Deuteronomio 14: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 14:21

Deuteronomio 14:21. No comeréis cosa mortecina. Comer cualquier cadáver, o carne despedazada por las fieras, se cuenta entre las causas de contaminación; pero debemos entender que se trata del cadáver de un animal que ha muerto de hambre o de enfermedad, pues por la naturaleza de su muerte contrajo impureza, aunque en sí mismo fuera de otro modo puro. El fin del precepto se deduce de la razón que se añade enseguida: «porque eres pueblo santo a Jehová tu Dios», y de la ablución que se prescribe en el pasaje de Levítico. Lo mismo se manda, en segundo lugar, respecto de la carne despedazada, como antes respecto del cadáver, pues la deformidad de su laceración se cuenta como inmundicia. Se vuelve a hacer referencia a la santidad del pueblo, para que se guarden con más diligencia de las contaminaciones. De donde se sigue que quedaban contaminados los que comieran carne despedazada. Por tanto, en el tercer pasaje, confirma que los judíos habían de abstenerse y les estaba prohibido comer un cadáver o la carne de un animal despedazado por las fieras, para no contaminarse. Ni es objeción que aquí se prohíban juntamente el comer carroña y el comer sangre; porque sabemos que Moisés no siempre ordena sus preceptos, sino que presenta mezclados los que pertenecen a clases diferentes. Por eso he juzgado conveniente separar estas dos prohibiciones, que tienen objetos distintos y cuya disimilitud aparece claramente por la diferencia de su castigo. El que comiere sangre será cortado de entre el pueblo; mientras que el que comiere carroña, se lavará y será inmundo hasta la tarde. Podría surgir de nuevo una cuestión acerca de la carne despedazada o lacerada; pero a mi juicio parece bastante claro por el contexto que la carne despedazada por las fieras se cuenta entre las carnes inmundas; porque se expresa la razón de la ley, a saber, que los que fueron escogidos para ser pueblo santo debían mantenerse puros e incorruptos. Ni mandaría Dios que la carne destinada al hombre se arrojara a los perros, a menos que estuviera infectada de un contagio que contaminaría a sus santos. En cuanto al mandato, en el primer pasaje, de darla al extranjero o venderla al forastero para que la coma, no parece razonable, pues sería proporcionar materia de pecado, como si se ofreciera una espada a un loco o se traspasaran a otros bienes ilícitos. Pero la solución de esta dificultad es fácil: porque a los gentiles se les permitía comer indistintamente toda clase de alimentos, pues no se establecían distinciones entre ellos; pero la prohibición de ciertas carnes era una marca de separación entre ellos y el pueblo escogido de Dios. Una cuestión más difícil surge de una especie de contradicción, porque Moisés en otro pasaje obliga con la misma ley al extranjero y al natural, y declara a ambos igualmente inmundos si hubieran probado carroña. Pero debemos tener presente que a veces llama extranjeros a los que, aunque nacidos de padres paganos, habían abrazado la Ley. La circuncisión, pues, los unía con Dios, tal como si hubieran derivado su origen de Abraham; mientras que había otros extranjeros a quienes la incircuncisión separaba de los hijos de Abraham como profanos y excomulgados. La suma es que todos los que alegan el nombre de Dios y se jactan de ser su pueblo son llamados a cultivar la santidad y a mantenerse puros de toda mancha.

Otro suplemento sobre el matrimonio con los incrédulos

Deuteronomio 21

Deuteronomio 21:10-13

10. Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos, y Jehová tu Dios los entregue en tu mano, y los lleves cautivos,

10. Quum egressus fueris ad bellum contra inimicos tuos, et dederit eos Jehova Deus tuus in manum tuam, et ex eis captivos abduxeris:

11. Y veas entre los cautivos una mujer hermosa, y la desees, y quieras tomarla por mujer tuya;

11. Videris autem in captivitate mulierem pulchram forma, et deamaris eam, et acceperis tibi in uxorem.

12. La llevarás a tu casa; y ella se rapará su cabeza, y cortará sus uñas;

12. Introduces eam domum tuam: et radet caput suum, ac praecidet ungues suos:

13. Y se quitará el vestido de su cautiverio, y quedará en tu casa; y llorará a su padre y a su madre un mes entero; y después podrás llegarte a ella, y serás su marido, y ella será tu mujer.

13. Deponetque vestimentum captivitatis suae a se, et manebit in domo tua, ae flebit patrem suum, et matrem suam mensem integrum: et postea ingredieris ad eam, erisque maritus ejus, et erit tibi uxor.

