Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Deuteronomio 10: comentario de Juan Calvino
Deuteronomio 10:1-5
1. En aquel tiempo el Señor me dijo. Había tenido trato con el pueblo durante algún tiempo antes de volver al monte con las segundas tablas; y por eso comienza ahora a relatar más plenamente lo que ya había mencionado en orden invertido de tiempo, es decir, que permaneció en el monte cuarenta días para interceder por ellos. Y esto lo demuestra con más claridad también la repetición del versículo 10, donde dice que estuvo en el monte «como la primera vez». Pero aunque allí dice que fue escuchado cuando intercedía en el monte, incluye sin embargo las oraciones que había ofrecido antes, cuando supo de la rebelión del pueblo, y después de que hubo quebrado las tablas y quitado el tabernáculo de Dios, en el cual oraba aparte para obtener perdón por su pecado. Lo que se dice aquí respecto del arca tampoco está en su lugar propio; pues era una parte del tabernáculo, como hemos visto en otra parte. Es, por tanto, exigir demasiado pedir que las cosas que se relatan juntas se refieran al mismo instante de tiempo.
Éxodo 40
Éxodo 40:1-35
1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo:
1. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:
2. En el primer día del primer mes erigirás el tabernáculo, el tabernáculo de la congregación;
2. Die mensis primi, prima ejusdem, eriges tabernaculum, tabernaculum conventionis.
3. Y pondrás en él el arca del testimonio, y la cubrirás con el velo.
3. Et pones ibi arcam testimonii quam teges velo.
4. Y traerás la mesa, y pondrás en orden las cosas que se han de poner en orden sobre ella; y traerás el candelero, y encenderás sus lámparas.
4. Introducesque mensam, et ordinationem ejus: introduces insuper candelabrum, et accendes luernas ejus.
5. Y pondrás el altar de oro para el incienso delante del arca del testimonio, y pondrás la cortina de la puerta del tabernáculo.
5. Pones praeterea altare aureum ad suffimentum e regione arcae testimonii: et pones aulaeum ostii tabernaculi.
6. Y pondrás el altar del holocausto delante de la puerta del tabernáculo de la congregación.
6. Dein pones altare holocausti coram ostio tabernaculi conventionis:
7. Y pondrás la fuente entre el tabernáculo de la congregación y el altar, y pondrás agua en ella.
7. Postea pones concham inter tabernaculum conventionis et altare, in qua pones aquam.
8. Y pondrás el atrio alrededor, y colgarás la cortina a la puerta del atrio.
8. Postremo pones atrium in circuitu, et aulueum portae atrii.
9. Y tomarás el aceite de la unción, y ungirás el tabernáculo y todo lo que está en él, y lo santificarás con todos sus utensilios, y será santo.
9. Tunc accipies oleum unctionis, et unges tabernaculum atque omnia vasa qum sunt in eo: sanctificabisque illud et omnia vasa ejus, et erit sanctum.
10. Ungirás también el altar del holocausto y todos sus utensilios, y santificarás el altar, y será un altar santísimo.
10. Unges et altare holocausti, atque onmia vasa ejus: sanctificabisque altare, et erit altare sacrosanctum.
11. Ungirás también la fuente y su base, y la santificarás.
11. Unges etiam concham et basira ejus, sanctificabisque illam.
12. Y harás que Aarón y sus hijos se acerquen a la puerta del tabernáculo de la congregación, y los lavarás con agua.
12. Tunc appropinquare facies Aharon et filius ejus ad ostium tabernaculi conventionis, lavabisque cos aqua.
13. Y harás vestir a Aarón las santas vestiduras, y lo ungirás, y lo santificarás, para que me sirva en el oficio de sacerdote.
13. Et induere facies Aharon vestes sanctas, ungesque eum, et sanctificabis eum, ut sacerdotio fungatur mihi.
14. Y harás que se acerquen sus hijos, y los vestirás con túnicas:
14. Filios quoque ejus appropinquare facies, et indues eos tunicis.
15. Y los ungirás como ungiste a su padre, para que me sirvan en el oficio de sacerdote: porque su unción les servirá por sacerdocio perpetuo por sus generaciones.
15. Ungesque filius, quemadmodum unxeris patrem eorum: et sacerdotio fungentur mihi, eritque unctio eorum ut sit els in sacerdotium perpetuum per generationes suas.
16. Así hizo Moisés: conforme a todo lo que el Señor le mandó, así lo hizo.
16. Fecit ergo Moses juxta omnia quae illi praeceperat Jehova, sic fecit.
17. Y aconteció en el mes primero del año segundo, al primer día del mes, que el tabernáculo fue erigido.
17. Et factum est mense primo, anno secundo, prima mensis, erectum filit tabernaculum.
18. Y Moisés erigió el tabernáculo, y asentó sus bases, y puso sus tablas, y colocó sus barras, y levantó sus columnas.
18. Erexit igitur Moses tabernaculum, posuitque bases ejus, et tabulas ejus, et vectes ejus, atque erexit columnas ejus.
19. Y extendió la tienda sobre el tabernáculo, y puso la cubierta de la tienda arriba sobre él; como el Señor lo había mandado a Moisés.
19. Extendit praeterea tentorium super tabernaculum, et posuit operimentum tentorii super idud superne, quemadmodum praeceperat Jehova, Mosi.
20. Y tomó y puso el testimonio dentro del arca, y colocó las varas en el arca, y puso el propiciatorio arriba sobre el arca.
20. Tulitque et posuit testimonium in arca ipsa, posuit quoque vectes super arcata, et propitiatorium super arcata superne.
