Deuteronomio 9: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 9:1-2

1. Tú vas a pasar hoy el Jordán. Todo este pasaje contiene un elogio de la liberalidad gratuita de Dios, con la cual había ligado a sí al pueblo para la obediencia de la Ley. Pero esto (como ya hemos visto) debía ser un estímulo apremiantísimo para incitar al pueblo y arrebatarlo por completo al culto y al amor de Dios, a quien estaban tan obligados. El propósito de Moisés, pues, era mostrar que los israelitas, sin mérito alguno propio, sino por la señalada generosidad de Dios, serían herederos de la tierra de Canaán; y que esto procedía enteramente del pacto y de su adopción gratuita; a fin de que, por su parte, perseveraran en la fiel observancia del pacto y estuvieran así más dispuestos a honrarle. Pues sería demasiado vergonzoso que aquellos a quienes Dios se había adelantado con su gracia no salieran, por así decirlo, a su encuentro sometiéndose voluntariamente a su dominio. Además, para que no se arrogaran nada, encomia la grandeza del poder de Dios, pues no podrían vencer a tantas naciones sino por el auxilio milagroso del cielo. Con este fin declara que esas naciones sobresalían no solo en grandeza y multitud, sino también en valor militar. Añade que sus ciudades eran grandes e inexpugnables; y, finalmente, que en ellas estaban los hijos de los gigantes, formidables por su enorme estatura. Pues Anac (como se relata en Josué 15) fue un célebre gigante, cuyos descendientes se llamaron anaceos. Y, para quitar toda duda sobre esto, los cita a ellos mismos como testigos de que quedaron tan aterrados por su aspecto que quisieron volverse atrás. Entendemos ahora el objeto de todos estos detalles, a saber, que la gloria de Dios resplandezca en las victorias y el éxito del pueblo. Las palabras «a quienes tú conoces, y de los cuales has oído decir» se refieren a los espías; pues estos gigantes aún no se habían dado a conocer abiertamente al pueblo; pero transfiere el caso de unos pocos a todos, porque, por el informe que habían dado los espías, el terror había invadido todo el campamento, como si hubieran llegado realmente a las manos con ellos. Puesto que, pues, habían quedado persuadidos de su inferioridad respecto de sus enemigos y totalmente desanimados por el informe que recibieron, Moisés los convence con su propio testimonio, no sea que acaso en adelante se atribuyan a sí mismos la alabanza que se debía a Dios solo. Pero en estas palabras se nos enseña que tal es la ingratitud de los hombres que oscurecen, cuanto pueden, los beneficios de Dios, y nunca ceden sino cuando se ven forzados por la convicción.

Deuteronomio 9:3

3. Entiende, pues, hoy. Concluye de lo anterior que los israelitas serían demasiado perversos si no reconocieran que sus enemigos fueron vencidos por la mano de Dios; y, para realzar aún más el milagro, usa una semejanza, comparando a Dios con un fuego que consume a tantas naciones de modo inusitado e increíble. Es como si dijera que no podía lograrse por medios humanos ni ordinarios que tantos y tan guerreros pueblos perecieran tan pronto. En otros lugares Dios es llamado «fuego consumidor» en un sentido diferente, para que temamos su ira y su poder; pero aquí Moisés solo quiere decir que la destrucción de las naciones cananeas fue su obra maravillosa.

Deuteronomio 9:4

4. No hables en tu corazón. Advierte ahora más claramente al pueblo que no se enaltezca con jactancia orgullosa e insensata. Si no hubieran sido por naturaleza tan depravados y malignos, habría bastado señalar la gracia de Dios en una sola palabra; pero no podía inducirlos a la gratitud sino corrigiendo y destruyendo su orgullo. Quita, pues, este tropiezo, para que la generosidad de Dios resplandezca entre ellos. «Hablar en el corazón» equivale a reflexionar o a concebir una opinión. Por eso Moisés no reprende solo la jactancia de los labios, sino aquella arrogancia oculta con que los hombres se envanecen cuando toman para sí la alabanza que se debe a Dios. Además, no solo les prohíbe atribuir a su propio valor el haber derrotado a sus enemigos y ganado la posesión de la tierra, sino también imaginar que esto era la justa recompensa de sus méritos. Pues Dios no es menos defraudado de su gloria cuando los hombres oponen su justicia a su liberalidad que cuando se jactan de que todas las bendiciones que tienen las han obtenido por su propia industria. Para aclararlo más, lo repetiré. Moisés no prohíbe al pueblo pensar que ellos mismos habían adquirido la tierra sin la ayuda de Dios; antes bien, da por sentado que ellos mismos reconocerán que fue por la ayuda de Dios que vencieron; pero no se contenta con esta gratitud limitada si al mismo tiempo no reconocen que no habían merecido nada semejante, y que por tanto fue un acto puro y gratuito de su generosidad. La razón dada en la segunda cláusula, a saber, que las naciones fueron expulsadas por su propia maldad, no parece suficientemente concluyente; pues pudo ser que lo que Dios quitó a aquellos malvados reprobados lo transfiriera a otros más dignos; pero parece ser una advertencia indirecta de que los israelitas se compararan con esas naciones; porque de ahí debían deducir evidentemente que no habían adquirido esta tierra extranjera, de la cual habían sido expulsados los antiguos habitantes, por su propia justicia. Y esto se expresa con más claridad aún en los dos versículos siguientes.

