Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Deuteronomio 16: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 16:1-2

1. Guarda el mes de Abib. Con qué fin instituyó Dios la Pascua se ha mostrado ya en la exposición del Primer Mandamiento; pues como era un símbolo de redención, y en aquella ceremonia el pueblo se ejercitaba en el culto puro del Dios único, de modo que lo reconociera como su único Padre y lo distinguiera de todos los ídolos, pensé que la inmolación misma del cordero debía incluirse entre los Suplementos al Primer Mandamiento. Solo nos queda hablar aquí de lo que se refiere al sábado. Este era, pues, el primer día solemne, en que Dios quería que su pueblo descansara y subiera a Jerusalén, abandonando todos sus negocios. Pero aquí se hace mención no solo del Cordero Pascual, sino que también manda que se degüellen ovejas y bueyes en el lugar que él escogiera. Con estas palabras significa que aquel día había de celebrarse una santa convocación; lo cual se expresa más claramente poco después, pues ya he dado los dos versículos intermedios en la institución de la Pascua misma. Les prohíbe, por tanto, inmolar la Pascua aparte en sus propias ciudades, sino que quiere que todos se reúnan en un mismo santuario. Se ha dicho en otro lugar que se les prescribió un solo altar, como si Dios quisiera reunirlos bajo una sola bandera para la conservación de la concordia y de la unidad de la fe. Lo que se añade acerca de la solemnidad del séptimo día es muy apropiado a este lugar.

Deuteronomio 16:3-8

Deuteronomio 16:3. No comerás con ella pan leudado. Porque por esta señal se les recordaba que habían escapado de prisa, como de las llamas mismas; por eso Moisés insiste tantas veces en la prohibición de la levadura. Y aquí se alega esta razón, a saber, que su memoria se remontara a la aflicción de que fueron rescatados; pues debieron de verse envueltos en los mayores apuros cuando no hubo tiempo ni siquiera de cocer pan. Por eso el pan sin levadura se llama «pan de aflicción», para que la manera de su liberación realce más la gracia de Dios. Repite lo que hemos visto antes, que nada de la carne del Cordero se reservara para el día siguiente. En el pasaje anterior del libro de Éxodo, como Moisés habla en general, el mandato puede referirse a primera vista al sacrificio perpetuo; pero el último pasaje quita toda oscuridad con la mención expresa de la pascua. No debe extrañarnos que en un lugar se use la palabra «grosura» para toda la res o cualquier parte del cordero, ya por sinécdoque, ya para que Dios recomendara la superior santidad de la grosura, de la cual no se les permitía comer y que se quemaba en todos los sacrificios.

Números 9

Números 9:1-14

1. Habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí, en el año segundo de su salida de la tierra de Egipto, en el mes primero, diciendo:

1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen in deserto Sinai, anno secundo quo egressi sunt e terra Aegypti, mense primo, dicendo:

2. Los hijos de Israel harán la pascua a su tiempo.

2. Facient filii Israel Pesah in tempore suo.

3. El día catorce de este mes, por la tarde, la haréis a su tiempo: conforme a todos sus ritos y conforme a todas sus ceremonias la haréis.

3. Decimoquarto die mensis hujus inter duas vesperas facietis illud tempore suo: secundum omnes titus suos, et juxta omnes ceremonias suas facietis illud.

4. Y habló Moisés a los hijos de Israel para que hiciesen la pascua.

4. Alloquutus est itaque Moses filios Israel ut facerent Pesah.

5. E hicieron la pascua en el mes primero, a los catorce días del mes, por la tarde, en el desierto de Sinaí: conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés, así hicieron los hijos de Israel.

5. Feceruntque Pesah in primo mense, decimoquarto die ejusdem inter duas vesperas in deserto Sinai: secundum omnia quae praeceperat Jehova Mosi, sic fecerunt filii Israel.

6. Hubo algunos que estaban inmundos por haber tocado cuerpo muerto de hombre, y no pudieron hacer la pascua aquel día; y vinieron delante de Moisés y delante de Aarón aquel mismo día.