21. Y metió el arca en el tabernáculo, y puso el velo de la cubierta, y cubrió el arca del testimonio; como el Señor lo había mandado a Moisés.
21. Induxitque aream in tabernaculum, posuitque velum tentorii, et texit arcata testimonii, quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi.
22. Y puso la mesa en el tabernáculo de la congregación, al lado norte del tabernáculo, fuera del velo.
22. Posuit et mensam in tabernaculo conventionis ad latus tabernaculi ad aquilonem extra velum.
23. Y puso en orden sobre ella el orden de los panes delante del Señor; como el Señor lo había mandado a Moisés.
23. Et ordinavit super eam ordinationem panum coram Jehova, quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi.
24. Y puso el candelero en el tabernáculo de la congregación, enfrente de la mesa, al lado sur del tabernáculo.
24. Posuitque candelabrum in tabernaculo conventionis ex adverso in latere tabernaculi ad meridiem.
25. Y encendió las lámparas delante del Señor; como el Señor lo había mandado a Moisés.
25. Et accendit lucernas coram Jehova, quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi.
26. Y puso el altar de oro en el tabernáculo de la congregación delante del velo:
26. Posuit etiam altare aureum in tabernaculo conventionis coram velo:
27. Y quemó sobre él incienso aromático; como el Señor lo había mandado a Moisés.
27. Et incendit super illud suffimentum aromaticum, quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi.
28. Y puso la cortina a la entrada del tabernáculo.
28. Posuit praeterea aulaeum ostii tabernaculi.
29. Y puso el altar del holocausto a la entrada del tabernáculo de la congregación, y ofreció sobre él el holocausto y la ofrenda; como el Señor lo había mandado a Moisés.
29. Et altare holocausti posuit ad ostium tabernaculi, tabernaculi conventionis: et obtulit super illo holocaustum, et minham, quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi.
30. Y puso la fuente entre el tabernáculo de la congregación y el altar, y puso agua en ella para lavar.
30. Et posuit concham inter tabernaculum conventionis et altare, in qua posuit aquam ad lavandum.
31. Y Moisés, y Aarón, y sus hijos, lavaban en ella sus manos y sus pies.
31. Et lavabant ex ea Moses et Aharon et filii ejus marius suas et pedes suos.
32. Cuando entraban en el tabernáculo de la congregación, y cuando se acercaban al altar, se lavaban; como el Señor lo había mandado a Moisés.
32. Quando ingrediebantur tabernaculum conventionis, et quando accedebant ad altare, lavabant se, sicut praeceperat Jehova ipsi Mosi.
33. Y erigió el atrio alrededor del tabernáculo y del altar, y puso la cortina de la puerta del atrio: así acabó Moisés la obra.
33. Postremo erexit atrium in circuitu tabernaculi et altaris, posuitque aulaeum portae atrii. Itaque, absolvit Moses opus ipsum.
34. Entonces una nube cubrió el tabernáculo de la congregación, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo.
34. Et operuit nubes tabernaculum conventionis, gloriaque Jehovae replevit tabernaculum.
35. Y no podía Moisés entrar en el tabernáculo de la congregación, porque la nube estaba sobre él, y la gloria del Señor llenaba el tabernáculo.
35. Neque poterat Moses ingredi tabernaculum conventionis, quia habitabat super illud nubes, et gloria Jehovae replebat tabernaculum.
Números 9
Números 9:15, 16
15. Y el día que el tabernáculo fue erigido, la nube cubrió el tabernáculo, la tienda del testimonio; y a la tarde había sobre el tabernáculo como una apariencia de fuego, hasta la mañana.
15. Quo die erectum fuit tabernaculum, operuit nubes tabernaculum supra rectum testimonii: vespere autem erat super tabernaculum tanquam species ignis usque mane.
16. Así era continuamente: la nube lo cubría de día, y de noche la apariencia de fuego.
16. Sic erat jugiter: nubes operiebat ilud, et species ignis noctu.
Deuteronomio 10:6-7
6. Y los hijos de Israel. Puesto que el propósito de Moisés no es especificar aquí las estaciones, como lo hace en Números 33, sino solo señalar el lugar en que murió Aarón, he juzgado oportuno enlazar lo que leemos aquí con la narración precedente. En la muerte de Aarón podían reconocer el castigo de su propia rebelión. Pero que Eleazar fuera puesto en su lugar fue señal de la gracia paternal de Dios, que no permitió que quedaran privados de esta bendición. Esta sucesión debía ser también una regla perpetua para el futuro, de modo que la dignidad sacerdotal, conforme a la prescripción de Dios, permaneciera en aquella familia.
Especifica aquí los nombres de ciertos lugares que omite en el pasaje citado arriba; pues allí afirma que los israelitas fueron directamente de Cades-barnea al monte Hor, y luego los hace pasar a Zalmona y Punón; quizá porque los lugares tenían nombres diferentes, o porque no asentaron su campamento en Gudgoda o en Jotbata; aunque las ventajas del sitio pudieron haberlos invitado a detenerse en un valle bien regado, pues se le llama «tierra de arroyos», por la cual fluía abundancia de agua.
No advierto lo que cualquier lector observará fácilmente por sí mismo: que en el discurso de Moisés el orden de la historia está invertido; pues dice que los levitas fueron separados del resto del pueblo después de la muerte de Aarón.
Números 21
Números 21:1-3
1. Y cuando el rey cananeo de Arad, que habitaba en el sur, oyó que venía Israel por el camino de los espías, peleó contra Israel, y tomó de él algunos prisioneros.