Deuteronomio 9:5-6

5. No por tu justicia. En primer lugar, quiere que el castigo infligido a estas naciones despierte en los israelitas el temor, y que así no se atribuyan nada a sí mismos; porque el designio de Dios no era premiar sus méritos, sino mostrar la severidad de su juicio. En segundo lugar, lo confirma con dos argumentos: a saber, porque así cumplía Dios lo que prometió a Abraham (promesa que, como ya se ha visto, se fundaba en pura gracia); y, además, porque el pueblo mismo era por naturaleza perverso y rebelde. De ahí se ve suficientemente que no había lugar para méritos, pues por ellos el pacto de Dios habría quedado anulado, ni, aunque lo hubiera, podría hallarse alguno en una nación tan depravada y contumaz. Y además, Dios había hecho su pacto con Abraham casi cuatro siglos antes de que ellos nacieran. De donde se sigue que este beneficio procedía de otra fuente. Pero reprime todavía más su orgullo reprochándoles que son «duros de cerviz»; pues habría sido demasiado absurdo imaginar que Dios, a quien no habían cesado de provocar con sus pecados, estuviera obligado para con ellos, como si hubieran cumplido debidamente su deber. Esta metáfora está tomada de los bueyes, que son inútiles hasta que se acostumbran a doblar el cuello; es lo mismo, pues, que decir que no solo eran insumisos, sino que en su obstinación sacudían el yugo. Por el hecho de que les inculca, por tercera vez, que los israelitas no habían merecido la tierra por su justicia, aprendemos que nada es más difícil que el que los hombres se despojen de su ciega arrogancia, con la cual restan alguna parte de la alabanza a las misericordias de Dios. Ahora bien, si respecto de una herencia terrenal Dios ensalza tanto su misericordia, ¿qué debemos pensar de la herencia celestial? Quiso que se atribuyera a Él solo que los hijos de Israel poseyeran la tierra de Canaán; ¡cuánto menos, entonces, tolerará la intromisión de los méritos de los hombres en la adquisición del cielo! Ni vale el pretexto de los papistas de que dan el primer lugar a la generosidad de Dios; porque Él reclama enteramente para sí lo que ellos quieren compartir con Él. Pero si alguno objeta que esto solo se dijo a su pueblo antiguo, respondo que nosotros no somos mejores que ellos. Que cada uno entre en sí mismo, y no excusará la dureza de su cerviz. Pero los que son regenerados por el Espíritu de Dios saben que no han sido formados naturalmente para la obediencia; y que así solo la misericordia los hace diferentes de los peores de los hombres.

DEUTERONOMIO 10

Deuteronomio 10:21, 22

21. Él es tu alabanza, y él es tu Dios, que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto.

21. Jehova est laus tua, et ipse est Dens qui fecit tecum magna et terribilia ista quae viderunt oculi tui.

22. Con setenta personas descendieron tus padres a Egipto; y ahora el Señor tu Dios te ha hecho como las estrellas del cielo en multitud.

22. Cum septuaginta animabus descenderunt patres tui in Aegyptum: nunc autem posuit to Jehova Deus tuus sicut stellas coeli in multitudinem.

Deuteronomio 9:7-16

7. Acuérdate, no olvides cómo provocaste. Para reprender la ingratitud del pueblo, Moisés se refiere aquí brevemente a algunas de sus ofensas; pero insiste principalmente en la historia de su rebelión, en la cual se delató su extrema y detestabilísima impiedad. Narra, pues, este crimen casi con las mismas palabras que había usado antes en Éxodo. Comienza instándolos a reflexionar a menudo sobre sus pecados, para que nunca se olviden; y este recuerdo constante de ellos no solo tendía a humillarlos, sino también a enseñarles por fin a dejar su naturaleza depravada y a acostumbrarse a obedecer a Dios. Después pasa a la historia misma, mostrando que Dios había sido provocado por su idolatría a destruirlos. Si aquí se plantea la pregunta de cómo es que Moisés logró que Dios cambiara su intención, hay que reprimir nuestra curiosidad, no sea que disputemos más profundamente de lo conveniente acerca del decreto secreto e incomprensible de Dios. Es cierto que Dios no obró de otro modo que como había determinado; pero Moisés no va más hondo que la sentencia que le fue revelada; así como debemos concluir con toda seguridad que la destrucción nos está preparada cuando transgredimos, y que la ira de Dios se aplaca cuando nos refugiamos en su misericordia con fe verdadera y con afectos sinceros. Lo demás ya ha sido expuesto.