6. Fuerunt autem quidam immundi super anima hominis, qui non potuerunt facere Pesah die ipso: tunc accesserunt coram Mose et coram Aharon ipso die.

7. Y le dijeron aquellos hombres: Nosotros estamos inmundos por cuerpo muerto de hombre; ¿por qué se nos impide ofrecer ofrenda a Jehová a su tiempo entre los hijos de Israel?

7. Dixeruntque homines illi ad cum, Nos immundi sumus super anima hominis, ut quid prohibemur ne offeranms oblationem Jehovae tempore suo in medio filiorum Israel?

8. Y Moisés les respondió: Esperad, y oiré lo que Jehová ordenare acerca de vosotros.

8. Et dixit ad eos Moses, State, et audiam quid praecipiat Jehova pro vobis.

9. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

9. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

10. Habla a los hijos de Israel, diciendo: Cualquiera de vosotros o de vuestra posteridad que fuere inmundo por cuerpo muerto, o estuviere de viaje lejos, hará pascua a Jehová.

10. Alloquere filios Israel, dicendo, Quicunque fuerit immundus super anima, aut fuerit in via remota, ex vobis, vel ex generationibus vestris, faciet Pesah Jehovae.

11. En el mes segundo, a los catorce días del mes, por la tarde, la harán: con pan sin levadura y hierbas amargas la comerán.

11. Mense secundo, decimoquarto die inter duas vesperas facient illud: cum infermentatis: et herbis amaris comedent illud.

12. No dejarán de ella para la mañana, ni quebrarán hueso suyo: conforme a todos los ritos de la pascua la harán.

12. Non relinquent *quicquam *ex eo usque mane, neque os confringent in co: seeundum onmes ritus Pesah facient illud.

13. Pero el hombre que estando limpio y no estando de viaje, deje de hacer la pascua, la tal persona será cortada de entre su pueblo; por cuanto no presentó a su tiempo la ofrenda de Jehová, el tal hombre llevará su pecado.

13. Vir autem qui est mundus, aut in via non fuerit, et cessaverit facere Pesah, excidetur anima illa e populis suis, quia oblation era Jehovae non obtulit tempore suo, peccatum suum portabit vir ille.

14. Y si morare con vosotros extranjero, y quisiere hacer la pascua a Jehová, conforme al rito de la pascua y conforme a sus ceremonias así la hará: un mismo rito tendréis, tanto el extranjero como el natural de la tierra.

14. Si vero habitaverit apud vos peregrinus, et fecerit Pesah Jehovae, juxta ritum Pesah, et juxta ceremonias ejus sic faciet: ritus unus erit vobis, tam peregrino quam indigenae terrae.

Deuteronomio 16:9-10

9. Siete semanas contarás. Debe observarse que la Pascua caía en una parte del año en que las mieses comenzaban a madurar; y en consecuencia se ofrecían entonces las primicias, de las cuales traté bajo el Primer Mandamiento. Siete semanas después celebraban otro día de fiesta, que se llamaba Pentecostés, es decir, el quincuagésimo, por los griegos. Este era justamente el número de días entre la salida del pueblo y la promulgación de la Ley. Se hacía entonces otra ofrenda de primicias, en la cual cada uno, según su capacidad y en proporción a la producción del año, consagraba a Dios un don de los frutos cosechados. Para que fueran más dispuestos y alegres en su liberalidad, se les pone delante la bendición de Dios, como si Moisés hubiera mandado al pueblo dar testimonio de su gratitud; pues todo lo que brota de la tierra es pura bondad del mismo Dios.