1. Quum audisset Chananaeus rex Arad habitans in meridie quod veniret Israel per viam exploratorum, pugnavit cum Israele, et abduxit ab eo praedam (vel, captivitatem.)
2. Entonces Israel hizo voto al Señor, y dijo: Si en verdad entregas a este pueblo en mi mano, destruiré por completo sus ciudades.
2. Vovit ergo Israel votum Jehovae, et dixit, Si tradendo tradideris populum istum in manum meam, delebo urbes eorum.
3. Y el Señor escuchó la voz de Israel, y entregó a los cananeos; y los destruyeron por completo a ellos y a sus ciudades: y llamó el nombre de aquel lugar Horma.
3. Et exaudivit Jehova vocem Israelis, et dedit Chananaeum, et delevit eos ac urbes eorum: vocavitque nomen loci illius Horma.
Deuteronomio 10:8-11
8. En aquel tiempo el Señor apartó la tribu de Leví. Moisés no observa exactamente el orden del tiempo en el capítulo del que se toma este pasaje, ya que juzgó suficiente reunir aquí y allá lo necesario para completar su exhortación general. El objeto de la narración de esta historia era, en verdad, que nadie intentara, en su orgullo y audacia, trastornar el decreto inviolable de Dios; y por eso, para que la dignidad de la tribu de Leví no engendrara envidia, testifica que Dios es su autor. La cláusula «hasta hoy» parece referirse a aquellos casos en que Dios había manifestado su favor hacia los levitas, para que no surgiera en adelante una rivalidad semejante. Lo demás ha sido expuesto en otro lugar.
Números 2
Números 2:1-34
1. Y habló el Señor a Moisés y a Aarón, diciendo:
1. Et loquutus est Jehova Mosi et Aharon, dicendo:
2. Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su bandera, bajo las enseñas de las casas de sus padres: lejos, alrededor del tabernáculo de la congregación acamparán.
2. Singuli juxta vexillum suum, juxta signa domus patrum suorum, castrametabuntur filii Israel: procul, circum tabernaculum conventionis castrametabuntur.
3. Y estos acamparán al oriente, hacia la salida del sol: la bandera del campamento de Judá, por sus ejércitos: y Naasón hijo de Aminadab será el jefe de los hijos de Judá.
3. Hi autem castrametabuntur ad orientem, a d exortum vexillum exercitus Juda per turmas suas: et princeps filiorum Juda erit SaMson filius Amminadab.
4. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran setenta y cuatro mil seiscientos.
4. Et exercitus ejus, numeratique eorum, quatuor et septuaginta miIlia, atque sexcenti.
5. Y junto a él acamparán los de la tribu de Isacar: y Natanael hijo de Zuar será el jefe de los hijos de Isacar.
5. Castrametabuntur vero juxta eum tribus Issachar: et princeps filiorum Issachar erit Nethanel filius Suar.
6. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.
6. Et exercitus ejus numeratique ejus, quatuor et quinquaginta millia atque quadringenti.
7. Luego la tribu de Zabulón: y Eliab hijo de Helón será el jefe de los hijos de Zabulón.
7. Tribus Zebulon, et princeps filiorum Zebulon, Eliab illius Helon.
8. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cincuenta y siete mil cuatrocientos.
8. Et exercitus ejus, numeratique ejus, septem et quinquaginta millia atque quadringenti.
9. Todos los contados del campamento de Judá eran ciento ochenta y seis mil cuatrocientos, por sus ejércitos: estos partirán primero.
9. Omnes numerati in exercitu Juda, centum octoginta sex millia atque quadringenti, per exercitus suos: primum proficiscentur.
10. Al lado sur estará la bandera del campamento de Rubén, según sus ejércitos: y el jefe de los hijos de Rubén será Elisur hijo de Sedeur.
10. Vexillum exercitus Reuben erit ad meridiem per turmas suas: et princeps filiorum Reuben erit Elisur filius Sedeur.
11. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cuarenta y seis mil quinientos.
11. Exercitus ejus, numeratique ejus, sex et quadraginta millla atque quingenti.
12. Y junto a él acamparán los de la tribu de Simeón: y el jefe de los hijos de Simeón será Selumiel hijo de Zurisadai.
12. Castrametabuntar autem juxta enm tribus Simeon: et princeps filiorum Simeon, Selumiel, fillus Surisaddai.
13. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cincuenta y nueve mil trescientos.
13. Et exercitus ejus, numeratique eorum, novem et quinquaginta millia atque trecenti.
14. Luego la tribu de Gad: y el jefe de los hijos de Gad será Eliasaf hijo de Reuel.
14. Tribus item Gad: et princeps filiorum Gad, Eliasaph filius Reuel:
15. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta.
15. Et exercitus ejus, numeratique eorum, quinqne et quadraginta millia atque sexcenti et quinquaginta.
16. Todos los contados del campamento de Rubén eran ciento cincuenta y un mil cuatrocientos cincuenta, por sus ejércitos: y partirán en segundo lugar.
16. Omnes numerati in excreitu Reuben, centum quinquaginta millia, mille et quadringenti quinquaginta, per exercitus suos: et secundi proficiscentur.
17. Luego partirá el tabernáculo de la congregación, con el campamento de los levitas en medio del campamento: como acampan, así partirán, cada uno en su lugar, por sus banderas.
17. Turn proficiscetur tabernaculum conventionis in castris Levitarum, in medio castrorum: quemadmodum castrametabuntur, sic proficiscetur quisque in loco suo, juxta vexilia sua.
18. Al lado occidental estará la bandera del campamento de Efraín, según sus ejércitos: y el jefe de los hijos de Efraín será Elisama hijo de Amiud.