Deuteronomio 9:17

17. Y tomé las dos tablas, y las arrojé. Moisés no se acusa aquí de ninguna transgresión; no nos da a entender, pues, que se vio impulsado a romper las tablas por el ímpetu de una ira excesiva; sino que más bien repite de nuevo lo que ellos habían merecido, y por tanto que desempeñó el oficio de heraldo, para proclamar no solo de palabra, sino también con un rito solemne, que el Pacto de Dios había sido roto y anulado por su perfidia. Por esta razón también arrojó y quebró las tablas delante de sus ojos, para que, alarmados por tan terrible castigo, se dieran con más empeño a la expiación de sus pecados.

Deuteronomio 9:18-19

18. Y me postré delante del Señor. El orden de la narración es confuso; pues este hecho del que habla no precedió a su segunda subida al monte, cuando se le mandó preparar las segundas tablas. Si así fuera, habría ayunado tres veces, lo cual deducimos por otros pasajes que no fue el caso; pero no debe sorprendernos que la misma cosa se repita a menudo, como veremos al comienzo del capítulo 10 y también poco después. La mención de ello aquí, sin embargo, es oportuna, porque el Pacto iba a ser renovado, y por eso, como si nada se hubiera hecho, se abstuvo de nuevo de comida y bebida durante cuarenta días. Con todo, hemos visto en otro lugar que hubo otras oraciones que intervinieron antes de que subiera al monte la segunda vez; pero aquí no registra distintamente los detalles; más aún, mezcla las oraciones con que intercedía ante Dios con el segundo ayuno, porque este era el punto más digno de observación: que la primera promulgación de la Ley había fracasado en su efecto y que el Pacto que habían violado debía repetirse, por así decirlo, desde su mismo comienzo.

Aunque dice que «a causa de sus pecados» no había comido pan ni bebido agua, no da a entender que este ayuno fuera señal de dolor y luto, así como Joel invita al pueblo al cilicio y a la ceniza, y lo exhorta al llanto y al ayuno para testimoniar su arrepentimiento (Jl 2:12). Pues la abstinencia, como ya he mostrado, no fue más difícil ni penosa para Moisés que para los ángeles. Pero simplemente les recuerda que un pecado tan grande no podía ser expiado si él no hubiera renunciado de nuevo a la vida de los hombres y no hubiera sido llevado hasta Dios. Mientras tanto, debe tenerse presente que antes de esto ya había intercedido por el pueblo y había sido también aceptado; pues era una señal de que Dios estaba reconciliado y aplacado el que llamara a Moisés para recibir la Ley y llevársela de nuevo a ellos por segunda vez. A esto se refiere lo que añade en el versículo siguiente: «Porque temí a causa del furor», etc., pues seguía angustiado por el bienestar del pueblo, ya que Dios no cesaba de amenazarlos. Vemos, por tanto, que este temor y esta ansiosa vehemencia en la oración se separan del ayuno, como cosas diferentes; y ciertamente ya había propiciado a Dios cuando, por su mandato, talló las nuevas tablas en que iba a renovarse el Pacto. Sin embargo, no niego que trabajó también en el monte por obtener el perdón, así como los creyentes, continuando las peticiones que ya se les han concedido, confirman más y más su fe. Solo advierto a mis lectores que observen la distinción de tiempos que he señalado.

Deuteronomio 9:20-21

20. Y el Señor se enojó mucho contra Aarón. De aquí se ve cuán vanos son los pretextos con que los hombres procuran encubrir sus faltas hasta que son sometidos por el genuino temor de Dios a reconocer su culpa. Aunque Aarón no se jactó de ser del todo inocente, con todo procuró borrar, o al menos atenuar, la enormidad de su crimen alegando que estaba bajo coacción. Pero Moisés declara que Dios se enojó mucho contra él. De donde se sigue que era culpable de un pecado muy grave, lo cual se declara también con más certeza por la magnitud de su castigo; pues Dios nunca se habría movido así hasta el punto de querer destruirlo si no fuera porque era digno de esta condenación.