Deuteronomio 14:22

22. Diezmarás puntualmente. Repite en términos generales la ley promulgada antes, por la cual reclama para Dios el diezmo de todo el fruto. No declara, sin embargo, enseguida a quiénes se han de pagar, sino que inserta algunas disposiciones sobre otras ofrendas, que he explicado en otro lugar. Pero cuando poco después, en el versículo 27, les recomienda a los levitas, muestra cuál es el uso propio a que han de aplicarse. Da a entender que sería cruel defraudar de ellos a los levitas, y que serían impíos e injustos si les pagaran de mala gana los diezmos que eran suyos por derecho hereditario, puesto que su tribu no poseía heredad en tierra.

Deuteronomio 14:23

23. Y comerás delante de Jehová. Manda de nuevo que las víctimas sean llevadas al lugar del santuario; aunque por el lugar que Dios escogerá designa a Jerusalén, como se ha dicho en el comentario anterior sobre el cap. 12; pues el Arca del Pacto no tuvo lugar fijo de reposo hasta el tiempo de David, sino que fue recibida como en alojamientos provisionales. Moisés manda, pues, ahora que, cuando Dios haya honrado tanto a un lugar particular y haya escogido un reposo perpetuo en el cual habite su nombre, allí se lleven las ofrendas. Pero sabemos que este lugar era Jerusalén; y todas las oblaciones se restringieron a este único lugar, para que no se deslizara corrupción alguna que destruyera la unidad de la fe. Pues todas las invenciones extrañas, como ya se ha visto suficientemente, son otras tantas profanaciones del culto de Dios. Pero como en el cap. 12 Moisés había unido indistintamente los diezmos con las primicias y había hecho la misma disposición para ambos, ahora relaja el rigor de aquella ley añadiendo una excepción, a saber, que si el camino fuera demasiado largo, se podía hacer una conmutación y pagar dinero en lugar de grano. No habla, ciertamente, solo de los diezmos, sino que une con ellos los votos y las ofrendas voluntarias; más aún, se refiere propiamente solo a estas. Pero como en cuanto a estas últimas no hay cuestión, consideremos solamente si era congruente que los diezmos se pagaran en un solo lugar. Se daban a los levitas para su sustento, los cuales, como es bien sabido, estaban dispersos por toda la tierra; así pues, o su residencia debió fijarse en Jerusalén, o no se les debía privar de su subsistencia dondequiera que habitaran. El mandato, por tanto, parece absurdo, que todos los diezmos de toda la tierra fueran llevados a Jerusalén, pues ello habría equivalido a nada menos que destruir de hambre a los pobres levitas. Este absurdo ha obligado a los comentaristas a forjar una conjetura dudosa; a saber, que el pueblo apartaba voluntariamente ciertos diezmos que podían llevar a Jerusalén en las fiestas; pero no es probable que se les impusiera una carga tan pesada, que solo retuvieran en casa lo que quedara de la quinta parte. Pero más probable sería que los diezmos de la comarca vecina, según la conveniencia, se llevaran a Jerusalén; mientras que los que se recogían en lugares más distantes se apartaban allí, pero se rendía cuenta de ellos en Jerusalén, de modo que, calculado el número de sus familias, se hiciera una distribución igual a los levitas. Ciertamente no es en modo alguno probable que los labradores de cada lugar llevaran a Jerusalén lo que los levitas, una vez recibido allí, se vieran obligados a llevarse otra vez para el sustento de sus familias; pues ¿qué ventaja habría en todo este gasto y trabajo de llevarlos de ida y vuelta? Además, habría sido inútil mandar a los levitas, y eso con el añadido de severas amenazas, que pagaran fielmente a los sacerdotes, si los diezmos hubieran sido depositados primero en poder de los mismos sacerdotes, que fácilmente habrían podido precaverse de todo engaño, puesto que tenían en sus manos toda la cantidad de grano. No dudo, por tanto, de que los levitas recogían los diezmos cada uno en su propia vecindad, pero que otro diezmo, del cual se hará mención enseguida, se llevaba al santuario como ofrenda sagrada y profesión de servicio a Dios. Pues hemos visto hace poco que, retirada esa parte, las nueve partes restantes se asignaban a los levitas, como si hubieran crecido en su propia tierra. Pero porque era asunto que podía dar lugar a quejas que las primicias y otros diezmos se recogieran en un solo lugar, quiso Dios adelantarse a ello mostrando la ventaja que de esto resultaba para todo el pueblo, en que habría alimento suficiente para todos los que vinieran a la celebración de las fiestas; pues este es el sentido de las palabras: «comerás delante de Jehová tu Dios»; como si se dijera que el lugar sería sagrado para Dios, al cual pudieran venir los adoradores de Dios desde toda la tierra. Con todo, manda entretanto la pura observancia de su culto; no sea que la diversidad de lugares arrastre al pueblo en diversas direcciones a falsas supersticiones.