18. Vexilium excreitus Ephraim per turmas suas erit ad occidentem: et princeps filiorum Ephraim erit Elisarea filius Ammihud.
19. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cuarenta mil quinientos.
19. Et excreitus ejus, numeratique eorum, quadraginta millia et quingenti.
20. Y junto a él estará la tribu de Manasés: y el jefe de los hijos de Manasés será Gamaliel hijo de Pedasur.
20. Et juxta eum erit tribus Manasse: et princeps filiorum Manasse erit Gamliel filius Pedahsur.
21. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran treinta y dos mil doscientos.
21. Et exercitus ejus, numeratique eorum, duo et triginta millia atque ducenti.
22. Luego la tribu de Benjamín: y el jefe de los hijos de Benjamín será Abidán hijo de Gedeoni.
22. Tribus item Benjamin, et princeps filiorum Benjamin erit Abidan filius Gidoni.
23. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran treinta y cinco mil cuatrocientos.
23. Et exercitus ejus, numeratique, eorum, quinque et triginta millia atque quadringenti.
24. Todos los contados del campamento de Efraín eran ciento ocho mil cien, por sus ejércitos: y partirán en tercer lugar.
24. Omnes numerati in excreitu Ephraim, centum et octo millia atque centum, per excreitus suos: et tertii proficiscentur.
25. La bandera del campamento de Dan estará al lado norte, según sus ejércitos: y el jefe de los hijos de Dan será Ahiezer hijo de Amisadai.
25. Vexilium castrorum Dan erit ad Aquilonem, per exercitus suos: et princeps filiorum Dan, Ahiezer filius Ammisaddai.
26. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran sesenta y dos mil setecientos.
26. Et exercitus ejus, numeratique eorum, duo et sexaginta millia atque septingenti.
27. Y junto a él acamparán los de la tribu de Aser: y el jefe de los hijos de Aser será Pagiel hijo de Ocrán.
27. Castrametabuntur autem juxta eum tribus Aser; et princeps filiorum Aser erit Pagiel filius Ochran.
28. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cuarenta y un mil quinientos.
28. Et exercitus ejus, numeratique eorum, unum et quadraginta millia et quingenti.
29. Luego la tribu de Neftalí: y el jefe de los hijos de Neftalí será Ahira hijo de Enán.
29. Tribus item Nephthali: et princeps filiorum Nephthali, Ahira filius Enan.
30. Y su ejército, y los que fueron contados de ellos, eran cincuenta y tres mil cuatrocientos.
30. Et exercitus ejus numeratique eorum, tria et quinquaginta millia atque quadringenti.
31. Todos los contados del campamento de Dan eran ciento cincuenta y siete mil seiscientos: irán los últimos con sus banderas.
31. Omnes numerati in exercitu Dan, centum millia et quinquaginta septem millia, atque sexcenti: postremi proficiscentur per vexilla.
32. Estos son los contados de los hijos de Israel, por las casas de sus padres: todos los contados de los campamentos, por sus ejércitos, eran seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
32. Isti sunt numerati filiorum Israel per domos patrum suorum, omnes numerati qui erant in castris per turmas suas, sexcenta tria millia atque quingenti quinquaginta.
33. Pero los levitas no fueron contados entre los hijos de Israel; como el Señor lo mandó a Moisés.
33. Craterum Levite non fuerunt numerati inter filius Israel quemadmodum praceperat Jehova Mosi.
34. E hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que el Señor mandó a Moisés: así acamparon por sus banderas, y así partieron, cada uno por sus familias, según las casas de sus padres.
34. Et fecerunt filii Israel juxta omnia qum praecepit Jehova Mosi: sic castrametati sunt per vexilia sua, sicque profecti sunt quisque per familias suas, per domum patrum suorum.
Deuteronomio 10:12-13
Deuteronomio 10:12. Y ahora, Israel, ¿qué pide de ti el Señor tu Dios? Después de haber expuesto cada Mandamiento por su orden, nos queda ver cuál es la suma de lo que contiene la Ley, y cuál el fin y objeto de sus enseñanzas. Pues Pablo extrae su verdadero uso cuando declara que su fin es
«el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida» (1 Ti 1:5),
ya que aun entonces tenía sus falsos intérpretes, quienes, dice, «se desviaron a vana palabrería» cuando se apartaron de ese objeto. Ahora bien, así como está contenida en dos Tablas, también Moisés la reduce a dos cabezas: que amemos a Dios con todo nuestro corazón, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos; pues aunque no une las dos en un solo pasaje, Cristo, por cuyo Espíritu habló, debe bastarnos para explicarnos su intención (Mt 22:37); porque, cuando se le preguntó cuál era el gran Mandamiento de la Ley, respondió que el primero era, en verdad, que Dios fuera amado, y el segundo, semejante a este, el amor al prójimo; como si dijera que toda la perfección de la justicia que se nos pone delante en la Ley consiste en dos partes: que sirvamos a Dios con verdadera piedad y nos conduzcamos inocentemente con los hombres según la regla de la caridad. Es el mismo el sentido de las palabras de Pablo, pues la fe, que allí se llama fuente y origen de la caridad, comprende en sí el amor de Dios. De cualquier modo, la declaración de Cristo permanece firme: que la Ley nada nos exige sino que amemos a Dios, junto con nuestros prójimos. De aquí puede establecerse una definición breve y clara: que para una buena vida nada se requiere sino piedad y justicia.