Deuteronomio 16:11-12

11. Y te alegrarás. Por otro motivo los exhorta y los excita a la buena voluntad, porque el servicio de Dios trae este gozo; pues nada debe estimularnos más a la obediencia que saber que Dios mira más por nuestro bien que busca obtener provecho alguno de nosotros. Los impíos, ciertamente, también se alegran, más aún, son licenciosos e inmoderados en su gozo; pero como ese gozo no solo es pasajero, sino que su risa se convierte en llanto y crujir de dientes, no sin causa lo engrandece aquí Moisés como una bendición peculiar: alegrarse delante de Dios; como si un padre invitara a sus hijos a deleitarse juntamente con él. Pero con este ejercicio externo se recordaba a los creyentes que no hay gozo verdadero ni deseable sino en relación con Dios. Y ciertamente, por mucho que los impíos exulten en sus placeres y se abandonen a los deleites, con todo, como les falta la tranquilidad de conciencia, que es la única que trae verdadero gozo, no disfrutan de la alegría en que se sumergen. Finalmente, Moisés amplifica por comparación el bien de que gozaban en el servicio de Dios, cuando dice: «Y acuérdate que fuiste siervo en Egipto»; pues para que su condición presente les fuera más agradable, realzó su dulzura con el recuerdo de su cautiverio miserabilísimo. Aquí he dejado de lado la muy sutil distinción de Cicerón entre las palabras gaudium y laetitia, pues si no tomo ambas en buen sentido, no podría traducir las palabras hebreas con que Dios quiere expresar cuán indulgentemente trata a sus hijos. Entretanto, este pasaje contiene una exhortación a dar gracias a Dios, nuestro libertador.

Deuteronomio 16:13-15

13. La fiesta de los tabernáculos celebrarás. Su primer día se llamaba día de la Cosecha (collectionum), porque entonces se almacenaba en los graneros y bodegas el producto de todo el año. Como, por tanto, reposaban entonces de sus labores del campo, era una época del año conveniente para la celebración de las fiestas; pues para que subieran más de buena gana a Jerusalén, Dios dispuso que se hiciera con poco gasto y poco sacrificio de sus intereses domésticos. Donde nuestra traducción dice: «Cuando Jehová te hubiere bendecido», dice literalmente: «Porque te bendecirá»; pero el sentido es casi el mismo; pues Moisés les asegura que, con tal que dediquen sus ánimos diligente y fielmente al servicio de Dios, nunca les faltarán motivos de gozo, ya que él nunca interrumpirá el flujo de su bendición. El fin, pues, del versículo 15 no es un mero mandato, sino también una promesa; como si dijera que, si no eran ingratos, no había temor de que Dios dejara de proveerles continuamente nuevos motivos de alegría; y estas dos cláusulas han de tomarse en conexión: «Dios te bendecirá, y por tanto solo te alegrarás»; pues en este pasaje interpreto de buen grado así la partícula אך, ak. Es ciertamente absurdo tomarla adversativamente. No será, por tanto, impropio explicarla exclusivamente, como si dijera que no habría tristeza ni ansiedad que les impidiera cumplir su piadoso deber; los que la traducen «ciertamente» se acercan también a este sentido.

Deuteronomio 16:16-17

16. Tres veces al año. Ya hemos dicho antes que, aunque no debían descuidarse las otras fiestas, sin embargo, como Dios quiso tener en cuenta la flaqueza de su pueblo, no se les impuso la necesidad de subir a Jerusalén cinco veces al año. Además, como solo la mitad del mes séptimo contenía tres días de fiesta, es decir, del primero al quince, por la misma razón solo se exige a los varones que dejen sus casas y celebren las santas convocaciones; pues así se exime a las mujeres, a quienes el viaje no resulta tan cómodo. Además, por la fecundidad que Dios les había prometido, estaban casi siempre o embarazadas o criando. Es también cierto que los muchachos y los jóvenes menores de veinte años quedaban exceptuados, puesto que Dios comprende bajo el término «varones» solo a los que entraban en el censo. Si alguien objeta que en el culto espiritual de Dios no hay diferencia entre varones y mujeres, la respuesta es fácil: los padres de familia se presentaban allí en nombre de sus esposas e hijos, de modo que la profesión de fe alcanzaba al otro sexo y a los de tierna edad. A esto parece aludir David cuando dice:

«Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad» (Sal 110:3);

pues, hablando de las ofrendas voluntarias del pueblo, toma un ejemplo de ellas, a la manera de los profetas, del culto legal. Para que los judíos no objetaran que había peligro de una invasión enemiga si la tierra quedaba despojada de sus defensas al reunirse todos los hombres en un mismo lugar, Dios previene esta duda en Éxodo 34, prometiendo que Él proveerá para que nadie desee atacar sus hogares abandonados; pues a esto se refiere la frase: «Echaré a las naciones de delante de ti, y ensancharé tu territorio, y ninguno codiciará tu tierra», v. 24. De donde también deducimos que el culto de Dios no quedó plenamente establecido hasta que fueron sometidas todas las naciones vecinas y Él hubo puesto su santuario en el monte Sion. No que fuera lícito al pueblo omitir las fiestas antes de ese tiempo, sino que la experiencia misma les enseñara que Dios estaba airado contra ellos mientras los privaba de esta bendición especial; pues el temor y la alarma surgían solo de su propia culpa. Pero recojan de aquí los creyentes la útil doctrina de que, siempre que siguen a Dios, estarán seguros bajo su protección, pues está en su poder rechazar los asaltos de los enemigos y todo lo que pueda dañarlos.

Y no se presentarán delante de Jehová con las manos vacías. No sé cómo pudo ocurrírseles a algunos suponer que Dios prometía aquí que serían ricos todos los que se presentaran tres veces (al año) ante su santuario; siendo así que es evidente por las palabras de Moisés que Él exige de cada uno alguna dádiva en señal de gratitud. Y quizá lo que los historiadores refieren de los persas, que nadie se atrevía a dirigirse al rey sin un presente, fue una

Deuteronomio 16:18-19

18. Jueces y oficiales pondrás. He colocado este pasaje entre los Suplementos del Quinto Mandamiento, pues, si agrada a Dios que se nombren jueces para gobernar al pueblo, se sigue que sus leyes y edictos deben ser obedecidos; y así la autoridad paterna se extiende también a ellos. Pero, para que el pueblo se someta con más facilidad a los jueces, Dios les recuerda que de otro modo no podría conservarse el género humano. La utilidad pública, pues, hace grata y agradable la autoridad de los magistrados, que de otro modo sería odiosa. Y aunque no se concede a todos elegir a sus jueces, porque Dios honró a su pueblo escogido con esta prerrogativa, sin embargo, aquí recomienda en general un gobierno ordenado, pues da a entender que la sociedad humana no puede mantenerse unida si los gobernantes legítimos no tienen autoridad para ejecutar la justicia. Sea, pues, que los magistrados se nombren por el voto del pueblo o se impongan de otro modo, aprendamos que son los ministros necesarios de Dios para mantener a todos los hombres bajo el yugo de las leyes. El último pasaje, que he añadido de Deuteronomio 7, se refiere a lo mismo, a saber, que aun en la guerra es necesaria la disciplina, para que no todo caiga en confusión. Ahora bien, si agrada a Dios que ciertos oficiales superiores ejerzan el mando, se sigue que se les debe obedecer; pues sería ridículo nombrar gobernantes si fuera lícito despreciarlos impunemente. Cuando, por tanto, Dios pone jefes militares sobre el pueblo, impone el deber de una humilde sumisión.

El Sexto Mandamiento

Éxodo 20

Éxodo 20:13

13. No matarás.

13. Non occides.

REPETICIÓN DEL MISMO MANDAMIENTO

Deuteronomio 5

Deuteronomio 5:17

17. No matarás.

17. Non occides.

Deuteronomio 16:20

20. Lo que es enteramente justo. Con una repetición enfática Dios inculca que los jueces deben procurar la equidad con inflexible constancia; y no sin motivo, pues nada es más probable que el que los ánimos de los hombres se nublen por el favor o por el odio. Además, son tantas las argucias con que se pervierte la justicia que, si los jueces no se cuidan mucho de vigilar contra el engaño, se encontrarán a menudo enredados.