Deuteronomio 14:24-27

24 Y si el camino fuere demasiado largo. Me impide entender esta restricción como referida a los diezmos la ordenanza que se hace en otro lugar, de que quien quisiera redimirlos con dinero (Lv 27:31) añadiera la quinta parte, lo cual aquí se omite; y además la explicación que se añade poco después, de que llevaran dinero consigo en lugar de sus ofrendas y compraran con él bueyes y ovejas, vino y sidra, como quisieran. La suma es que si les resultaba demasiado gravoso llevar desde sus lejanos hogares víctimas y otros dones, se les permitía comprar en Jerusalén lo que quisieran ofrecer, con tal de que no hicieran ofrendas en otro lugar.

Éxodo 20

Éxodo 20:24, 25

24. Altar de tierra harás para mí, y sacrificarás sobre él tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas: en todo lugar donde yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.

24. Altare terreum facies mihi, et sacrificabis super illud holocausta tua, et sacrificia prosperitatum tuarum, pecudes tuas, et armenta tua: in onmi loco in quo memoriam posuero nominis mei, veniam ad te, et benedicam tibi.

25. Y si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería; porque si alzares herramienta sobre él, lo profanarás.

25. Quod si altare ex lapidibus feceris mihi, non aedificabis eos excisos, si gladium tuum elevaveris super illos, pollues.

Deuteronomio 14:28-29

28. Al fin de cada tres años. Se equivocan, en mi opinión, los que piensan que aquí se alude a otra clase de diezmo. Es más bien una corrección o interpretación de la Ley, para que los sacerdotes y levitas solos no consumieran todos los diezmos sin aplicar una parte al socorro de los pobres, de los extranjeros y de las viudas. Para aclararlo más, debemos observar primero que aquí no se prescribe cada tercer año, sino que los años se cuentan a partir del año sabático; pues veremos en otro lugar que cada séptimo año la tierra debía descansar, de modo que no había siembra ni siega. Después de dos cosechas, por tanto, los diezmos del tercer año no eran propiedad entera de los levitas, sino que los compartían también los pobres, los huérfanos, las viudas y los extranjeros. Esto puede verse fácilmente calculando los años; pues de otro modo el tercer año habría caído a menudo en el sabático, en el cual toda la agricultura estaba parada. Ahora bien, esta era una disposición muy equitativa: que los sacerdotes y levitas, habiendo sido bien provistos durante dos años, admitieran a una parte a sus hermanos pobres y a los extranjeros. Así se retiraba alguna parte de su abundancia, para que no se entregaran a hábitos de lujo; y así se lograba que no les quedara más de la duodécima parte cada año. En suma, había un año peculiar de cada siete en que los levitas no recibían solos los diezmos para su propio uso, sino que los compartían con los huérfanos, las viudas, los extranjeros y el resto de los pobres. «Comerán (dice) y se saciarán» los que de otro modo tendrían que sufrir hambre, «para que Jehová tu Dios te bendiga» (v. 29); con cuya promesa los anima a ser liberales.

Deuteronomio 26

Deuteronomio 26:12-15

12. Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos el año tercero, el año del diezmo, y los dieres al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, y comieren en tus ciudades y se saciaren;

12. Postquam compleveris decimare omnes decimas fructuum tuorum anno tertio, anno decimae, et dederis Levitae, peregrino, pupillo, et viduae, et comederint intra portas tuas, et saturati fuerint:

13. Entonces dirás delante de Jehová tu Dios: He sacado de mi casa lo consagrado, y también lo he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, conforme a todo lo que me has mandado; no he transgredido tus mandamientos, ni me he olvidado de ellos:

13. Tunc dices coram Jehova Deo tuo, Subduxi sanctificatum e domo, et etiam dedi illud Levitae, et peregrino, pupillo, et viduae, secundum omne prtaeceptum tuum quod praecepisti mihi: non transgressus sum a praeceptis tuis, neque oblitus sum.

14. No he comido de ello en mi luto, ni he gastado de ello en cosa inmunda, ni lo he ofrecido a los muertos; he obedecido a la voz de Jehová mi Dios, he hecho conforme a todo lo que me has mandado.

14. Non comedi in tristitia mea ex eo, neque subduxi ex eo in pollutione, neque dedi quicquam ex eo in funere: obedivi voci Jehovae Dei mei: feci secundum omnia qum praecepisti mihi.

15. Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres, tierra que fluye leche y miel.

15. Respice de habitaculo sanctitatis tuae, e coelo, et benedic populo tuo Israeli, et terrae quam dedisti nobis, quemadmodum juravisti patribus nostris, terrae fluenti lacte et melle.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.