Pablo, en verdad, parece añadir una tercera cláusula cuando dice que
«la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente» (Tit 2:11, 12);
pero esta σωφροσύνη (sobriedad) se añade allí como el condimento, por así decir, de una vida justa y piadosa; y ciertamente nadie probará que aspira a la santidad y a la integridad, sino viviendo con castidad, honestidad y templanza. Así, cuando se omite el servicio de Dios y la doctrina de la Ley se limita al solo amor al prójimo, no es tanto que la religión quede oculta (sepelitur), como que su prueba se hace descansar en un serio examen de uno mismo; pues como es propio de los hipócritas cubrirse con ceremonias como con una máscara de santidad, mientras se hinchan de orgullo, arden de avaricia y rapacidad, están llenos de envidia y malicia, respiran amenazas y crueldad, y están entregados a sucias concupiscencias, Cristo, para disipar estas nubes de pretensión, declara que los tres puntos principales de la Ley son «el juicio, la misericordia» y la fidelidad (Mt 23:23); y en otro lugar, hablando de la justicia de la Ley, no hace mención de la Primera Tabla (Mt 19:18).
Por la misma razón Pablo llama a la caridad el cumplimiento de la Ley (Ro 13:8), y en otro lugar «el vínculo perfecto» (Col 3:14). Sin embargo, nada estaba más lejos de su intención que apartarnos del temor de Dios para que nos consagráramos a nuestros deberes con los hombres, como ya he mostrado por otro pasaje, donde Cristo, al resumir la Ley, comienza con el amor a Dios. Y Pablo, cuando enseña que seríamos del todo perfectos si la fe obra en nosotros por el amor (Gá 5:6), no omite la causa y el principio de una buena vida. Y así se concilian los pasajes que de otro modo podrían parecer contradictorios, a saber, que la santidad se perfecciona en el temor del Señor cuando
«nos limpiamos de toda contaminación de carne y de espíritu» (2 Co 7:1);
y
«toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Gá 5:14);
es decir, porque nuestra piedad no puede de otro modo hacerse clara con una prueba cierta, si no nos conducimos con justicia y sin hacer daño a los hombres. Además, puesto que «nuestro bien no llega hasta» Dios, así se percibe cuál es nuestro ánimo por el cumplimiento de los deberes de la Segunda Tabla, como se dice en el Salmo:
«Mi bien no llega hasta ti, sino a los santos que están en la tierra, y a los íntegros, en quienes está toda mi complacencia» (Sal 16:2, 3);
pues ¿cómo se jactará alguien (como dice Juan) de que ama a Dios, a quien no ve, si no ama a su hermano, con quien trata familiarmente? (1 Jn 4:20.) Puesto que, pues, la falsedad queda así descubierta, Dios nos ejercita en la piedad por medio de la caridad mutua; y de ahí concluye Juan que
«este mandamiento tenemos de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano» (1 Jn 4:21).
Antes, sin embargo, de decir más de estos dos preceptos, debemos observar el fin de la Ley tal como lo describe Moisés: «Ahora, Israel, ¿qué pide de ti el Señor tu Dios, sino que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma?». Pues aunque además elogia la Ley porque no prescribe nada que la naturaleza misma no dicte como certísimo y justísimo, y que la experiencia misma no nos muestre ser más provechoso o más deseable que cualquier otra cosa, con todo, al mismo tiempo nos recuerda cuál es el medio por el que ha de guardarse. Por eso nos pone delante a la vez el temor y el amor de Dios; porque, como Dios es el Señor, desea con justicia ser temido por derecho de su dominio; y, como es nuestro Padre, exige ser amado, como se dice en Malaquías 1:6. Aprendamos, pues, si queremos ponernos a guardar la Ley, que debemos comenzar con el temor de Dios, que por eso se llama «el principio de la sabiduría» (Sal 111:10; Pr 1:7 y Pr 9:10). Pero, puesto que Dios no se complace en una obediencia arrancada y forzada, se añade de inmediato el amor. Y esto merece ser bien ponderado: que aunque nada hay más agradable que amar a Dios, con todo ocupa siempre el primer lugar en todo su servicio. Ciertamente debe tener un corazón más que de hierro quien no se sienta atraído por tal bondad; pues por ninguna otra causa nos invita y nos exhorta a amarle sino porque Él nos ama; más aún, ya nos ha prevenido con su amor, como se dice en 1 Juan 4:10. Entretanto, podemos al mismo tiempo deducir que nada agrada a Dios que se ofrezca «con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre» (2 Co 9:7). Es verdad que Pablo habla allí de dar limosna; pero esta inclinación voluntaria y cordial a obedecer, como la vemos en los hijos buenos e ingenuos, que se deleitan en estar sujetos a sus padres, debe extenderse a todas las acciones de nuestra vida. Y ciertamente la reverencia que se rinde a Dios no fluye de otra fuente que de gustar su amor paternal hacia nosotros, con el cual somos atraídos a amarle a cambio; como se dice en el Salmo 130:4: «Pero en ti hay perdón, para que seas temido». Siempre, pues, que oigamos lo que la Escritura inculca constantemente: «¡Amad a Jehová, todos vosotros sus santos!» (Sal 31:23), recordemos que Dios se muestra amante para con nosotros a fin de que con voluntad y con la alegría que conviene consintamos en lo que Él manda.
