum vestrum, et benedicet pani tuo, et aquis tuis: auferamque infirmitatem e medio tui.

26. Nada abortará ni será estéril en tu tierra: y yo cumpliré el número de tus días.

26. Non erit abortum faciens et sterilis in terra tua: numerum dierum tuorum complebo.

27. Yo enviaré mi terror delante de ti, y destruiré a todo pueblo al cual llegues; y haré que todos tus enemigos te vuelvan las espaldas.

27. Terrorem mittam coram to, et interficiam omnem populum ad quem venies, et dabo omnes hostes tuos tergum.

28. Y enviaré avispas delante de ti, que echen fuera de tu presencia al heveo, al cananeo y al heteo.

28. Mittam crabronem ante to, qui expellat Hivaeum, Chananaeum, et Hitthaeum a facie tua.

29. No los echaré de delante de ti en un año; para que no quede la tierra desolada, y se multipliquen contra ti las fieras del campo.

29. Non ejiciam ilium a facie tua anno uno, ne sit terrae desolatio, et multiplicetur contra to bestia agri.

30. Poco a poco los echaré de delante de ti, hasta que te multipliques y tomes posesión de la tierra.

30. Paulatim paulatim ejiciam illum a facie tua, donec crescas et haereditate accipias terram.

31. Y fijaré tus límites desde el Mar Rojo hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el río: porque pondré en vuestras manos a los habitantes de la tierra, y tú los echarás de delante de ti.

31. Ponam autem terminum tuum a mari rubro usque ad Philistin, et a deserto usque ad fluvium, ham dabo in manus vestras habitatores terrae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.