En el versículo siguiente, la palabra pecado no se aplica al acto mismo, sino que se transfiere por metonimia al becerro, como lo muestra su aposición. Además, al decir que desmenuzó por completo el becerro moliéndolo hasta reducirlo a polvo, da a entender una vez más cuán abominable era este ídolo, especialmente cuando añade que el polvo fue arrojado al torrente, para que no quedara existente ningún recuerdo de él.

Deuteronomio 9:22-24

22. Y en Tabera. Alude brevemente a varios casos con los que puede convencer al pueblo de ingratitud y obstinación persistente, y por tanto de una naturaleza corrupta: pues es como si dijera que habían sido rebeldes contra Dios no una sola vez ni de una sola manera, sino que habían acumulado muchas ofensas, de modo que era admirable que Dios los hubiera perdonado tantas veces. Recuenta también los nombres dados a los lugares como memoriales de sus pecados, para que cesen por fin de transgredir, ya que, aunque tantas veces provocado, Dios los había soportado ya demasiado tiempo.

Deuteronomio 2

Deuteronomio 2:1

1. Entonces nos volvimos, y partimos hacia el desierto, por el camino del Mar Rojo, como el Señor me había hablado; y rodeamos el monte Seir por muchos días.

1. Postea reversi profecti sumus in desertum per viam maris Suph, quemadmodum loquutus fuerat Jehova ad me, et circumivimus montem Seir diebus multis.

Deuteronomio 9:25-29

25. Así me postré delante del Señor cuarenta días. De nuevo la narración está entremezclada; pues es cierto que esta oración fue hecha antes de que permaneciera en ayunas en el monte durante los segundos cuarenta días. Pero puesto que entonces también, aún angustiado, continuó las mismas oraciones, no debe extrañar que incluya en el ayuno de cuarenta días todo lo que se había hecho antes. Pues no es absurdo suponer que, después de haber obtenido la salvación del pueblo, que había pedido, siguiera todavía en agitación. Además, que este ayuno fue posterior a la oración que menciona al mismo tiempo, puede inferirse del comienzo del capítulo siguiente, donde registra que le fueron dadas las segundas tablas, pero no dice una palabra del ayuno. He explicado por qué repite tan a menudo su alusión a los cuarenta días, a saber, porque no habría bastado simplemente interceder si no hubiera seguido esta reconciliación, que obtuvo al recibir el nuevo pacto. Lo demás ya lo he expuesto.

Deuteronomio 10

Deuteronomio 10:1-5, 10, 11

1. En aquel tiempo el Señor me dijo: Lábrate dos tablas de piedra como las primeras, y sube a mí al monte, y hazte un arca de madera.

1. In tempore illo dixit mihi Jehova, Dola tibi duns tabulas lapideas similes prioribus, et ascende ad me in montem, et fac tibi arcata ligneam.

2. Y escribiré en aquellas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste, y las pondrás en el arca.

2. Et scribam in tabulis verba quae erant in tabulis prioribus, quas fregisti, et pones eas in arca.

3. E hice un arca de madera de acacia, y labré dos tablas de piedra como las primeras, y subí al monte con las dos tablas en mi mano.

3. Feci igitur arcata e lignis sittim, ac dolavi duas tabulas lapideas similes prioribus: ascendique in montem habens duas tabulas in manu mea.

4. Y escribió en las tablas, conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que el Señor os había hablado en el monte, de en medio del fuego, el día de la asamblea: y el Señor me las dio.

4. Tunc scripsit in tabulis juxta scripturam priorem decem verba quae loquutus fuerat Jehova vobiscum in monte, e medio ignis, in die conventus: et dedit illas mihi Jehova.

5. Y me volví y descendí del monte, y puse las tablas en el arca que yo había hecho; y allí están, como el Señor me mandó.

5. Conversus autem descendi e monte: posuique tabulas in arca quam feceram: et fuerunt illic, quemadmodum praeceperat mihi Jehova.

10. Y yo estuve en el monte, como la primera vez, cuarenta días y cuarenta noches; y el Señor me escuchó también esta vez, y el Señor no quiso destruirte.

10. Ego autem steti in monte secundum dies priores, quadraginta dies, et quadraginta noctes: et ex-audivit me Jehova etiam hac vice, nec voluit Jehova perdere te.

11. Y el Señor me dijo: Levántate, emprende tu camino delante del pueblo, para que entren y posean la tierra que juré a sus padres que les daría.

11. Itaque dixit mihi Jehova, Surge, vade, proficiscendo ante populum ut ingrediantur et possideant terram quam juravi patribus eorum me daturum illis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.