La perfección que aquí se exige muestra con suficiente claridad cuán lejos estamos de una obediencia cabal a la Ley. Se nos manda amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerzas. Por mucho que nos esforcemos, nuestros esfuerzos son débiles e imperfectos si el amor de Dios no posee todos nuestros sentidos, y todos nuestros deseos y pensamientos no están enteramente consagrados a Él, mientras todos nuestros empeños se dirigen también a Él solo. Pero cada uno está abundantemente convencido por su propia experiencia de en cuántas maneras nuestras mentes son arrastradas a la vanidad; cuántos afectos corruptos se deslizan sobre nosotros; cuán difícil nos es refrenar y vencer los malos movimientos de nuestra carne. Ciertamente el mejor luchador, con todos sus esfuerzos, apenas puede avanzar en esta guerra espiritual; y si es un gran logro no desfallecer del todo, con seguridad nadie osará jactarse de que se acerca a la meta que se nos propone en la Ley. En suma, siempre que los lazos del mundo y los apetitos necios se insinúan en nosotros, hemos de sentir tantas veces que alguna parte de nuestra alma está vacía del amor de Dios, pues de otro modo nada repugnante a él penetraría allí. La palabra corazón aquí, como en otros lugares, no se usa para la sede de los afectos, sino para el entendimiento; y, por tanto, habría sido superfluo añadir διάνοιας, como lo han hecho los Evangelistas, si no fuera para quitar toda ambigüedad; pero como este significado no era de uso común entre los griegos, no han dudado en añadir una palabra propia como explicación. Quienes, con todo, conocen bien la enseñanza de Moisés no ignoran que la palabra corazón equivale a mente; pues en otro lugar dice: «Hasta hoy el Señor no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver» (Dt 29:4); pero la expresión habría sido oscura para los griegos, por ser inusual en su lengua.
Levítico 19
Levítico 19:18
18. Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
18. Diliges proximum tuum sicut to ipsum.
Deuteronomio 10:14-15
14. He aquí que de Jehová tu Dios son los cielos. Les inculca de nuevo la gracia por la cual hemos visto que el pueblo estaba obligado para con Dios; porque esta era la observación más eficaz para moverlos a someterse a su libertador, a quien se les recordaba que debían enteramente a sí mismos y todo lo que tenían. Primero, pues, les advierte que se diferenciaban de los demás no por su dignidad personal ni por la excelencia de su raza, sino porque agradó a Dios preferirlos, cuando gobernaba por igual sobre todos. Literalmente dice: «Jehová codició amar a tus padres», expresión con la cual, como puede deducirse de muchos pasajes, se marca sin duda el sentimiento de inclinación a amarlos. Jerónimo, por tanto, no ha usado con propiedad la palabra «adhirió». Ahora bien, este deseo, por el cual Dios fue inducido libre y liberalmente, Moisés lo opone a todas las demás causas, para que Israel no se arrogara nada a sí mismo ni a sus padres. Debemos notar también la comparación entre lo menor y lo mayor; pues era una condescendencia inestimable que Él pasara, en cierto modo, por alto el cielo y la tierra con toda su belleza y abundancia, y pusiera su corazón en unos pocos hombres oscuros. A esto se refiere la limitación de que de entre todos los pueblos escogió solo a la simiente de Abraham; pues la palabra רק, rak, se usa aquí exclusivamente; por eso la he traducido «tantummodo», solamente; a menos que se juzgue mejor traducirla «Pero» o «Y sin embargo». El sentido, con todo, es claro: que Dios, habiendo desatendido todas las naciones de la tierra, adoptó gratuitamente a Abraham y a su raza. Pues dice que no solo fueron amados sus padres, sino todos sus descendientes en sus personas; ya que de otro modo no sería apropiada la exhortación que sigue.
Deuteronomio 10:16
16. Circuncidad, pues. De esta inferencia se ve por qué se hizo mención de esta adopción, a saber, para que los judíos sirvieran a Dios con más fervor y solemnidad, a quien habían conocido por experiencia ser tan benigno. Exige, pues, un amor recíproco; porque nada podría ser más bajo que no testimoniar su gratitud con una vida piadosa y justa. Pero, como los hombres no están de ningún modo inclinados ni dispuestos a obedecer a Dios, Moisés los exhorta a la renuncia de sí mismos y a someter y corregir sus afectos carnales; pues circuncidar el corazón equivale a limpiarlo de los malos deseos. Entretanto, reprende su anterior perversidad cuando desea que no sean más duros de cerviz; como diciendo que por fin dejaran ya aquella depravación de ánimo en que se habían endurecido demasiado tiempo. Entendemos ahora el propósito de Moisés. Quería que sus compañeros israelitas fueran sumisos y obedientes a Dios, quien por su gran bondad les había proporcionado el motivo. Pero, como hasta entonces habían pagado sus bondades con ingratitud, les ordena al mismo tiempo que enmienden su conducta. En la primera cláusula alude al rito establecido por la Ley; pues la circuncisión es, por así decir, la consagración solemne con que los hijos de Abraham eran iniciados en el culto de Dios y en la verdadera piedad, y a la vez eran separados de las naciones paganas para ser su pueblo santo y propio; y debían ser admitidos a este rito elemental en su infancia, para que por su señal visible aprendieran que las inmundicias de la carne y del mundo debían ser renunciadas. Había también otros objetos en la circuncisión, pero aquí solo se hace referencia a la novedad de vida, o arrepentimiento (resipiscentia). Por eso la conclusión es que, puesto que Dios los había escogido como su pueblo y por una señal externa los había dedicado al cultivo de la santidad, debían probar sincera y realmente que se diferenciaban de las naciones paganas y que estaban circuncidados en espíritu, no menos que en la carne. Pues Pablo declara que solo son verdaderamente judíos los que están circuncidados «en lo interior», como dice, y no los que solo tienen que jactarse de «la letra» de la circuncisión (Ro 2:28, 29). Por eso los Profetas echan en cara con frecuencia a los transgresores de la Ley llamándolos incircuncisos, aunque llevaban la señal visible en su carne. En fin, cuando quiere exhortarlos a santificarse a Dios, razona a partir de la naturaleza y el uso de la señal con la cual profesaban ser su pueblo escogido. En la segunda cláusula hay una elegante metáfora, de frecuente aparición, tomada de los bueyes; pues, como los bueyes que ofrecen mansamente el cuello al yugo se someten fácilmente a la obediencia, se dice que son «duros de cerviz» (durae cervicis) los que son fieros y obstinados por naturaleza.