Éxodo 23

Éxodo 23:3, 6

3. Ni al pobre favorecerás en su causa.

3. Pauperem non honorabis ex sua causa.

6. No pervertirás el derecho de tu pobre en su causa.

6. Non inflectes judicium pauperis tui in lite ejus.

Deuteronomio 16:21

21. No plantarás para ti. Por el final de este versículo es evidente que forma parte del Segundo Mandamiento. Sabemos que entre las naciones paganas los bosques eran sagrados, de modo que entre ellas ningún objeto religioso recibiría la debida reverencia, sino a la sombra de los árboles. Por eso, para que la conformidad con esta costumbre general no corrompiera el culto puro de Dios, se hizo esta distinción; y este es entonces el sentido de la prohibición: que los judíos huyeran de todos los ritos extraños, no fuera que, acercándose demasiado a los gentiles, introdujeran una mezcla pecaminosa. Pero cuán necesaria era esta prohibición se ve por su ansiosa imitación (de los paganos), de la cual se hace constante mención en la historia sagrada. Pues apenas hubo período en que se abstuvieran de los «lugares altos». Y no sin razón los reprenden Isaías y Jeremías por «fornicar debajo de todo árbol frondoso» (Is 57:5; Jer 2:20; 3:6).

Éxodo 34

Éxodo 34:11, 12, 15, 16

11. Guarda lo que yo te mando hoy: he aquí que yo echo de delante de ti al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo.

11. Custodi quod ego praecipio tibi hodie. Ecce ego ejiciam a facie tua Amorrhaeum, Chananaeum, Hittaeum, Pheresaeum, Hivaeum, et Jebusaeum.

12. Guárdate de hacer pacto con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean por tropezadero en medio de ti:

12. Cave tibi ne forte percutias foedus cum habitatoribus ejus terrae ad quam ingressurus es, ne forte sint in laqueum vel offendiculum in medio tui.

15. No sea que hagas pacto con los moradores de la tierra, y fornicen en pos de sus dioses, y sacrifiquen a sus dioses, y alguno te llame, y comas de su sacrificio;

15. Ne forte percutias foedus cum habitatoribus ejus terrae, ut scortentur post deos suos, et sacrificent diis suis: vocet autem to quispiam, et comedas e sacrificio ejus.

16. Y tomes de sus hijas para tus hijos, y sus hijas fornicando en pos de sus dioses hagan fornicar a tus hijos en pos de los dioses de ellas.

16. Et forte accipias e filiabus ejus filiis tuis, et scortentur filiae ejus post deos ipsarum, et scortari faciant filios tuos post deos earum.

Éxodo 23

Éxodo 23:31-33

31. ... porque entregaré en vuestras manos a los moradores de la tierra, y tú los echarás de delante de ti.

31. Dabo in manum vestram habitatores terrae, et expelles cos a facie tua.

32. No harás alianza con ellos, ni con sus dioses.

32. Non percuties cum ipsis foedus, nec cum diis eorum.

33. En tu tierra no habitarán, no sea que te hagan pecar contra mí; porque si sirves a sus dioses, te será de cierto tropiezo.

33. Non habitabunt in terra tua: ne forte peccare faciant te contra me quando colueris deos eorum, quod erit tibi in offendiculum.

Deuteronomio 16:22

22. Ni te levantarás estatua. De aquí también se ve con más claridad cuál es el sentido y el alcance del Segundo Mandamiento. Dios manda en otro lugar (como hemos visto) que se levanten estatuas en los confines de la tierra, en las cuales se inscribiera la suma de la Ley. A primera vista esta prohibición parece contradictoria; y lo sería, en efecto, si no se entiende por «estatua» una imagen falsa de Dios, en la cual los hombres lo ponen delante de sí en forma corporal; y por eso se añade que Él aborrece tales estatuas. Pero he preferido traducir el relativo en género neutro, para que la frase sea más plena; es decir, que el levantar estatuas es una abominación para el Señor; porque de este modo se deshonra su gloria, cuando se lo transfigura en un cuerpo, o cuando se mezcla algo corpóreo con su naturaleza espiritual.

Éxodo 23

Éxodo 23:24

24. No te inclinarás a sus dioses, ni los servirás, ni harás según sus obras: ...

24. Non adorabis deos eorum, neque coles eos, neque facies secundum opera eorum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.