Deuteronomio 10:17-19
17. Porque Jehová vuestro Dios. Para que no desprecien esta enseñanza, les recuerda el temible poder de Dios; pues la causa del desprecio y de la negligencia es que la majestad de Dios no siempre recibe la reverencia que le es debida. Por eso les infunde temor, para apartarlos del descuido y la indiferencia.
DEUTERONOMIO 27
Deuteronomio 27:9, 10
9. Y Moisés, y los sacerdotes levitas, hablaron a todo Israel, diciendo: Atiende y escucha, oh Israel: Hoy has llegado a ser el pueblo de Jehová tu Dios.
9. Et loquutus est Moses et sacerdotes Levitae ad omnem Israel, dicendo, Ausculta et audi Israel, hodie factus es in populum Jehovae Deo tuo.
10. Obedecerás, pues, la voz de Jehová tu Dios, y cumplirás sus mandamientos y sus estatutos, que yo te ordeno hoy.
10. Audias ergo vocem Dei tui, et facias praecepta ejus, et statuta ejus quae ego praecipio tibi hodie.
Confirma el decreto anterior con una referencia a la naturaleza del mismo Dios; pues la condición vil y abatida de aquellos con quienes tratamos nos hace perjudicarlos con mayor descaro, porque parecen estar del todo abandonados. Pero Dios declara que su desdichada suerte no es obstáculo para que Él les preste socorro, puesto que no hace acepción de personas. Con la palabra persona se significa o el esplendor, o la oscuridad, y la apariencia exterior, como se dice comúnmente, según deducimos de muchos pasajes. En suma, Dios se distingue de los hombres, que se dejan arrastrar por la apariencia exterior, para tener en honor a los ricos y en desprecio a los pobres; para favorecer a los hermosos o elocuentes y despreciar a los de mal aspecto. Προσωποληψία es, por tanto, un juicio injusto, que nos aparta de la causa misma, cuando nuestro ánimo está prevenido por lo que no debería tomarse en cuenta. Por eso Cristo nos enseña que es justo el juicio que no se funda en la apariencia (Jn 7:24); pues la verdad y la justicia nunca prevalecen, sino cuando atendemos al caso mismo. De ahí se sigue que los despreciables no son afligidos impunemente, pues aunque carezcan de ayuda humana, Dios, que mora en las alturas, «atiende al humilde» (Sal 138:6). En cuanto a los extranjeros, Dios demuestra que cuida de ellos, porque es misericordioso al preservarlos y vestirlos; y luego se alega de nuevo una razón especial: que los israelitas, cuando antes fueron peregrinos en Egipto, tuvieron necesidad de la compasión de otros.
Levítico 19
Levítico 19:35, 36
35. No hagáis injusticia en el juicio, en medida de longitud, en peso o en medida de capacidad.
35. Non facietis iniquitatem in judicio, in dimensione, in pondere et mensura.
36. Balanzas justas, pesas justas, efa justo y hin justo tendréis: Yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto.
36. Statera justa, pondera justa, epha justum, et hin justum erit vobis.
Deuteronomio 25
Deuteronomio 25:13-16
13. No tendrás en tu bolsa pesas diferentes, una grande y una pequeña.
13. Non erit tibi in sacculo tuo pondus et pondus, majus et minus:
14. No tendrás en tu casa medidas diferentes, una grande y una pequeña.
14. Non erit tibi in domo tua modius et modius, major et minor.
15. Pesa exacta y justa tendrás, medida exacta y justa tendrás: para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.
15. Pondus perfectum et justum erit tibi, modius perfectus et justus erit tibi, ut proroges dies tuos super terram quam Jehova Deus tuus dat tibi.
16. Porque todo el que hace estas cosas, y todo el que hace injusticia, es abominación a Jehová tu Dios.
16. Quia abominatio Jehovae Dei tui est quicunque facit haec, omnis faciens iniquitatem.
Deuteronomio 10:20
Levítico 19:12. Y no juraréis falsamente por mi nombre. Aunque Moisés trata de los deberes de la Segunda Tabla, y había prohibido antes que los hombres obraran con fraude contra sus prójimos, añade aun así esta sentencia como confirmación. Puede inferirse, sin embargo, de la segunda cláusula del versículo que tenía directamente en cuenta la gloria de Dios cuando dice: «No profanarás el nombre de tu Dios». Pues la furiosa codicia de ganancia lleva al avaro y rapaz no solo a defraudar a los hombres, sino a volverse insolente contra el mismo Dios. Por tanto, Moisés, aunque condena expresamente la falsedad y el engaño con que se daña a nuestros prójimos, aprovecha al mismo tiempo la ocasión para introducir la declaración de que debemos cuidarnos de que, mientras la codicia nos impulsa a obrar mal, el daño no se haga solo a los hombres sino también al mismo Dios. La palabra que se usa aquí, sin embargo, no es שוא, shau, como antes, sino שקר, sheker, que propiamente significa engaño; y por eso he dicho que nos manda cuidarnos de que alguien, con su perjurio, haga daño a su prójimo; no obstante, que esta prohibición se refiere directamente al Tercer Mandamiento, pues Moisés insiste especialmente en este punto: que el nombre de Dios es profanado por el perjurio, y así no solo inculca la integridad, sino que atiende también a la religión, para que la majestad de Dios no sea violada. Es digna de notarse la expresión: «No contaminarás el nombre de Dios», porque Dios, que es la verdad eterna e inmutable, no puede ser más gravemente ultrajado que siendo convocado como testigo de una falsedad, lo cual es ciertamente una contaminación vergonzosa e impía. Esto no lo tenían en cuenta los paganos, quienes, aunque fingían reverenciar el nombre de Dios en sus juramentos, no tenían escrúpulo en engañar si aquel a quien habían prometido lo merecía. Tiestes, en el poeta, dice: «Nunca he empeñado mi palabra, ni la empeño a ningún desleal»; como su hermano era un malvado, consideraba que no estaba sujeto con él a ninguna obligación válida. Es como si la majestad de Dios dependiera de los merecimientos de los hombres, de modo que fuera lícito invocarlo por testigo mientras obramos con engaño. Sea, pues, esta nuestra firme conclusión: que en nuestros juramentos debe tenerse en cuenta primero a Dios, cuyo santo nombre es más precioso que cien mundos.
Éxodo 23
Éxodo 23:13
13. ... y nombre de otros dioses no mencionaréis, ni se oirá de vuestra boca.
13. Nomen deorum alienorum non memorabitis, non audietur in ore tuo.
Deuteronomio 10:21-22
21. Él es tu alabanza. Para persuadir más fácilmente a sus compatriotas de que nada es mejor ni más deseable para ellos que consagrarse al servicio de Dios, Moisés les recuerda que no tienen de qué gloriarse fuera de Él; como si dijera que eran felices en este único aspecto, en que Dios los había tomado bajo su cuidado; pero que si se les quitara esta gloria, serían desdichados y estarían perdidos. Porque a Dios se le llama «la alabanza» de su pueblo, como su honra y su adorno. Por consiguiente, si desean gozar de una bienaventuranza verdadera y sólida, deben cuidarse de mantenerse bajo su tutela; pues si fueran privados de ella, no les quedaría sino ignominia y vergüenza. Con el mismo fin añade que Él es su Dios; porque nada puede ser más perverso y absurdo que no recibir al mismo Creador del mundo cuando se ofrece gratuitamente como nuestro Dios. En prueba de ello agrega que ha desplegado su poder en muchos milagros para la salvación de su pueblo; y, para que fueran más inexcusables, cita a sus propios ojos como testigos de tantos hechos poderosos que se habían obrado en su favor. De ahí sube un paso más (recordándoles) que su linaje se había multiplicado maravillosamente en poco tiempo; de donde era evidente que se había multiplicado así, de modo increíble, por una acción sobrenatural y divina. Pues ciertamente la insigne bendición de Dios se manifestó con claridad en la procreación de setecientos mil hombres en menos de doscientos cincuenta años. Los que vivían entonces no los habían visto con sus propios ojos; pero Moisés remonta la gracia de Dios hasta su fuente, para que reconozcan más plenamente que todo el bien que habían experimentado dependía de aquella adopción que los había hecho pueblo de Dios.
Deuteronomio 11
Deuteronomio 11:1-7
1. Amarás, pues, a Jehová tu Dios— y guardarás su ordenanza— y sus estatutos— y sus decretos— y sus mandamientos— todos los días.
1. Dilige igitur Jehovam Deum tuum— et custodi custodiam ejus— et statuta ejus— et judicia ejus— et praecepta ejus omnibus diebus.
2. Y reconoced hoy— pues no hablo con vuestros hijos que no han conocido— ni han visto el castigo de Jehová vuestro Dios— su grandeza— su mano poderosa— y su brazo extendido—
2. Et scitote hodie— non enim cure filiis vestris loquor— qui non noverunt— neque viderunt eruditionem Jehovae Dei vestri— magnitudinem ejus— manum ejus validam— et brachium ejus extentum—
3. Y sus milagros— y sus obras— que hizo en medio de Egipto— a Faraón rey de Egipto— y a toda su tierra;
3. Et signa ejus— et opera ejus quae fecit in medio Aegypti— ipsi Pharaoni regi Aegypti— et universae terrae ejus.
4. Y lo que hizo al ejército de Egipto— a sus caballos— y a sus carros: cómo hizo que las aguas del Mar Rojo los cubrieran— mientras os perseguían— y cómo Jehová los destruyó hasta hoy;
4. Et quae fecit exercitui Aegyptiorum— equis ejus et curribus ejus: qui inundare fecit aquas maris rubri super fades eorum— dum vos persequerentur: et perdidit eos Jehova usque in hanc diem.
5. Y lo que hizo con vosotros en el desierto— hasta que llegasteis a este lugar;
5. Quae praeterea fecit vobis in deserto donec veniretis usque ad locum istum.
6. Y lo que hizo a Datán y a Abiram— hijos de Eliab— hijo de Rubén: cómo abrió la tierra su boca— y se los tragó— a ellos— a sus casas— a sus tiendas— y a toda la hacienda que había en su poder— en medio de todo Israel.
6. Et quae fecit Datham et Abiram filiis Eliab filii Ruben— quando aperuit terra os suum— deglutivit eos— domosque eorum ac tabernacula eorum— atque universam substantiam quae erat in pedibus eorum— in medio totius Israelis.
7. Pues vuestros ojos han visto todos los grandes hechos de Jehová que Él hizo.
7. Quandoquidem oculi vestri viderunt omnia opera Jehovae magna quae fecit.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.